頁眉PAGE頁腳馬克思主義哲學及其現實意義（講稿）2012年5月馬克思主義哲學是哲學這門大學科的一個門類，與中國哲學、外國哲學等哲學門類是并列的關系。研究馬克思主義哲學或者說多少對馬克思主義哲學有一點了解，我們必須要從回答哲學是什么這個問題開始。一、什么是哲學？哲學，是對“philosophy”這個英文單詞的翻譯，而這個英文單詞又源自于希臘語，其本意是“熱愛智慧”，故而哲學又叫智慧之學。中國有博大精深的哲學思想，但是卻沒有哲學這門學科。近代以前，中國只有“哲”這個詞，與之意思相近的便是《周易.系詞》里面所講的“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，這句話對研究一般、普遍的規(guī)律的學問與具體的、操作層面上的知識進行了區(qū)分，哲學不回答是什么的問題，只討論應當是什么的問題，哲學所確立的世界觀和方法論卻對具體科學有重要的指導作用。對哲學下一個定義也是非常難的，有人說哲學就是哲學史，就是哲學家的思想。毛澤東同志曾在其著作中批評過“言必稱希臘”這種教條主義、崇洋媚外的思想，所以“言必稱希臘”在過去一直帶有貶義。現在我們以開放、虛心的態(tài)度來研究哲學，不得不從古希臘哲學說起。羅素在《西方哲學史》里對希臘文明給予了極高的評價：“在全部的歷史里，最使人感到驚異或難于解說的莫過于希臘文明的突然興起了”。實事也的確如此，古希臘人在哲學、數學、文學、藝術等方面都有很深的造詣，是西方文明的源頭。世界上第一位哲學家就是古希臘的泰勒斯。他第一次對世界的本源進行了探索，提出了水是萬物本源的推論。這是公元前6世紀左右的事情。泰勒斯之后，古希臘又誕生了一大批哲學家，其中對后世影響最大的是蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，他們具有一脈相承的師生關系，被稱為“古希臘三杰”。人類歷史在三杰之后已愈兩千多年，但至今人們所探討的哲學問題均未超越他們所討論的范圍。蘇格拉底指出，我們之所以不知道世界是什么，原因就在于我們不知道“人”是什么。所以他主張“認識你自己”，也就是說，人必須首先弄清楚“自己”是什么，才有可能探討人自身以外的自然界是什么。正是在這個意義上，后世認為蘇格拉底把哲學從天上拉回到了人間。蘇格拉底的一生都是在和別人，特別是智者學派的辯論中度過的，他沒有留下什么著作。難能可貴的是他發(fā)明了所謂的“精神助產術”，即通過不斷地引導、發(fā)問使人層層駁倒錯誤意見，最終得到確定的知識。哲學家在這個過程中并不直接給予確定的答案，只是起到接生婆一樣的引導作用。柏拉圖是蘇格拉底的學生，是直到目前為止依然被公認的人類有史以來所有偉大的哲學家之中最偉大的一位。他是人類歷史上第一個建立了最完備的哲學體系的哲學家。他將其老師蘇格拉底所主張的“善”作為最高的哲學范疇，同時把畢達哥拉斯的數學神秘主義、巴門尼德的運動不可能理論、赫拉克利特的靜止不可能理論有機的粘合在一起，創(chuàng)立了一個以“理念論”為基礎的完整的哲學體系。他的哲學體系囊括形而上學、認識論、倫理學、美學、政治哲學等所有的哲學門類。他是人類歷史上第一個主張在政治上男女應當平等的哲學家；他是第一個提出優(yōu)生學的哲學家；他是第一個研究過人口學的哲學家；他是第一個詳細論證了共產主義理想和制度的哲學家；他的“洞穴理論”中所包含的智慧是任何一個后人都無法企及的；他終身未婚，因為他認為“愛情”是靈魂與靈魂的相互吸引，而靈魂是由折了翅膀的“天使”變成的，也就是說靈魂雖然高貴，但還是有缺點的，所以肉體的結合必將導致靈魂的墮落，后世所謂“柏拉圖式的愛情”就是這樣來的。