<<憐憫是人的天性>>教學設計核心素養目標1.語言建構與運用：通過誦讀課文，揣摩其語言和行文特色。2.思維發展與提升：注重學習這篇駁論文中的駁論方法，掌握其使用的舉例論證、類比論證的論證方法，提升論證能力。3.審美鑒賞與創造：通過品讀賞鑒，深入探究，領會本文的主旨，提升人文精神。4.文化傳承與理解：理解“憐憫是人的天性”這一觀點，辨析其先進性和局限性，注重人文精神的培養。教學重點：梳理文章的論述思路，體會邏輯思維的嚴密性，理解文中的重要概念，把握作者的核心觀點教學難點：領會文章的思想內涵及其秉持的價值觀念,探究其人文價值。教學方法：誦讀，講解，點撥學法指導:“自主·合作·探究”式的學習教具：多媒體課件一、情境導入：“真”和“善”是人類美好的品格，也是長期以來哲學領域探討的重要話題。東方有孟子說“惻隱之心，人皆有之”。西方有盧梭說“憐憫是人的天性”。之前我們學過了孟子的《人皆有不忍人之心》，今天我們來學習盧梭的《憐憫是人的天性》。二、知人論世盧梭(1712年6月28日-1778年7月2日)，法國十八世紀啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家、民主政論家和浪漫主義文學流派的開創者，啟蒙運動代表人物之一。主要著作有《論人類不平等的起源和基礎》《社會契約論》《愛彌兒》《懺悔錄》《新愛洛伊絲》《植物學通信》等。盧梭出身于瑞士日內瓦的一貧苦家庭，當過學徒、仆役、私人秘書、樂譜抄寫員。一生顛沛流離，備歷艱辛。1749年曾以《科學與藝術的進步是否有助敦化風俗》一文而聞名。1762年因發表《社會契約論》《愛彌兒》而遭法國當局的追捕，避居瑞士、普魯士、英國，1778年在巴黎逝世。自由的奠基人——盧梭讓-雅克·盧梭（Jean-JacquesRousseau，1712年6月28日—1778年7月2日），法國十八世紀啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家，民主政論家和浪漫主義文學流派的開創者，啟蒙運動代表人物之一，法國18世紀大革命的思想先驅。主要著作有《論人類不平等的起源和基礎》（一名《論人與人之間不平等的起因和基礎》）《社會契約論》《愛彌兒》《懺悔錄》《新愛洛伊絲》《植物學通信》等。盧梭出身于瑞士日內瓦的一貧苦家庭，當過學徒、仆役、私人秘書、樂譜抄寫員。一生顛沛流離，備歷艱辛。1749年曾以《科學與藝術的進步是否有助敦化風俗》一文而聞名。1762年因發表《社會契約論》、《愛彌兒》而遭法國當局的追捕，避居瑞士、普魯士、英國，1778年在巴黎逝世。盧梭生前遭人唾棄，死后卻受人膜拜。盧梭被安葬于巴黎先賢祠（LePanthéon）。1791年12月21日，國民公會投票通過決議，給大革命的象征盧梭樹立雕像，以金字題詞——“自由的奠基人”三、識背景本文選自《論人與人之間不平等的起因和基礎》。本書是1753年盧梭應法國第戎科學院的征文而寫的論文。在性質上，這是一部闡發政治思想的著作，其重要性僅次于1762年盧梭的《社會契約論》；而在思想體系上，本書可視為《社會契約論》的基礎和緒論。在這本書里，盧梭已經發現人類歷史發展本身所具有的兩面性(進步與落后)和所包含的內在矛盾。他認為貧困和奴役亦即人與人之間的不平等的產生是隨著私有制而來的，是建立在私有制確立的唯一基礎上的。人在未開化的自然狀態中，本來是平等的；可是當人們力求生活完善化，爭取科學技術和文化發展時，人類則既在進步，又在退步，因為文明向前進一步，不平等也就向前進一步。到了專制暴君統治之下，不平等就發展到極端，到達頂點；這個頂點同時就將成為轉向新的平等的起因和基礎。這種新的平等，按照盧梭的看法，是更高級的、基于社會公約的平等。這些思想是可貴的。