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許行侯乃峰《古代漢語·文選》第三單元：《孟子》簡介

上、孟子其人孟子（約前385年—約前304年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期鄒國人。戰(zhàn)國時代著名的思想家、教育家；繼孔子之后儒家學派的重要代表人物。生平事跡參《史記·孟子荀卿列傳》。相傳，孟子祖先爲魯國貴族“三桓”之一的孟孫氏，后因家道衰落，從魯國遷至鄒國。孟子幼年家境貧寒，父親早逝，受到母親嚴格而精心的教育。年長后，孟子“受業(yè)子思（孔彶（jí），字子思，魯國人，孔子的嫡孫）之門人”（《孟子荀卿列傳》），“治儒術(shù)之道，通五經(jīng)（下頁），尤長于《詩》《書》”（趙岐《孟子題辭》）。“六經(jīng)”是指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典，始見于《莊子·天運》篇。由于《樂經(jīng)》或因秦焚書而不存，或因“樂”包括在《詩》《禮》之中，因此，到漢武帝的時候，就有了“五經(jīng)”，即《詩》《書》《禮》《易》《春秋》，長期成為封建統(tǒng)治階級的教科書。由此可見，“五經(jīng)”與“六經(jīng)”的區(qū)別，就在于“樂經(jīng)”。到了宋代，朱熹又加上四部儒家經(jīng)典，稱為“四書五經(jīng)”（四書：《大學》《中庸》《論語》《孟子》）此外，宋代還出現(xiàn)了“十三經(jīng)”。《十三經(jīng)》的內(nèi)容極為寬博，就傳統(tǒng)觀念而言，《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》謂之“經(jīng)”，《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》屬于《春秋經(jīng)》之“傳”，《禮記》、《孝經(jīng)》、《論語》、《孟子》均為“記”，《爾雅》則是漢代經(jīng)師的訓詁之作。這十三種文獻，當以“經(jīng)”的地位最高，“傳”、“記”次之，《爾雅》又次之。孟子非常崇拜孔子，認爲“自生民以來，未有盛于孔子也”（《公孫丑上》），推許孔子是先代圣人中“集大成者”；表示“乃所愿，則學孔子也”（《公孫丑上》）；曾爲自己不能親身受到孔子的教誨而感到遺憾，說：“予未得爲孔子徒也，予私淑諸人也。”（《離婁下》）（私淑：是指未能親自受業(yè)但敬仰并承傳其學術(shù)而尊之為師之意。）但孟子一直以孔子的忠實信徒自居，一生致力于弘揚和發(fā)展孔子的學說，對儒家學說的發(fā)展、完善做出了重大貢獻。元代，孟子被尊奉爲“亞圣”。據(jù)《孟子》一書記載，孟子曾效法孔子周游列國，先后游說齊、宋、薛、鄒、魯、滕、梁等國，“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人”。孟子在游說過程中，得意之時，齊宣王曾打算在國都“授孟子室，養(yǎng)弟子以萬鍾”，加封孟子爲“齊之卿相”，令其“出吊于滕”（《公孫丑下》）。然而，由于孟子的主張“迂遠而闊于事情【迂遠，猶迂闊，不切合實際；闊于事情，對處理具體的事情沒有什么價值】”,“與所如者不合”，因此一直不受重用。孟子深感失望，到七十多歲時，就不再出游，“退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”（《孟子荀卿列傳》），以闡發(fā)其思想。孟子故居，位于今曲阜城南13公里鳧（