亞里士多德是柏拉圖的學生，被馬克思稱為古希臘百科全書式的哲學家。羅素認為：亞里士多德是“第一個像教授一樣地著書立說的人；他的論著是有系統(tǒng)的，他的討論也分門別類，他是一個職業(yè)的教師而不是一個憑靈感所鼓舞的先知。”他創(chuàng)立的主謂邏輯（即我們今天所謂的“形式邏輯”，也就是人們所熟悉的三段論推理——大前提、小前提、結論）至今仍被絕大多數人所承認；當柏拉圖在形而上學方面享有至高無上的榮譽時，他是邏輯學方面公認的權威；我們今天使用的科學的名稱以及學科的分類主要是他創(chuàng)立的；他的《形而上學》對后世產生了極其重要的影響，其中的“范疇理論”直到康德才有所發(fā)展；他的《物理學》統(tǒng)治自然科學的發(fā)展長達1500年之久，直到伽利略為止（證明兩個鐵球同時落地），盡管其中的觀點從今天看來幾乎沒有正確的成分；他所建立的“四因說”（形式因、質料因、動力因、目的因）至今仍困擾著絕大多數哲學家和科學家；后世關于“機械論”與“目的論”的爭論，其根源就是來自他的“目的因”，直到文藝復興時代為止，人們對目的論的問題更感興趣；他的《詩學》是西方美學史的開山之作；他認為適當的“驕傲”是值得尊敬的德行之一；他提出的“中庸之道”學說比孔子同樣的學說更加精致；他憑著對美的愛好和直覺而認為地球是圓的；并認為月亮以上的東西都是永恒的，而月亮以下的東西都是要滅亡的；萊布尼茨生前已經基本完成了數理邏輯的理論，但感到與亞里士多德的主謂邏輯有矛盾，便認為肯定是自己錯了而不敢發(fā)表，直到200多年以后才被羅素所認識和發(fā)掘并在20世紀廣為傳播。中世紀后期（公元1316世紀）的基督教神學和經院哲學就是以他的哲學為基礎，最主要的代表是托馬斯-阿奎那。這派哲學的主要觀點是認為上帝的存在可以通過邏輯的方法給予證明。最初的哲學與科學是不分家的，哲學是各類知識的匯總，第一位哲學家泰勒斯就曾經成功地預測了一次日食的發(fā)生。中世紀以后許多具體科學研究的對象、領域和問題都從哲學中脫離出來，哲學被叫做科學的科學。所以哲學的地位和科學的地位是同等重要的，甚至很多時候具體科學的發(fā)展要以哲學理論為前提和基礎。哲學的一個重要特點就是獨立思考的精神。著名的數學家、哲學家笛卡爾就有一句名言：“我思故我在”。如果一個人沒有反思精神或者說沒有自由的思想，那么人活在世上與行尸走肉無異，哲學就是為我們提供一種通向自由的途徑和方式。二、馬克思主義哲學的內涵馬克思主義哲學作為哲學的一個門類，首先它是哲學，具備前面所講的哲學的基本特征；其次它是它是馬克思主義的哲學，它區(qū)別于其他一切哲學的根本之處，在于它解決哲學基本問題的獨特方式。舊唯物主義和唯心主義都不了解人類實踐活動及其意義，因而導致他們在對世界的理解和觀察世界的視角上存在著重大缺陷。馬克思主義哲學從實踐出發(fā)去理解現實世界，從而在世界觀、自然觀、歷史觀和認識論上都獲得了全新解釋，構筑了統(tǒng)一的、徹底的、科學的哲學體系，所以馬哲又叫實踐哲學。1、馬克思主義哲學的理論來源馬克思主義哲學有兩大理論來源——費爾巴哈的唯物主義和黑格爾的辯證法。馬克思在1845年寫作的《關于費爾巴哈的提綱》一文中，把費爾巴哈的唯物主義稱為“新世界觀的天才萌芽”，同時他也指出了一切唯物主義包括費爾巴哈的唯物主義的主要缺點，那就是“對對象、現實、感性，只是從客體或者直接的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解……唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了。”如果說費爾巴哈的唯物主義是新世界觀的天才萌芽，那么馬克思的這一段論述則代表新世界觀的形成，在哲學發(fā)展的歷史上具有重要的意義。