但盧梭的這些可貴的民主思想和辯證思想始終是與他的唯心主義觀點和形而上學的思想方法結合在一起的。本書的寫作，就是他隱避森林深處沉思默想之所得。四、知識拓展啟蒙運動，指發生在17-18世紀的一場資產階級和人民大眾的反封建，反教會的思想文化運動。是繼文藝復興后的又一次偉大的反封建的思想解放運動。以法國為中心，其核心思想是“理性崇拜”，用理性之光驅散愚昧的黑暗。這次運動有力批判了封建專制主義，宗教愚昧及特權主義，宣傳了自由，民主和平等的思想。為歐洲資產階級革命做了思想準備和輿論宣傳。這個時期的啟蒙運動，覆蓋了各個知識領域，如自然科學、哲學、倫理學、政治學、經濟學、歷史學、文學、教育學等等。啟蒙運動同時為美國獨立戰爭與法國大革命提供了框架，并且導致了資本主義和社會主義的興起，與音樂史上的巴洛克時期以及藝術史上的新古典主義時期是同一時期。五、解題憐憫是人的天性“憐憫”指對遭遇不幸的人表示同情；“天性”指人先天具有的品質或性情，外界難以改變的心理感知特性及行為趨向。任務探究一：1、梳理文章思路第一部分（第一段）：引出接近中心論點的論題。作者首先從在自然狀態中的人談起,引出“天性”和“美德”的話題。話題的引出,為下文展開論述做好了準備。第二部分（第二、三、四段）：本論，分析問題，批駁“人天生是惡人”的觀點,梳理自己的觀點。這一環節中,作者的論證可分為兩個層次:第一個層次,以霍布斯“人天生是惡人”的觀點作為自己批駁的靶標,采用分析推演和歸謬論證等方法,徹底駁倒“人天生是惡人”這一與自己觀點相左的觀點;第二個層次,主要采用舉例論證的方法,以動物、殘暴者尚有憐憫之心的事實,樹立起自己的觀點。“憐憫心”是一種“善”,是一種“美德”,因此,對霍布斯的觀點批駁越徹底,作者自己的觀點就越穩固。作者也正是這樣做的。第三部分（第五段）：結論，解決問題，總結憐憫心對人類社會的作用。作者指出,“憐憫心”有助于整個人類的互相保存,甚至在自然狀態下可以“代替法律、良風美俗和道德”,軟化人的心靈“讓每一個人都不可能對它溫柔的聲音充耳不聞”。最后,作者甚至將憐憫心上升到人類存亡的高度,來評價它的巨大作用。任務探究二：2、作者寫《蜜蜂的寓言》中的故事，有什么作用?故事中的目擊者作為陌生人雖然與當事人不存在任何特殊性關系，而且幼兒的安危與他的自身利益也沒有切實關系，但他卻由于目睹幼兒的痛苦而自然而然地產生巨大的悲痛之感，并生發出一伸援手的沖動。這種沖動并不是想要得到感激或贊美，只是出于對受害者難以抑制的強烈的憐憫之心。這有力地證明，憐憫心是人類最普遍的天然的美德。任務探究三：怎樣理解“憐憫是人的天性”？請結合文本簡要分析。①憐憫心是柔弱和最容易遭受苦難折磨的我們最應具備的稟性，在我們人類開始運用頭腦思考之前就存在了。人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理，使他不至于過于為了謀求自己的幸福而損害他人，就連動物有時候也有明顯的憐憫之心。②我們在看到同類遭受苦難時感同身受，產生強烈的憐憫心。這種憐憫心在自然狀態下比在理智狀態下更真切，把打斗雙方拉開的往往是市井小民和菜市場的婦女，而不是哲學家。③憐憫心讓人們看到同類受難就出手幫助，即使自已處境再苦難也不會去危害比自己弱的人。在自然狀態下的人，即使沒有受過教育的熏陶，也不愿意做壞事。任務探究四:如何理解“它能讓每一個人都不可能對它溫柔的聲音充耳不聞”這句話的含意？這句話寫出了憐憫心對人們潛移默化的熏陶作用。以“溫柔的聲音”來指憐憫心對人們的熏陶，寫出憐憫心熏陶人們的方式：春風化雨，潤物無聲。任務探究五：5、作者為什么說“哲學使人孤獨”？因為哲學是理智的產物，而人們在理智的驅使下，往往會變得自私、冷漠。6、如何理解“它能讓每一個人都不可能對它溫柔的聲音充耳不聞”這句話的含意？這句話寫出了憐憫心對人們潛移默化的熏陶作用。以“溫柔的聲音”來指憐憫心對人們的熏陶，寫出憐憫心熏陶人們的方式：春風化雨，潤物無聲。任務探究六：7、概念解讀憐憫心維度提煉原文舉例備注定義美德、稟性、感情我認為這是人類唯一具有的天然的美德；

