師說韓愈一、解題

說：是一種議論文體，一般陳述自己對某事物的見解，可以先敘后議，也可以先議后敘。初中時學過的《馬說》、《捕蛇者說》、《愛蓮說》等都屬于這種文體。本文標題“師說”不是“說說老師”之意，“說”古文為陳述和解說，即“解說……的道理”之意。“師說”的意思應為“解說關于‘從師’的道理”。二、作者及古文運動唐代著名的文學家、哲學家，唐代古文運動的倡導者，后人稱他為“文起八代之衰”，位列唐宋八大家之首。作品集《昌黎先生集》。1、韓愈（768-824），字退之，河南河陽人，祖籍河北昌黎，因為昌黎韓氏是望族，所以后人稱韓愈為“韓昌黎”。后任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，謚號“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士。唐宋八大家韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏這首七律作于憲宗元和十四年（819）正月中旬。正月初，唐憲宗迎佛骨于鳳翔，大興佛事。當時身為刑部侍郎的韓愈上奏《論佛骨表》，嚴斥佛教迷信，維護儒家正統和國家利益。因此觸怒了皇帝，差點被判死刑，多虧宰相裴度等人求情，才貶為潮州刺吏。走到藍關，侄孫韓湘來送他。韓愈就寫了這首詩訴說自己的凄楚激憤，并交代了后事。作者知識檢測韓愈，字

，因為昌黎韓氏是望族，所以后人稱韓愈為

，謚號

。他是唐代著名的

家、

家，是唐代

的倡導者，位列唐宋八大家之首，其它七家為

、

、

、

、蘇軾、蘇洵、蘇轍。其作品集為

.退之韓昌黎韓文公文學哲學古文運動柳宗元王安石曾鞏歐陽修昌黎先生集句讀（）或不焉（）郯子（）老聃()蟠()萇弘()近諛()貽之()冉

()潘

()歟

()怡()dòufǒutándānpánchángyúyírǎnpānyúyí讀準下列字的讀音：古代求學的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、講授學業、解答疑難問題的。古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。所以：古義：用來......今義：.....的原因.

翻譯第一段人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，卻不跟老師學習，那些成為疑難問題的，就始終不能解開。出生在我前面的人，他懂得道理本來就比我早。我要跟從他，拜他為師。出生在我之后的人，如果他懂得道理比我早，我也跟從他，拜他為師。生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。研讀第一段：是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。翻譯下列句子因此，無論高低貴賤，年長年幼，道理存在的地方就是老師存在的地方。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之。古之學者必有師.1、第一段，找出本文的中心論點研讀第一段：用原文回答下列問題2、老師的作用是什么？師者，所以傳道、授業、解惑也。無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存.3、擇師，從師的原則是什么？研讀第二段嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！唉！尊師學習的風尚不流傳已經很久了！想要人沒有疑惑也很難了古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師并向他請教。今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。現在的一般人，才智不及圣人也很遠，卻以向老師學習為恥.是故圣益圣，愚益愚。圣人更加圣明，愚人更加愚昧，大概都是由于這個原因吧.圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！翻譯下列句子因此，圣人更加圣明，愚人更加愚蠢。愛其子，擇師而教之；于其身也則恥師焉，惑矣人們愛他們的孩子，選擇老師來教他們；對于他們自己呢，卻以跟從老師學習為恥，真是糊涂啊彼童子之師，授之書而習其句讀者。那些教小孩的老師，是教他們讀書，幫助他們學習斷句的（老師）.非吾所謂傳其道解其惑者也。不是我所說的傳授道理、解答疑難問題的人。·······者也，·······的人那些研讀第二段：不知句讀要問老師，有疑惑卻不愿意問老師.句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。翻譯下列句子小學而大遺，吾未見其明也。小的方面學習了，大的方面卻遺忘了，我沒有看到他的明達.士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。士大夫這類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。研讀第二段：以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了。位卑則足羞，官盛則近諛。翻譯下列句子今其智乃反不能及，其可怪也歟！現在他們的見識反而趕不上這些人，真是令人奇怪啊！師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣！1、第二段，本段的分論點是什么？研讀第二段：回答下列問題2、第二段運用的主要論證方法是？對比論證3、第二段主要從哪幾個方面進行對比？古之圣人（從師而問）與今之眾人（恥學于師）對比對其子（擇師而教）與于其身（恥學于師）對比百工之人（不恥相師）與士大夫（群聚而笑之）對比研讀第三段：圣人無常師。圣人沒有固定的老師孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。孔子以郯子、萇弘、師襄、老聃為老師。郯子之徒，其賢不及孔子。研讀第三段：接受道理有早有晚，學問和技藝上各有各的研究，如此而已。聞道有先后，術業有專攻，如是而已。翻譯下列句子孔子曰：“三人行，則必有我師。”孔子說：“幾個人同行，那么里面一定有可以當我老師的人。”郯子這些人，賢能都比不上孔子。圣人無常師。1、第三段，本段的分論點是什么？研讀第三段：回答下列問題2、第三段運用的主要論證方法是？舉例論證3、文章第四段哪些句子表達了作者的觀點？不拘于時、學于余、能行古道李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之。李家的孩子名叫蟠，年齡17歲，喜好古文，六經的經文和傳文都全面學習。不拘于時，學于余。不被世俗所限制，向我學習。余嘉其能行古道，作師說以貽之我贊許他能遵行古人從師之道，寫了師說來贈送給他“不”通“否”1、找出下列句子中的通假字并解釋（1）師者，所以傳道受業解惑也。“受”通“授”，傳授（2）或師焉，或不焉。2、解釋下列字的意思惑：人非生而知之者，孰能無惑？于其身也，則恥師焉，惑矣？疑難問題糊涂2、解釋下列字的意思師：古之學者必有師。吾師道也。吾從而師之。老師學習意動用法，以……為師師：師道之不傳也久矣。巫醫樂師百工之人。十年春，齊師伐我。動詞，從師有專門技藝的人軍隊2、解釋下列字的意思道：師道之不傳也久矣。吾師道也。名詞：風尚名詞：道理傳：師道之不傳也久矣。所以傳道受業解惑也。六藝經傳。動詞，流傳動詞，傳授古代解釋經書的書2、解釋下列字的意思于：于其身也。恥學于師。