因為他不僅一針見血地指出了舊唯物主義和唯心主義的缺點，還把實踐的觀點引進人認識活動，正確地解決了主體和客體的關系問題，創(chuàng)立了嶄新的唯物主義。黑格爾是辯證法的集大成者，馬克思對黑格爾的辯證法給予了很高的評價，稱自己是這位大思想家的學生，但他同時也指出“黑格爾是辯證法大師，但他把辯證法神秘化了”。馬克思主義哲學批判性地繼承了黑格爾的辯證法，創(chuàng)立了唯物辯證法，深入闡發(fā)了辯證法的三大規(guī)律，即對立統(tǒng)一規(guī)律、質量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。現在我們通常所講的辯證地看問題就是要用馬克思主義哲學唯物辯證法聯系的、發(fā)展的、全面的觀點去看問題，而不是孤立、靜止、片面地看問題。馬克思、恩格斯在費爾巴哈的唯物主義和黑格爾的辯證這兩大理論基礎之上，創(chuàng)造性地把唯物主義與辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀結合起來，形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義理論體系，這就是馬克思主義哲學。2、馬克思主義哲學與馬克思主義的關系馬克思主義誕生于19世紀40年代的西歐，以1848年2月《共產黨宣言》的出版為標志。馬克思主義是馬克思、恩格斯在19世紀工人運動實踐基礎上而創(chuàng)立的理論體系，包括三大部分，即馬克思主義哲學、馬克思主義政治經濟學和科學社會主義，分別是受德國古典哲學、英國古典政治經濟學、法國空想社會主義影響，并在此基礎上創(chuàng)立的。馬克思主義的三大組成部分是緊密聯系不可分割的。其中，哲學在整個馬克思主義理論體系中處于基礎性地位，在認識世界和改造世界的活動中發(fā)揮著重要的指導作用。我們有的時候對馬克思主義的理解存在片面性，要么就過分強調了實用性強的馬克思主義政治經濟學部分，忽視了哲學的重要作用，要么就是把馬克思主義的基本原理視為永恒不變的真理。馬克思主義哲學沒有也不可能窮盡一切，馬克思主義的一個重要特點就是開放性和發(fā)展性，一切基本原理都要以當時的社會歷史條件為轉移，都要隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，既堅持又發(fā)展，才是對待馬克思主義哲學的正確態(tài)度。3、馬克思主義哲學的批判和反思精神批判和反思精神是哲學的靈魂，新的哲學就是建立在對舊哲學的揚棄的基礎之上的。馬克思主義哲學是在無產階級認識世界和改造世界的實踐中同唯心主義、舊唯物主義、各種脫離實際的抽象空談哲學的斗爭中發(fā)展起來的，由此它具有不同于以往任何一種哲學的批判的革命的精神。馬克思主義哲學理論的全部功能就是把其中的階級革命學說應用于社會實踐進行階級社會革命獲得勝利，推動人類社會前進到共產主義社會。所以實踐的觀點是馬克思主義哲學的首要和核心的觀點，馬克思主義哲學強烈的批判和反思精神為無產階級革命和人類解放事業(yè)提供了有力的思想武器。需要指出的事，哲學意義上的批判不是常識意義上的批判，而是辯證地、理性地對客觀存在的事物作出合理與不合理的判斷。不能把馬克思主義哲學強烈的批判和反思精神理解為簡單地否定一切、打倒一切，比如掃“四舊”。也就是說不能把學術過分地泛政治化，重演文革的悲劇。同時，批判也并非總是槍口朝外，還應當包括自我的批判。例如黨的歷史上對“兩個凡是”的批判就是對我們黨自身存在的教條主義思想做出的深刻凡是和自我批判，通過在思想路線上撥亂反正有力地推進了改革開放的進程。