我認為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德。

憐憫心真的只不過是使我們設身處地地為受苦的人著想的一種感情。本質天性、先于思維、合乎自然這是純粹的天性的運動，是先于思維的心靈的活動。這種天然的憐憫心的力量，即使是最敗壞的風俗也是難以摧毀的。人類在開始運用頭腦思考以前就有憐憫心了，它是那樣地合乎自然，甚至動物有時候也有明顯的憐憫之心的表現。作用緩和自愛心、幫助他人，代替法律、到別處尋找食物能緩和每一個人只知道顧自己的自愛心；使我們在看見別人受難時毫不猶豫地去幫助他；不僅可以代替法律、良風美俗和道德，而且還有一個優點：它能讓每一個人都不可能對它溫柔的聲音充耳不聞。能使每一個身強力壯的野蠻人寧可到別處尋找食物，也不去搶奪身體柔弱的孩子或老人費了許多辛苦才獲得的東西。表現奔赴現場，挺身而出，傷心流淚，不惜犧牲，感同身受在社會動蕩不安時，在街頭發生爭吵時，奔赴現場的總是平民，而行事小心的人（哲學家、智者）卻往往避而遠之；把打斗的雙方拉開，挺身而出來阻止誠實的人們互相廝拼的，往往是市井小民和菜市場的婦女。在劇院中，我們每天都可看到被劇中的不幸者的苦難遭遇感動得傷心流淚的觀眾，盡管他們當中有那么一個人身為暴君……害怕人們看見他同劇中的昂多馬克和普利亞姆一起嘆息。《蜜蜂的寓言》的作者以平淡和細致的筆調描述了一個動人的事例：一個被囚禁的人看見一頭猛獸從一個母親的懷抱里搶走了他的孩子。母獸對幼獸的溫情會在危險時刻不惜犧牲生命保護它們；馬也不愿意踩著一個活著的生物的身體跑過去；一個動物在它的同類的尸體旁邊走過時，總是感到不安的；有些動物甚至還以某種方式掩埋它們死去的同類；走進屠宰場的動物發出的哀鳴，表明它們對所看到的恐怖情景是感同身受的。任務探究七：8、根據文章內容，辨析“自愛心”和“憐憫心”。自愛心是使人關心自己的生存的一種情感。在自然社會中，每個人都自由地追求著各自的利益，每個人對同一事物都擁有平等的權利，每個人都竭力保護著自己的利益和生命。憐憫心是使人本能地不加害別人，并在同類遭受災害和痛苦時，會感到天然的憎惡的一種情感。這種憐憫心是人們寫生俱來的。盧梭認為，人們心中的這兩種情感相互協調，使得人們能夠和諧相處。相反,自然人又從自愛之中直接產生出另一種感情,即在我們愛自己的同時,也愛幫助我們生存的人,亦即“愛人”。因為,自然人是軟弱的,只有在愛自己的同時,也愛幫助自己生存的他人——給自己以幫助和關心的人,才能真正保證做到愛自己。可見,愛他人,也是人類應有的另一種天然感情。正是這雙重感情的共同結合和彼此協調,使人擁有一顆“好善厭惡”之心。盧梭的性善與宗教源罪說是針鋒相對的,充滿著反封建的戰斗精神,具有進步的歷史意義。但他把自愛、良心等歸之于天賦,并將之普遍化為超階級超時代的抽象物,反映出他的思想局限。任務探究八：在作者眼中，“自然狀態”與“理智狀態”是相對的，二者之間有著本質的區別。維度本質特點原文例句自然狀態自然人，野蠻人；人是平等的；充滿憐愛之心的；當初，在自然狀態中的人似乎彼此間沒有任何道義上的聯系，也沒有什么大家公認的義務……在自然狀態中對保護我們自己的生存的關心，是絲毫不妨礙他人對保護他自己的生存的關心的，因此這個狀態是有利于和平的，是適合于人類的。很顯然，這種感同身受的程度，在自然狀態下比在理智狀態下更真切得多。在自然狀態下，憐憫心不僅可以代替法律、良風美俗和道德。