師不必賢于弟子。介詞：對于介詞：向之：古之學者必有師。擇師而教之。巫醫樂師百工之人。助詞，的代詞，他代詞，這些介詞：比3、古今異義（1）古之學者必有師。古：求學的人今：有專門學問的人（2）是故無貴無賤，無長無少。古：無論今：沒有（3）今之眾人。古：普通人今：許多的人（4）吾從而師之。從而：從（跟隨）而（而且）今：連詞，表結果4、詞類活用（1）其下圣人也亦遠矣。方位名詞作動詞，低于（2）而恥學于師。意動用法，以……為恥（3）吾師道也。名詞作動詞，學習（4）圣亦圣，愚亦愚。形容詞作名詞，圣人、愚人5、特殊句式（1）師者，所以傳道受業解惑也。判斷句，….者….也表判斷（2）句讀之不知，惑之不解。賓語前置，之為標志。（3）師不必賢于弟子。狀語后置，于為標志（4）不拘于時。被動句內容與結構1、正面論述老師的作用、從師的必要性和擇師的標準。2、運用正反對比的論證方法，批判“恥于從師”的不良風氣。3、引用歷史事例，論證以能者為師的道理。4、贊揚李蟠“能行古道，交代寫作《師說》的緣由。文章結構一覽表段落論點及主要論據作用一總論點：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。全文總綱二論點：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。論據：1、古之圣人，從師而問。今之眾人，恥學于師。2、士大夫愛其子，擇師而教之，于其身，則恥師焉。3、百工之人，不恥相師，士大夫，群聚而笑第一個分論點，正反對比論證中心。三論點：圣人無常師。論據：1、孔子從師的行為。2、孔子從師的言論。第二個分論點。從正面論證中心（1）下定義、作結論概念明晰、論證嚴密。如文章開頭就斷言：“古之學者必有師”，并下定義說：“師者，所以傳道受業解惑也。”接著由“解惑”說到“從師”，經過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結論。（2）對比論證第二段三組對比造成強烈反差，揭示了“士大夫之族”不從師學習的違背常理，則作者主張從師學習的觀點不言自明。（3）引用論證第三段引述孔子的言行來進一步闡明自己的觀點，增強了說服力。

論證方法（１）整句散句結合。

整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。（２）一個意思，多種句式。

第二段一連用了三個對比，結語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣．感情強烈。（3）頂