fú

）村內(nèi)，是孟子的出生地。村內(nèi)東西大街爲“孟子故里街”。孟子故宅，現(xiàn)存正殿一座。殿前一池，名“孟母池”，池西有一南北流的小河，名“白馬河”。過河上小橋西行，路南爲“孟母故井”，爲孟母當年汲水處，后人曾多次重修。孟府儀門孟廟亞圣殿孟母斷機處；孟母三遷祠；子思子作中庸處這些石碑原來立在古鄒城南門外的“孟母斷機堂”、“子思書院”和鄒城市城西廟戶營村內(nèi)的“孟母三遷祠”（今仍存）處，因前兩處古建筑建國前毀于戰(zhàn)火，遂將這些石碑移至孟廟內(nèi)保存。孟母三遷祠下、《孟子》其書《孟子》一書，是反映孟子思想的重要著作，是儒家經(jīng)典之一。書中所蘊含的政治、倫理、哲學、教育等思想學說，不僅對中國兩千年來的封建社會產(chǎn)生了巨大的影響，而且對中華民族的性格塑造和道德情操的培養(yǎng)也産生了重要作用。一.《孟子》的成書問題根據(jù)司馬遷《孟荀列傳》所說，孟子周游列國，因所述“唐虞三代之德”與“所如者不合”，不被采納，于是“退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。（天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。）由此，人們認爲《孟子》一書在孟子生前已基本完成，主要作者是孟子自己，但有其弟子萬章、公孫丑等參與寫作。楊伯峻認同此說。二.《孟子》的篇章結(jié)構(gòu)《史記》：《孟子》共有七篇，《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁（lóu）》《萬章》《告子》《盡心》（各分上下）。《孟子》七篇，都是取首章第一句中二三字爲篇名，并無實際意義。（例見后）全書共計261章，35370多字。篇與篇之間、章與章之間沒有內(nèi)在邏輯聯(lián)系。三.《孟子》所體現(xiàn)的論辯藝術(shù)縱橫家氣概，氣勢磅礴語言犀利明快，酣暢淋漓善用對比、譬喻四.《孟子》興衰史漢代：其地位遠不能同儒家經(jīng)典相比。東漢班固視《孟子》爲子書，在《漢書·藝文志》中將其歸入“子部”，當時人們普遍把它看作輔翼“經(jīng)書”、解釋經(jīng)義的傳。唐代：開成二年（837）刻成的“開成石經(jīng)”，將儒家十二經(jīng)刻石，仍不含《孟子》。北宋：宋太宗時，翻刻五代后蜀十一經(jīng)刻石，《孟子》始列入經(jīng)書，陳振孫《直齋書錄解題》正式將其著錄于經(jīng)部。哲宗元祐年間，《孟子》被作爲科舉取士的內(nèi)容。南宋：孝宗時，朱熹將《論語》《孟子》與《大學》《中庸》兩篇合在一起，稱爲《四書》，并爲之作注，確立了《孟子》在經(jīng)部的地位。元朝至順元年（1330），孟子被加封爲“亞圣公”，以后就稱爲“亞圣”，在儒家學派中的地位僅次于孔子。元明清三代：《四書》被定爲科舉考試的科目，《孟子》成爲學者必讀之書。朱元璋刪《孟》洪武五年（1372），朱元璋偶覽《孟子》，當他看到“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”那一段時，不禁勃然大怒，罵道：“使此老在今日，寧得免耶！”當天就下令將孟子逐出文廟殿外，不得配享；并對諸大臣說，如有諫者，“以大不敬論”。（“民本”）洪武二十七年（1394），朱元璋命翰林學士劉三吾等人對《孟子》進行刪節(jié)。劉三吾揣摸皇上的意思，共刪掉《孟子》八十五條“有問題”的內(nèi)容，幾乎占全書的三分之一，并將剩下的內(nèi)容編爲《孟子節(jié)文》一書。五.《孟子》研究參考書1.《孟子注疏》：（漢）趙岐注（宋）孫奭（

shì

）疏（清）阮元《十三經(jīng)注疏》（附《校勘記》）,中華書局1980年影印本2.《四書章句集注》：（南宋）朱熹，中華書局1983年3.《孟子正義》：（清）焦循撰，沈文倬（zhuō）點校，中華書局1987年4.《孟子字義疏證》：（清）戴震著，何文光整理，中華書局1982年5.《孟子譯注》：楊伯峻，中華書局1960年6.《孟子研究》：董洪利，江蘇古籍出版社1997年許行——《孟子·滕文公上》