理智狀態文明人、哲學家；自愛、自尊、自私、自利、理性、哲理理智使人產生自愛心，而加強自愛心的，是頭腦的思考。“理智狀態”指的是進化了的社會狀態，有著太多的理智、智慧的文明人在其中。因為有著太多的自愛、自尊，遇事才會自私、自利，有著太多的理性、推理。任務探究九：10、“你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎楊待人”“在謀求你的利益時，要盡可能不損害他人”，這兩句分別強調了什么？第一句強調的是，人們怎么對待我，我就怎樣對待別人。這是自愛心的體現，體現的是人們的自私心；第二句話強調的是，在謀求自己的利益時，不要損害他人的利益。這是憐憫心的體現，詩人善良的天性。任務探究十：11、如何理解盧梭所說的“憐憫”?①.盧梭認為在人的善良天性中,包括兩種先天存在的自然感情,即自愛心和憐心。自愛心是為了生存而具有的原的、內在的、先于其他一切的自然產生的欲念。憐憫心可以人的自愛心擴大到愛他人,愛人類,產生仁慈、寬大等人道精神。他提出自愛心和憐憫心的善良與合理,具有反禁欲主義的啟蒙作用,也提供了教育順從天性的理論基礎。②.他特別強調“良心”在與人為善中的重要作用。盧梭虔誠地認為,良心是“圣潔的本能,永不消逝的天國的聲音”，良心的核心內容是“自愛”與“愛他人”。這種善良情感具體體現在人們對于同胞的愛,普遍地希望別人幸福,樂于與他人享自己的快樂,對于受苦難的人產生憐憫和惻隱之心,對于壓迫的人給予保護,對于不公正的暴力行為表示憤怒等。任務探究十一：12、盧梭與孟子都對人類的同情憐憫之心進行了深刻闡發,甚至他們用以闡述這種情感的故事都有著相似之處。從某種程度上說,二者都持“性善論”的觀點。①孟子認為人性本善,“側隱之心,人皆有之”。“人性之善也,猶水之就下也。人無有不善,水無有不下。孟子認為人性之善是再自然不過的事,與水必往低處流沒有什么區別。他認為人的善性是與生俱來的,是先天的,人性有四端,即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心,惻隱之心重仁,羞惡之心重義,辭讓之心重禮,是非之心重智。②盧梭認為,“憐憫心”是人類其他美德的基礎。在人類的原始時代,每個人都沒有任何社會性,一無所有,愚昧無知,自由自在,但又純潔、善良、快樂,沒有欺壓,一切聽其自然、順其天性。盧梭認為在人的善良天性中,包括兩種先天存在的自然情感,即自愛心和憐憫心,自愛心是為了生存而具有的原始的、內在的、先于其他一切的自然欲念。憐憫心“是使我們設身處地地為受苦的人著想的一種感情”,“它能緩和每一個人只知道顧自己的自愛心,從而有助于整個人類的互相保存”。任務探究十一：③二人“性善論”的思想淵源不同。孟子的“性善論”,既是對孔子“仁”的思想的繼承,又是對其的發展。春秋時期的孔子最早提出“性相近也,習相遠也的論斷。孔子把“仁”定義為“愛人”,孟子發揮了孔子的思想把“仁”同“義”聯系起來,把仁、義看作道德行為的最高準則分別指“惻隱和“人之正路”。盧梭的“性善論”,是盧梭的天性哲學中與教育密切聯系的部分。由于他出身貧寒,經歷了太多的磨難,廣泛接觸了城市和鄉村的各種社會階層,親眼看到、親耳聽到了下層貧苦民對政府官員的詛咒,看到了教會的腐敗墮落、政治的黑暗,以及勞動者生活的痛苦和精神創傷,所以他的思想充滿了對封建專制的批判和對封建教育的不滿。他將一切社會問題的根源歸結為社會制度和教育的責任。任務探究十二：13、這篇文章在批駁霍布斯的錯誤觀點時主要運用了什么反駁方法？作者先樹立靶子，提出霍布斯的錯誤觀點：人天生是惡人。然后在對其進行批駁的基礎上提出自己的觀點。①批駁錯誤觀點的理論基礎。霍布斯得出“人天生是惡人”這個觀點的著眼點是錯誤的。