三、馬克思主義哲學具有重大的現實意義（一）馬克思主義哲學是認識世界和改造世界的重要理論武器。馬克思主義哲學包括十九個基本原理（1．物質與意識辯證關系原理；2．物質運動的規(guī)律性與人的主觀能動性辯證關系原理；3．事物是普遍聯系的原理；4．事物是變化發(fā)展的原理；5．矛盾的普遍性原理；6．矛盾的特殊性原理；7．矛盾的普遍性與特殊性相互關系原理；8．主要矛盾與次要矛盾相互關系原理；9．矛盾的主要方面與次要方面相互關系原理；10．內因與外因相互關系原理；11．量變與質變相互關系原理；12．否定之否定原理；13．事物發(fā)展的前進性與曲折性相統(tǒng)一原理；14．認識與實踐相互關系原理；15．現象與本質相互關系原理；16．感性認識與理性認識相互關系原理；17．改造客觀世界與改造主觀世界相互關系原理；18．社會存在與社會意識辯證關系原理；19．人的價值原理）。這十九個基本原理是我們認識世界和改造世界的重要的理論武器。1、科學的世界觀世界觀是人們對世界的總的根本看法。圍繞著唯物主義和唯心主義對哲學基本問題的截然相反的回答，世界觀劃分為兩種根本對的類型，即唯心主義世界觀和唯物主義的世界觀。物質與意識的關系問題是哲學的基本問題。舊唯物主義承認物質決定意識，但忽視了意識對物質的能動作用；唯心主義則認為意識決定物質，意識第一性，物質第二性。馬克思主義哲學堅持物質決定意識的唯物主義的基本立場，與唯心主義劃清了界限，同時又認為人的思維對存在具有能動的反作用，即人不是被動地服從于客觀現實，而是能夠主動地改造客觀世界。所以，馬克思主義哲學的世界觀是區(qū)別于傳統(tǒng)哲學世界觀的科學的世界觀。我們可以把它和宗教的世界觀作一個比較。以佛教為例，佛教認為世界的本源是四大，即地、水、火、風四種元素，這一點類似于中國古代的五行學說，有樸素唯物主義的思想。地、水、火、風這四種元素都是變幻的、無具體形態(tài)的，那么由這些具體元素所構成的萬事萬物包括人本身也是不確定的，所以佛教講一切隨緣、無物常駐，人與人之間發(fā)生各種關系無非是因緣和合。由此出發(fā)，佛教的基本觀點是一切皆空，正如《金剛經》上講“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”。人生有八苦，前有生、老、病、死苦；后有愛別離、怨憎會、求不得，五蘊熾盛(情感與追求)苦。這就是佛教對世界和人生的根本觀點和看法。既然一切皆空就從根本上否定了人當下存在的意義，佛經里面就有佛陀舍身飼虎、割肉喂鷹的故事。這也證明什么樣的世界觀決定什么樣的人生觀和價值觀。那佛教重要給人一種安慰吧，所以就將佛、講極樂世界，這些都是你現在不可能得到的，只有修持、修煉，達到最終的涅槃才可能實現。從這個意義上講，佛教的世界觀和人生觀是消極的，它遇到問題不是去解決問題，而是避開這個問題，尋找另外的自我的精神解脫。宗教的作用得到凸顯往往是歷史上的戰(zhàn)亂、朝代更替的年代，它給人們在苦難的世界里的最起碼的安慰，讓人有能夠繼續(xù)生活下去的勇氣。馬克思評價宗教是“人民的鴉片”，以我的理解，鴉片是毒品也是麻醉藥，在沒有其他替代品的時候，有它總比沒有好。與宗教唯心主義的世界不同，馬克思主義哲學是辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀。在馬克思主義哲學產生的19世紀，科學技術取得了一系列新成果，特別是細胞學說的確立、能量守恒與轉化規(guī)律的發(fā)現、進化論的新發(fā)展為馬克思主義哲學奠定了堅實的自然科學基礎。