有爲[研究、實踐]神農(nóng)之言[言：學說，主張]者許行[先秦諸子中有“農(nóng)家”學派，認爲如果世上所有的人都從事耕作，天下就會不治而治，因此假托神農(nóng)之言，主張“君臣并耕”；許行即屬這一學派]，自楚之[前往，到……去]滕，踵[n活用作v，原指足踵，腳后跟，此為“走到”]門[踵門，足至門（依朱熹說），指走到門上]而告文公[戰(zhàn)國中期滕國國君]曰：“遠方之人，聞君行仁政，愿受一廛[chán，農(nóng)人在居民點中的住所]而爲氓[méng，自外地遷來的民；又，野人（從亡）之稱，異體作“甿”（méng）]。”文公與[v.給]之處[n.住所，這里即指“廛”]。其徒數(shù)十人，皆衣[yì，穿]褐[毛或麻編織的粗劣衣服（當時貧苦人的衣服）]，捆[編織時敲打使牢固]屨[jù砸鞋，即做鞋（編織草鞋/麻鞋）]織席[編織席子]以爲食[作爲衣食（生活）來源，即以此爲生]。

陳良[楚人，儒者]之徒陳相，與其弟辛，負耒耜[lěi

sì舊說：耒耜即犁；犁柄叫耒，犁下端翻土的部分叫耜；新說：耒，古代形狀像兩股叉的農(nóng)具；耜，鍬一類的農(nóng)具]而（連詞）自宋之滕，曰：“聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿爲圣人氓。”“屨”、“履”、“鞋”的辨別漢代以前稱“屨”，如《詩經(jīng)》“糾糾葛屨，可（何）以履霜”。漢以后稱“履”，先秦常用作動詞，“履”表示穿鞋、踐踏、行走之意。“鞋”是南北朝之后出現(xiàn)的新詞，唐以后排擠了“履”，成爲“履”新的通稱。

陳相見許行而大悅，盡棄其學[n.原來所學的學說]而學[v.學習]焉[兼詞，猶“于是”，即陳相向許行學習農(nóng)家學派的思想主張]。陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君，則誠賢君也；雖然[雖然這樣]，未聞[了解、懂得]道[指許行所認爲的古圣賢治國之道]也。賢者[賢君]與民并[一起，共同]耕而食，饔飱[yōngsūn，n活用作v，饔，早餐，飱，晚飯；“饔”“飱”：段注“皆謂熟食，分別之，則謂朝食、夕食。”飱，同“飧”，從夕、從食。]而治[治理天下]；今也，滕有倉廩[儲藏糧食之所；《荀子》楊注：谷藏曰倉,米藏曰廩]府庫[儲藏財物、兵甲之處]，則[連詞，那麼]是厲[損害，折磨]民而以自養(yǎng)[供養(yǎng)自己]也，惡[wū，疑問代詞，哪里]得賢[哪里能夠稱得上是賢君呢？——許行認爲，滕文公在當時雖然可稱爲賢君，但是還不能達到古圣賢的標準]！”

《孟子注疏》（漢）趙岐注，（宋）孫奭（shì）疏，見（清）阮元《十三經(jīng)注疏》

孟子曰：“許子必種粟[北方通稱“谷子”，去皮后叫“小米”]而后食乎？”[許子必自身種粟乃食之邪？]曰：“然”。“許子必織布然后衣乎？”[許子自織布然后衣之乎？]曰：“否。許子衣褐[陳相之意，當是說許行所穿之褐是用毛編織的，所以不算是織布（麻布/以麻線織成）]。”“許子冠[n作v，戴帽子]乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠[戴什么帽子；疑問代詞“奚”充當動詞“冠”的賓語而前置]？”曰：“冠素[戴生絹做的帽子；素，是指生絲織成的絹帛，不染色]。”曰：“自織之與？