他的著眼點是人們為了滿足許許多多的欲望而產生的需要；沿著這個著眼點進行推論，就會得出“人天生是惡人”的結論。而實際上，自然人的序言僅僅是為了滿足、保護自己的生存，人們在自然狀態下對保護自己的生存的關心，是絲毫不妨礙他人對保護他自己的生存的關心的。因此，在自然狀態中，強壯的人不會搶奪弱小者的食物，這就是一種貪生的善。作者的分析，等于從根本不上駁倒了對方的觀點，可謂“釜底抽薪”。②以事實來反駁。作者認為，霍布斯忽略了一個事實：人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理。為此，作者從多方面列舉事實：母獸保護幼獸、馬不愿意踩著一個活著的生物跑過去、動物在同類的尸體旁邊走過時感到不安、動物以某種方式掩埋死去的同類、屠宰場的動物發出哀鳴。接著，作者詳細寫了曼德維斯所描述的一個動人的事例，進一步論證人是有感情和同情心的。這樣，作者以大量的事實駁倒了對方的觀點，可謂“事實勝于雄辯”。知識拓展：駁論的主要方法（1）駁論點：可以直接批駁，也可以間接批駁。①直接反駁對方的論點，這是駁論文中最常用的形式。這種反駁論點的方法，可以通過例證反駁，即提出新的事實論據，證明對方論點的錯誤。示例：古人云：“知足常樂”。意思是說，一個人知道滿足，他就會永遠快樂。如果把這話理解為今天的青年在生活上知足，不作不切實際的追求倒也不錯。但是要從對事業的追求上來理解，這話卻是不對的。這里，先提出原論題，“知足常樂”，而后針鋒相對地提出一個與原論題相反的新論點，即“不知足才常樂”。②歸謬法反駁，先假定它是真的，然后以它為前提，合乎邏輯地推出非常荒謬的結論，以證明對方論點的錯誤。將對方論點的錯誤合理的“放大”，并推向極端，使之暴露全部的謬誤、荒唐而不攻自破。這實際是一種以退為進的方法。示例：在《阿凡提的故事》中有這樣一則小故事：阿凡提頭上纏著筐子般大小的散藍在街上走。迎面走來了一個人，看了散藍便央求道：“可敬的學者，求您給我念念這封信吧！”“我一個字也不認識呀！”阿凡提叫道。“您別客氣了，您頭上纏著那么大的散藍，怎么會沒有學問呢？”阿凡提聽了，順手取下散藍，戴在那個人頭上，說道：“好，好！要是散藍有學問，我給你戴上它，你自己念吧！”（2）駁論據：通過批駁對方論據的虛假性，從而批駁對方。三種論據：事實論據、數字論據、理論論據。示例：閱讀材料，思考如何反駁下面一段文字中對方的論據？《文學與出汗》中對方的觀點是“文學當描寫永久性不變的人性，否則便不久長”，論據是“莎士比亞和別的一兩個人所寫的是永久不變的人性，所以至今流傳，其余的人不這樣，就都消滅了”。分析：“消滅了”的東西以后是不會有人再看到的，那么“現在的教授”又從何看見？又怎么能斷定它描寫的是什么呢？（3）駁論證：通過批駁對方論證的錯誤，從而批駁對方。①引證法：引用名人名言、權威觀點來增強說服力。②例證法：運用典型事例駁斥對方觀點的一種方法。③類比法：兩對象屬性相同，而且已知其中一對象還具有其他屬性，由此推出另一對象也具有同樣的其他屬性。④以謬制謬法：采用對方的方法和邏輯來對付對手，從而折服對方。⑤矛盾法：通過論證與對方論題相矛盾的論題的真實，再根據矛盾律，進而說明對方論題的虛假。⑥反證法：通過確定與論題相矛盾的判斷虛假來確定論題的真實性。示例：古時候，一個名叫王戎的孩子與伙伴們在大路上玩耍，他們看到路旁樹上結了許多李子，都蜂擁而上摘李子吃，唯有王戎沒去摘，王戎斷定：李子是苦的，根本不能吃。結果真如王戎所預料的，李子苦澀無比。于是伙伴們便好奇地問他：'你怎么知道李子是苦的呢？'王戎說：'假如李子是甜的，能吃，那么早就被路人摘完了。樹上怎么還會有李子呢？'（反證法）任務探究十三：13、如何理解盧梭在本文的觀點?盧梭設想、虛構了一個人類社會的初始狀態,即“自然狀態”和生活在自然狀態下的“自然人”。