君子曰：學不可以已(yǐ)。君子說：學習是不可以停止的。君子：指有學問有修養的人。學不可以已：學習不能停止。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中(zhòng)繩，輮(róu)以為輪，其曲中規。雖有(yòu)槁暴(pù)，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪(lì)則利，君子博學而日參(cān)省(xǐng)乎己，則知(zhì)明而行無過矣。靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝結而成的，卻比水還要寒冷。一塊木材直得合乎墨線，假如用火烤使它彎曲做成車輪，它的弧度就可以符合圓規的標準。即使又被風吹日曬而干枯了，木材也不會再挺直，是因為經過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過再經輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學習并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明達而且行為沒有過失了。青取之于藍：靛青，從藍草中取得。青，靛青，一種染料。藍，蓼藍，一年生草本植物，葉子含藍汁，可以做藍色染料。中繩：（木材）合乎拉直的墨線。繩，墨線。輮：通“煣”，古代用火烤使木條彎曲的一種工藝。規：圓規，畫圓的工具。雖有槁暴：即使又曬干了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，曬干。挺：直。受繩：用墨線量過。金：指金屬制的刀劍等。就礪：拿到磨刀石上去磨。礪，磨刀石。就，動詞，接近，靠近。日參省乎己：每天對照反省自己。參，一譯檢驗，檢查；二譯同“叁”，多次。省，省察。乎，介詞，于。博學：廣泛地學習。日：每天。知：同“智”，見識。明：明達。行無過：行為沒有過錯。吾嘗終日而思矣，不如須臾(yú)之所學也；吾嘗跂(qǐ)而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿(yú)馬者，非利足也，而致千里；假舟楫(jí)者，非能水也，而絕江河。君子生(xìng)非異也，善假于物也。我曾經整天思索，卻不如片刻學到的知識多；我曾經踮起腳遠望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有加長，可是別人在遠處也能看見；順著風呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠處也能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了。須臾：片刻，一會兒。跂：踮起腳后跟。博見：看見的范圍廣，見得廣。疾：聲音宏大。彰：明顯，清楚。這里指聽得更清楚。假：憑借，利用。輿：車廂，這里指車。利足：腳走得快。水：游泳。絕：橫渡。生非異：本性（同一般人）沒有差別。生，通“性”，天賦，資質。積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬(kuǐ)步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏(qí)驥(jì)一躍，不能十步；駑(nú)馬十駕，功在不舍。鍥(qiè)而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤(lòu)。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹(xiè)六跪而二螯(áo)，非蛇鱔(shàn)之穴無可寄托者，用心躁也。堆積土石成了高山，風雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產生；積累善行養成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因為它用心浮躁。跬：行走時兩腳之間的距離，等于現在所說的一步、古人所說的半步。步：古人說一步，指左右腳都向前邁一次的距離，等于現在的兩步。騏驥：駿馬，千里馬。駑馬十駕：劣馬拉車連走十天也能到達。駑馬：劣馬。駕：古代馬拉車時，早晨套一上車，晚上卸去。套車叫駕，所以這里用“駕”指代馬車一天的行程。十駕就是套十次車，指十天的行程。此指千里的路程。舍：舍棄。指不放棄行路。鍥：用刀雕刻。鏤：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻。蟹六跪而二螯：螃蟹有六只爪子，兩個鉗子。六跪：六條腿。蟹實際上是八條腿。跪，蟹腳。一說，海蟹后面的兩條腿只能劃水，不能用來走路或自衛，所以不能算在“跪”里面。螯，螃蟹等節肢動物身前的大爪，形如鉗。蛇鱔：異文“蛇蟮”。一、走近作者荀子（約公元前313—前238）名況，字卿，戰國末期趙國人，曾游學于齊，當過楚國蘭陵令。后來失官居家著書，死后葬于蘭陵。荀子是我國古代的思想家、教育家、是先秦儒家最后的代表，樸素唯物主義思想集大成者。韓非和李斯都是他的學生。