[許子自織素與？]”曰：“否，以粟易之。”曰：“許子奚爲[爲什么]不自織？”曰：“害于耕[對耕種有妨害]。”曰：“許子以釜[fǔ，鍋]甑[zèng，瓦的蒸食物的炊具]爨[cuàn，炊，燒火做飯]，以鐵[鐵制的農(nóng)具；古人有以器物材質(zhì)代其器物之名的修辭，代稱]耕乎？”曰：“然。”“自爲之與？”[許子自冶鐵陶瓦器邪？]曰：“否，以粟易之。”

“以粟易[交換，以物換物]械器[這里指農(nóng)具、炊具]者，不爲厲陶冶[陶，燒制陶器；冶，冶煉鐵器；陶、冶在這里指制造釜甑和鐵制農(nóng)具的匠人]；陶冶亦以械器易粟者，豈爲厲農(nóng)夫哉？且許子何不爲陶冶，舍[趙歧注：“舍，止。”，或疑問代詞，相當于“啥”]皆[都]取諸其宮中而用之[都（自己生產(chǎn)）只從自己家里拿來使用]？何爲紛紛然[忙=碌=的樣子]與百工[各種工匠]交易？何許子之[主謂之間]不憚[害怕]煩[不怕麻煩]？”

“舍”字衆(zhòng)說紛紜，至今尚有不少文章討論此字：趙岐注:“舍,止(只)也。止不肯皆自取之其宮宅中而用之。”朱熹《集注》以“舍”字屬上句：“爲陶冶舍”，謂開設(shè)陶冶工廠（自己制陶自己使用，不向外求）。章太炎《新方言·釋詞》以爲，“舍”即方言中的“啥”：故余亦訓何,通借作舍。《孟子?滕文公》篇“舍皆取諸其宮中而用之”,猶言何物皆取諸其宮中而用之也。又曰:“今通言曰什么,舍之切音（按：實際是合音）也。川楚之間曰舍子,江南（？）曰舍,俗亦作啥。”楊伯峻《譯注》譯爲：“什么東西都儲備在家中隨時取用”。——顯然是秉承章太炎之說。“舍”字考近代學者章太炎針對《孟子》舊注的不足提出了頗有新意的觀點，章氏云：“余，語之舒也。從八，舍省聲。曾、余同義，故余亦訓何，通借作舍。《孟子·滕文公》篇‘舍皆取諸其宮中而用之’，猶言何物皆取諸其宮中而用之也。”“今通言曰甚么，舍之切音也。川、楚之間曰舍子，江南曰舍，俗作啥，本余字也。”【章太炎：《章太炎全集新方言卷》，第9頁，上海人民出版社2014年。】楊伯峻在《孟子譯注》中說：“舍，何物也，后代作[亻奢]，緩言之爲什么、甚么。”【楊伯峻：《孟子譯注》第121頁，中華書局2010年。】楊樹達《詞詮》“舍”字條曰：“疑問代名詞，何也。”《漢語大字典》“舍”字條：“代詞，表示疑問。相當于啥。”修訂版《辭源》“舍”字條下有義項“什么，任何，通啥”，并以《孟子》此句爲例。近年出版《孟子》新注本，如上海古籍出版社之《孟子譯注》，貴州人民出版社《四書全譯》亦用章說，以“啥”訓“舍”。【參：李剛《范圍副詞“舍”字考》，《新出土文獻與古文字考釋青年學者學術(shù)研討會論文集》，第69-74頁，長春：東北師范大學文學院，2017.09.23-24。】