馬克思主義哲學對世界的認識與唯心主義與舊唯物主義截然不同，它揭示了自然界、人類社會和思維領域的一般的、普遍的規(guī)律，強調了人的主觀能動性，是唯一徹底的科學世界觀。2、科學的方法論方法論就是人們認識世界、改造世界的一般方法，是人們用什么樣的方式、方法來觀察事物和處理問題。也就是說世界觀主要解決“是什么”的問題，方法論主要解決“怎么辦”的問題。世界觀決定方法論，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。方法論無對錯之分，不同自然、社會條件產生不同的認識和改造世界的方式方法。中國古代哲學思想相當豐富，關于求知、做學問的方法有很多有重要意義的論述。中國儒家到宋朝的時候因為做學問的方法不同而分為理學和心學兩派，程朱理學主張“道問學”，通過多見多識來明理；陸王心學主張“尊德性”，通過向內用工、發(fā)明本心來獲取真知，兩派各有千秋。禪宗里面悟道的方法也有南頓北漸之分。所謂“身是菩提樹，心為明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃”便是漸悟的過程；而“菩提本非樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃”則是明心見性、當下領會的頓悟方法。唯物辯證法是馬克思和恩格斯在唯物主義基礎上改造黑格爾唯心主義辯證法所創(chuàng)立的唯一科學的方法論。它是在概括總結各門具體科學積極成果的基礎上，根據自然、社會、思維的最一般規(guī)律引出的最具普遍意義的方法論。馬克思主義哲學方法論最重要的特點在于，它不僅是理論認識的工具，而且是共產主義運動中的偉大革命實踐的工具。（二）馬克思主義哲學是中國特色社會主義的偉大實踐不斷取得成功的保證。馬克思主義哲學在馬克思主義的三個組成部分當中處于理論基礎的地位，不研究哲學，就不可能掌握認識世界和改造世界的一般規(guī)律，就不能在實踐中更好地理解和發(fā)展馬克思主義的政治經濟學和科學社會主義。在中國革命和建設的歷史上，曾經興起過兩次產生了巨大的積極影響的學習馬克思主義哲學的活動，一次是延安整風運動，另一次是真理標準問題大討論。1941年開展的延安整風運動就是為了徹底消除王明“左傾”機會主義路線在黨內的影響，在全黨確立正確的思想路線。要改造人的思想，首先就是要改造世界觀和方法論。在這次整風運動中，全黨的高級干部和廣大黨員，聯系在土地革命、抗日戰(zhàn)爭中正反兩個方面的經驗教訓，認真學習馬克思主義哲學以及毛澤東的哲學著作，積極開展批評和自我批評，自覺拋棄了主觀主義、教條主義和黨八股，使那種脫離國情、只知道生吞活剝地照搬馬列主義詞句的思想發(fā)放得到了克服，全黨的認識能力有了很大的提高。可以說，沒有延安整風，沒有對馬克思主義哲學的學習和深刻領會，就不可能有中國民主革命的徹底勝利。1978年開展了真理標準問題的大討論，這其實是一次在全黨范圍內對馬克思主義哲學的再認識。所謂真理，不是指客觀事物本身，而是指客觀事物及其規(guī)律在主體（人）頭腦中的反映。真理具有絕對性和相對性，在一定的時間、范圍內，正確反映了客觀規(guī)律真理是絕對正確的，否則就不能稱之為真理；超出了一定的社會歷史范圍，真理就變成了有條件的真理甚至成了謬誤。所以即便是真理，也不能持僵化保守的態(tài)度，需要我們不斷地通過實踐來進行檢驗。真理標準問題的大討論在我們黨重新確立了解放思想、實事求是的思想路線，極大地促進了全黨的團結和統(tǒng)一，對建設有中國特色社會主義偉大事業(yè)產生了不可估量的積極影響。沒有真理標準問題的大討論，沒有對馬克思主義哲學的認真學習，就不會有撥亂反正的勝利，更不會有今天改革開放的大好局面，人們可能還在“兩個凡是”的死胡同里徘徊。