他反對迷信天命鬼神，肯定自然規律是不以人們意志為轉移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。他強調教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強調“行”對于“知”的必要性和后天學習的重要性，認為后天環境和教育可以改變人的本性。二、文體知識荀子的著作有《荀子》二十卷。該書由《論語》、《孟子》的語錄體，發展為有標題的論文，標志著古代說理文的進一步成熟。他的散文說理透徹、語言質樸、多排比句，又善用比喻。《勸學》是《荀子》的第一篇。本文是原文前幾段的節錄。字詞積累須臾yú舟楫jí跬步kuǐ駑馬nú鍥而不舍qiè金石可鏤lòu騏驥jì古今異義詞蚓無爪牙之利古義：爪子和牙齒；今義：幫兇、走狗。金就礪則利古義：金屬制品，此代指金屬制的刀劍等；今義：黃金。君子博學而日參省乎己古義：檢查；今義：探究并領會。通假字并釋義：輮以為輪輮通“煣”，以火烘木，使其彎曲。雖有槁暴有通“又”。暴通曝，曬干。則知明而行無過矣知通“智”，智慧。君子生非異也生通“性”，天賦，資質。活用情況：木直中繩，輮以為輪。輮，使動用法，用煣的工藝。君子博學而日參省乎己日，名詞作狀語，每天。上食埃土，下飲黃泉上，向上；下，向下；名詞作狀語。非利足也----非能水也足，名詞作動詞，用腳走。水，名詞作動詞，游泳。判斷句雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；君子生非異也，善假于物也定語后置蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。介詞結構后置青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。固定句式故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海：“無以…”“沒有用來…的辦法”。三、主題歸納本篇分別從學習的重要性、學習的態度以及學習的內容和方法等方面，全面而深刻地論說了有關學習的問題。四、文本探究1、論證藝術例1：本文論證藝術的最大特點——采用大量的比喻進行說理的藝術特色的鑒賞。（1）本文運用了大量生活中常見的比喻，把抽象的道理說得明白、具體、生動，深入淺出，使讀者容易接受。比喻的形式是多種多樣的，有時用同類事物設喻，從相同的角度反復說明問題，強調作者的觀點。例如：登高而招，順風而呼，假輿馬，假舟楫，積土成山，積水成淵。有時將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明的對照，讓讀者從中明白道理。如將騏驥與駑馬對照，朽木與金石對照。設喻方式有時先反后正，有時先正后反，內容各有側重，句式也多變化，讀來毫無板滯之感。有的比喻，單說比喻而把道理隱含其中，讓讀者思考，如“青出于藍”“冰寒于水”。有的先設比喻，再引出道理，如“登高而招，臂非加長也。而見者遠”，“假舟楫者，非能水也，而絕江河”。有的先設比喻，引出道理后，再用另外的比喻進一步論證。如先用“積土成山”“積水成淵”設喻，引出“積善成德，而神明自得，圣心備焉”的道理，再用“不積跬步”“不積小流’作進一步論證。（2）論證方法靈活，是本文另一特點，全文先提出中心論點，然后分段論證。每段說明一個問題。第二、三段是先行論證，最后歸結論點；第四段則把論點貫穿于論證之中。論證中有時先正后反，有時先反后正。靈活而有變化，使論辯生動有力。（3）語言特點：多用對偶，夾用排比，也是一個特點。排比句使文章氣勢充沛，說理流暢。本文中排比句與大量對偶句穿插使用，使文章既整齊對仗、節奏和諧，又參差錯落、變化流暢，反映了荀文議論透辟、筆勢雄健的特點。例2：本文通篇設喻,使所講的道理形象生動,深入淺出,請談談本文在設喻方面的特點。（1）設喻方式多樣:①正面設喻,如“青出于藍”“冰寒于水”“車柔木為輪”“金就礪則利”等從正面闡明學習的重要性。②正反設喻,如“蚓”和“蟹”、“騏驥”和“駑馬”、“鍥而舍之”和“鍥而不舍”,通過正反對照把所要說明的道理說得更具體明白。③反復設喻,如“跂而望”“登高而招”“順風而呼”“假輿馬”“假舟楫”,連用幾個不同的比喻,使讀者加深對道理的理解。(2)設喻與說理結合緊密,形式十分靈活:①有的是將道理隱含于比喻之中,如“青出于藍”“冰寒于水”“鍥而舍之”“鍥而不舍”。②有的先設喻,后引出道理,如第2段,作者先連用五個比喻,后引出“善假于物也”的道理。③有的先設喻,引出道理后,再用另外的比喻進一步論證,如第3段第一層,作者先用“積土成山”“積水成淵”設喻,引出“積善成德”的道理,再用“不積跬步”“不積小流”兩個比喻從反面進一步論證。例3：除了比喻論證,本文還運用了什么論證方法?明確：本文還運用了正反對比論證。如在說明學習要善于積累的道理時,先以“騏驥”和“駑馬”對比,說明“駑馬十駕,功在不舍”;后以“朽木”與“金石”對比,說明“鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤”,這樣正反對舉,充分顯示出“不舍”對于學習的重大意義。再如在闡述學習要專心致志的道理時,用“蚓”和“蟹”作正反對比,前者“無爪牙之利,筋骨之強”卻能“上食埃土,下飲黃泉”,后者雖有“六跪而二螯”,卻“非蛇鱔之穴無可寄托”,原因就在于前者“用心一也”,后者“用心躁也”。這樣的鮮明對比,正反