曰：“百工之事，固不可耕[一邊耕種]且爲也。”“然則治天下，獨[單單，偏]可耕且爲與？有大人[上層統(tǒng)治者，下文的“勞心者”]之事，有小人[下層被統(tǒng)治者，下文的“勞力者”]之事。且一人之身而百工之所爲[所做的東西]備[具備；一個人的生活要具備各行各業(yè)所生產(chǎn)的東西]，如必自爲而后用之，是率[引導]天下而路[活用作v.奔走于道路，指四處奔波；王念孫《讀書雜志》釋“路”爲“疲勞，羸弱”，亦通]也。故曰：或[代詞，有人]勞心[勞動心智，指上層統(tǒng)治者]，或勞力[勞動力氣，指下層被統(tǒng)治者]。勞心者治人[治理人]，勞力者治于[介詞，引進施事者]人[被人治]；治于人者食[sì，給人東西吃，即供養(yǎng)，這個意義后來寫作“飼”。]人，治人者食于人[被人供養(yǎng)（“治于人”“食于人”都是用介詞“于”引進行爲主動者的被動句式；“食于人”意爲被人食（供養(yǎng)）；“食人”爲主動句式，意爲供養(yǎng)人]：天下之通義也[這是天下一般的/通達的/普遍的道理]。”孟子之意，國君和下層民衆(zhòng)，之所以產(chǎn)生被人供養(yǎng)和供養(yǎng)人的差別，是由于社會分工的不同。

等到鄙陋的人來主辦此事，認為不用事奉圣王，想讓君臣一同耕作，打亂了上下等級的秩序。

“當堯之時，天下猶未平[平定，治理好]。洪[大]水橫流[不順水道，亂流]，泛濫于天下。草木暢茂[旺盛繁茂]，禽獸繁[增多]殖[繁殖]，五谷[五種糧食作物，具體所指說法不一，趙歧注云：“稻、黍、稷、麥、菽。”]不登[成，成熟，莊稼成熟]，禽獸畐[逼，逼迫，威脅；后來冩作“逼”]人。獸蹄鳥跡（同“跡”）之道[獸蹄鳥跡形成的道路]，交[縱橫交錯]于中國[指中原一帶]。堯獨憂之，舉[舉薦、推薦]舜而敷[治（依趙岐說），案：或可訓爲“布（鋪展開來）”]治[敷治：治理]焉。舜使益[傳說中虞舜的臣子]掌火[掌管火，使益任主火之官]，益烈[用如動詞，燒，放火燒，燃起大火]山澤而焚之[燃起大火]，禽獸逃匿。禹疏[疏導，疏通，開通]九河[相傳禹在黃河下流爲了疏浚黃河而開鑿了九條支流，其故道已不可考]，瀹[yuè，疏導]濟[jǐ]漯[tà][濟、漯都是水名，故道都在今山東省境內(nèi)]

，而注[使動，使……流入]諸[之于]海；決[排除水道壅塞，打開缺口，導引水流]汝漢[汝：汝水，在今河南省，向東流入淮河。漢：漢水，長江支流，在漢口注入長江]，排[排除，指排除水道淤塞]淮泗，而注之江[案：汝漢淮泗四水，只有漢水流入長江，這里可能是記述的錯誤（依朱熹說）]；然后中國可得而食也[指洪水退了，才可以耕種并收獲糧食]。當是時也，禹八年于外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎[成嗎//可以/能嗎]？”