要使我們的事業(yè)興旺發(fā)達、充滿生機，就要求作為理論基礎的哲學思想與時俱進。馬克思主義哲學的基本觀點、基本立場和基本方法決定了它不是教條，具有隨著實踐、科學的發(fā)展而發(fā)展的理論品質。馬克思主義的創(chuàng)始人在《共產黨宣言》德國版序言中指出他們的理論隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移；恩格斯也多次講到馬克思主義不是教條而是方法。正是因為如此，盡管馬克思主義哲學沒有也不可能窮盡一切真理，但它的基本原是我們認識世界和改造世界的科學的理論武器，是建設中國特色社會主義事業(yè)的行動指南。在遇到矛盾、困難、挫折的時候，堅持用馬克思主義的觀點和方法就能夠找到正確的發(fā)展方向。黨的歷史經驗告訴我們，把馬克思主義看作是發(fā)展著的理論，在具體時間中豐富和發(fā)展馬克思主義就是堅持了正確的馬克思主義思想。毛澤東著有《矛盾論》、《實踐論》等專門的哲學著作，現在黨的路線、方針、政策的制定和實施都遵循馬克思主義哲學的一般規(guī)律和方法，路線、方針、政策就是應用型的哲學著作。盡管我們現在學習、研究哲學的機會不多，但是在具體的工作中都不知不覺地在運用哲學的原理和方法，馬克思主義哲學是中國特色的偉大實踐不斷取得成功的保證。（三）馬克思主義哲學能夠幫助現代人構建精神家園。哲學作為一門最古老的學問，它的地位從古至今都沒有也不應該被削弱，因為哲學討論的是人與人、人與世界之間的大問題，最終是要給人找到安身立命的理由，所以講哲學的一個重要意義就是它體現了對人生的終極關懷，讓人的精神有所寄托，找到哲學意義上的、內心的家園。精神家園的構建是非常重要的。我們看當今社會，物質、文化生活越來越豐富多彩，人似乎應該感到幸福和快樂，但事實卻恰恰相反，隨著社會發(fā)展的速度越來越快，各種各樣的矛盾和問題日益凸顯。貧富差距、生態(tài)危機等問題壓得現代人喘不過氣來，人們日為三餐所累，一山還望一山高，哪有時間和精力來思考人生問題，面對紛繁嘈雜的現實世界，人就如同一個漂泊在途中的旅行者，走累了的時候其實真的需要一個精神上的“家園”來安頓、排遣。中國哲學博大精深，對精神修養(yǎng)方面的論述很多，值得我們學習和借鑒。比如孔子、顏回的樂從何來？孔子講：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣，不義而富且貴，于我如浮云。”孔子最得意的地址顏回同樣也是“一簞食一瓢飲，在陋巷”而“不改其樂”。我們不禁要問，為什么物質條件這么差，孔子、顏回依然能夠開心得起來？這不是簡單的苦中作樂，而是精神修養(yǎng)達到一定的程度的時候才能夠擁有的樂觀、豁達的人生態(tài)度，是與天地萬物合一的無所不了的精神境界。用孟子的話說：“萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉。”就是說萬事萬物包括一切磨難都是為我來到這個世界上進行人生體驗所準備的，欣然地接受它，就能體會到最大的快樂。所以說精神修養(yǎng)達到這個境界以后，我們不需要再問為什么世上有那么多的不如意，你還能快樂得起來；而是應該反問自己，萬事萬物無所不樂，我為什么還要愁眉苦臉呢？宋儒張載的“四為”說同樣也是對哲學終極關懷的精辟論述。“四為”是哪“四為”？即“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，四句話便為人生指明了方向。這既是學者、政治家所應當具有的胸襟和抱負，也應當是普通人的人生理想，因為受各種各樣條件的限制，能不能實現且