他認為,人類在進入社會狀態之前,曾生活在一種“自然狀態”中。“自然人”有兩種天然的感情:關切自身的保存及對自己同類的同情和憐憫。亦即自愛和愛人。那么,是不是由于人的自愛或“自私”,就使人變惡了呢?盧梭不同意這種觀點。他認為,由于自然人過著孤獨、離群索居的生活,而且他們的需要又少,且極易滿足。因此,自然人在對自身保存的關切時,只涉及自身而不涉及與他人的關系。因而自愛不可能使其成為作惡的原因。任務探究十四：14、盧梭認為，“文明與自然、理性與自然本能相比，是一種蛻變，甚至是墮落”。你是否贊同這種觀點？請結合本文內容，談談你的看法。觀點一：不贊同。人類社會是從低級向高級不斷發展的，而隨著人類社會的發展，人類從自然到文明、自然本能到理性的進步是一種必然。雖然在這個過程中，會帶來自私、冷漠等負面影響，但這些負面影響并非完全是這種進步造成的，人類可以通過法律等方面的束縛來消除這些影響。觀點二：贊同。人天生就具有憐憫心，在原始社會中，人與人、人與自然都能和諧相處，人們能滿足最低的生存需求。正是因為文明的發展，使人們產生了遠超于生存需要之外的過分的需求和欲望，人變得理性、冷漠、自私，這無疑是一種蛻變，甚至是墮落。任務探究十五：如何理解“它能讓每一個人都不可能對它溫柔的聲音充耳不聞”這句話的含意？這句話寫出了憐憫心對人們潛移默化的熏陶作用。以“溫柔的聲音”來指憐憫心對人們的熏陶，寫出憐憫心熏陶人們的方式：春風化雨，潤物無聲。任務探究十六：16、“你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人”“在謀求你的利益時，要盡可能不損害他人”，這兩句分別強調了什么？第一句強調的是，人們怎么對待我，我就怎樣對待別人。這是自愛心的體現，體現的是人們的自私心；第二句話強調的是，在謀求自己的利益時，不要損害他人的利益。這是憐憫心的體現，是人善良的天性。任務探究十七：17、盧梭認為，“文明與自然、理性與自然本能相比，是一種蛻變，甚至是墮落”。你是否贊同這種觀點？請結合本文內容，談談你的看法。觀點一：不贊同。人類社會是從低級向高級不斷發展的，而隨著人類社會的發展，人類從自然到文明、自然本能到理性的進步是一種必然。雖然在這個過程中，會帶來自私、冷漠等負面影響，但這些負面影響并非完全是這種進步造成的，人類可以通過法律等方面的束縛來消除這些影響。觀點二：贊同。人天生就具有憐憫心，在原始社會中，人與人、人與自然都能和諧相處，人們能滿足最低的生存需求。正是因為文明的發展，使人們產生了遠超于生存需要之外的過分的需求和欲望，人變得理性、冷漠、自私，這無疑是一種蛻變，甚至是墮落。任務探究十八：藝術特色①破立結合。作者在批駁霍布斯的觀點的同時，及時闡述自己的結論，邊破邊立。比如，作者在指出“霍布斯沒有看出……”時，作結說，“因此，我們認為野蠻人之所以不是惡人，其原因恰恰在于……”。②舉例論證。依托大量翔實的事例，充分論證自己的觀點。③演繹推理。比如：“既然霍布斯認為惡人是一個強壯的孩子……他就會咬別人的腿。”就是由霍布斯的觀點推理出野蠻人所干的許多過分的事，從而駁斥了霍布斯觀點的錯誤。任務探究十九：19、寫作特點1、批駁錯誤觀點的理論基礎。霍布斯得出“人天生是惡人”這個觀點的著眼點是錯誤的。他的著眼點是人們為了滿足許許多多的欲望而產生的需要，沿著這個著眼點進行推論，就會得出“人天生是惡人”的結果；而實際上，自然人的需要僅僅是為了滿足、保護自己的生存，人們自然狀態下對保護自己的生存的關心，是絲毫不妨礙他人對保護自己的生存的關心的。因此，在自然狀態中，強壯的人不會搶奪弱小者的事物，這就是一種天生的善。作者這樣分析，等于從根本上駁倒了對方的觀點，可謂“釜底抽薪”。2、以事實來反駁。文章認為，霍布斯忽略了一