“后稷[名棄，周的始祖。“稷”本是主管農(nóng)事的官名，堯任命棄爲?zhàn)ⅲ苋艘蚍Q棄爲后稷（“后”是“君”的意思）]教民稼穡[農(nóng)業(yè)上，耕種叫稼，收獲叫穡，這里泛指農(nóng)事]，樹[種植]藝[種植]五谷，五谷熟而民人育[育：生養(yǎng)，這里有得以生存、繁殖的意思]。人之有道也[等于說“人之爲道也”（王引之《經(jīng)傳釋詞》引王念孫說），意思是說關(guān)于人的道理；或：人類有人類的行事準則]，飽食、煖（“暖”的異體字）衣、逸居而無教[吃得飽，穿得暖，住得安逸卻沒有受到教育]，則近于禽獸。圣人有[通“又”；承上“堯獨憂之”而言]憂之，使契[xiè，堯之臣，商的始祖]爲司徒[掌管教化的官職]，教以人倫[古代社會所規(guī)定的人與人之間的“正常”關(guān)系；以下五句即所謂“五倫”]：父子有親[父慈子孝]，君臣有義[君臣間有禮義之道]，夫婦有別[夫婦有內(nèi)外之別]，長幼有敘[兄友弟恭，敘通“序”，次序，等次]，朋友有信[誠信、信義]。放勛[勛：xūn，放勛：堯的號]曰：‘勞[lào，慰勞]之來[lài，動詞的使動用法，使……來]之，匡[匡正]之直（使動用法，使……直）之，輔[幫助]之翼[n作v，庇護]之，使自得[指自得其善性]之，又從（隨著）而振[后寫作“賑”，救濟]德[用如動詞，指對人民施恩惠]之。’[以上是堯囑咐契的話（依朱熹說），意即：“督促他們，糾正他們，幫助他們，使他們各得其本性，隨后再提高他們的道德水平。”]圣人之憂民如此，而暇耕乎？”肆意作惡疲困、瘦弱《孟子注疏》（漢）趙岐注，（宋）孫奭（shì）疏，見（清）阮元《十三經(jīng)注疏》léi“堯以不得舜爲己憂[以…爲：把…作爲]gāo，舜以不得禹、皋陶[gāoyáo：傳說中舜的法官]爲己憂。[言圣人以不得賢圣之臣為己憂]夫[fú，句首語氣詞，表示要發(fā)議論，有引起下文的作用]以百畝之不易[治，這里指把田種好]爲己憂者，農(nóng)夫也[農(nóng)夫以百畝之不易治為己憂]。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，爲天下得人者謂之仁[這里的“惠”、“忠”、“仁”，是孟子隨文而做的解釋，并不能概括這三個詞在當時的全部涵義]；是故以天下與人易[以天下傳與人為易也]，爲天下得人難[為天下求能治天下者難得也]。孔子曰[見《論語?泰伯》，但文字頗有出入]：‘大哉[等于說“偉大啊”，“大哉”是全句的謂語，謂語放在主語前面，起強調(diào)作用]，堯之爲君！惟天爲大，惟堯則[名作動，效法]之，蕩蕩乎[廣大遼闊的樣子]，民無能名[名作動，指用言語來稱贊、形容堯的好處]焉！君哉[指得人君之道]，舜也！巍巍乎[高大的樣子]，有天下而不與[yù，參與，這里指居功。朱熹認為，不與等于說不相干]焉[治理好天下而自己不居功/不認爲是自己的功勞；舜帝作爲天子，將治理好天下看作諸位賢能之臣的功勞，而他作爲天子，只負責要管理好“得人/用人”之事即可（即“爲天下得人”[選舉賢能之人去治理天下])，故不把治理好天下看作自己的功勞。《孟子注疏》為另一種理解方式]！’堯舜之治天下，豈[難道]無所用其心哉？亦[副詞，《詞詮》：“只也，特也，但也”]不用于耕耳[罷了]。”以上，孟子認爲，每個時代都有這個時代的主要任務(wù)，每個主政天下的君主（帝王/天子）都有自己所處時代的當務(wù)之急，堯舜禹時代的君王都不暇親自耕種，以此來反駁農(nóng)家學派“君臣并耕”的謬論。《論語?泰伯》《論語注疏》:魏何晏注，宋邢昺疏。《孟子注疏》（漢）趙岐注，（宋）孫奭（shì）疏，見（清）阮元《十三經(jīng)注疏》［唐］柳宗元《梓人傳》梓人，指木工，建筑工匠。《梓人傳》講述了一位“善度材”“善用眾工”的木匠的故事。此人是負責設(shè)計的工匠，只負責指揮調(diào)度眾工匠去做具體的工作，而自己卻沒有任何手藝，“其床闕足而不能理，曰：‘將求他工。’”而到了建筑官署的場合，他顯示出高超的才智技術(shù)，“畫宮于堵，盈尺而曲盡其制，計其毫厘而構(gòu)大廈，無進退焉（他在墻上畫了一座房屋的圖樣，只有一尺見方的面積，卻可以把房屋結(jié)構(gòu)絲毫不差地全部勾畫出來，照著圖樣的尺寸計算來建造大廈，沒有甚么出入）”。作者感慨：“彼將舍其手藝，專其心智，而能知體要者歟？吾聞勞心者役人，勞力者役于人，彼其勞心者歟？”[那個木匠師傅是放棄他的手藝，專門發(fā)揮他的智力，而且能了解、掌握建筑學關(guān)鍵問題的人吧!我聽說用腦力的人役使人，用體力的人被人役使，他大概就是用腦力的人吧!]——人們的社會分工不同。作爲管理者，主要任務(wù)就是“擇天下之士，使稱其職”。作爲君主，主要任務(wù)就是選擇賢能之人，治理好天下。梁元帝江陵焚書清王夫之《論梁元帝讀書》：

江陵陷，元帝焚古今圖書十四萬卷[周朝軍隊攻入江陵，梁元帝蕭繹將圖書全部堆在外城焚燒]。或問之，答曰：“讀書萬卷，猶有今日，故焚之。”未有不惡其不悔不仁而歸咎于讀書者，曰：“書何負于帝哉？”此非知讀書者之言也。帝之自取滅亡，非讀書之故，而抑未嘗非讀書之故也。王夫之之意：作爲皇帝，卻整天去讀書，不去考慮如何治理天下之事，故導致亡國之災。

“吾聞用夏[指當時中原地區(qū)，這里指中原文化（這些國家當時文化較發(fā)達）]變[使同化]夷[中原地區(qū)以外的各族]者，未聞變[被同化]于[介詞，引進施事者]夷者也。陳良，楚產(chǎn)[出生在楚地的人]也，悅周公、仲尼之道，北學于中國；北方之學者，未能或[無定代詞，有人]之[“先”的賓語，指陳良]先[用如動詞，指超過。或之先：即“或先之”]也。彼所謂豪杰[才能見識出眾的人]之士也。子之兄弟事之數(shù)十年，師死而遂倍[通“背”，背叛]之。昔者，孔子沒[通“歿”，死]，三年之外，門人[門徒，弟子]治[整理，收拾]任[擔子，指行李；治任，收拾行李]將歸[上古時代，弟子爲老師服心喪三年（哀痛與喪父相仿，但不服喪服，所以稱心喪），所以三年過后門人散去]，入揖于子貢[姓端木，名賜，字子貢]，相向[向；相向，面對面]而哭，皆失聲[悲不成聲]，然后歸。子貢反[返回，后來冩作“返”]，筑室于場[cháng

墓前供祭祀用的平地]，獨居[居喪]三年[子貢因?qū)鬃痈星樯顡矗杂侄嗍啬谷辏唤瘛白迂晱]（lú）墓處”]，然后歸。他日，子夏、子張、子游以有若似圣人[（外貌長得）像孔子；或說，其（思想主張/學問水平）類似孔子]，欲以所[助詞，與“事孔子”構(gòu)所字結(jié)構(gòu)]事孔子[用以侍奉孔子的方式]事之，強[qiǎng，勉強]曾子[勉強曾子（也這樣做）]。曾子曰：‘不可。江漢[“以”的前置賓語]以[介詞，用]濯[洗]之，秋陽[秋天的太陽。周歷的七八月相當于夏歷的五六月，正是陽光最強的時候]以暴[pù，曬，后來寫作“曝”]