課時安排：2語文期中復習選必上第二單元文言文壹文學常識菩提樹下三千怨貳書下注釋酒醒今朝換一錢叁翻譯句子瑯琊煙臺亭雨月肆理解默寫怎堪琴瑟淚輕涎行業(yè)PPT模板http:///hangye/壹文學常識富貴從來未許求幾人騎鶴上揚州與其十事九如夢不若三平兩滿休能自得時還自樂到無求處便無憂而今看破循環(huán)理笑倚欄桿暗點頭看藍本菩提樹下三千怨貳回歸課本酒醒今朝換一錢書下注釋戈盾隨身已有年閑非閑是萬千千一家飽暖千家怨半世功名百世冤象簡金魚渾已矣芒鞋竹杖興悠然有人問我修行事云在青山月在天貳論語十二章敏：

勤勉有道：指有才藝或道德的人而：

如果喻：知曉，明白野：粗野，鄙俗史：浮夸文質(zhì)彬彬：文質(zhì)兼?zhèn)洹⑴浜线m當?shù)臉幼雍胍悖褐鞠蜻h大，意志堅強簣：盛土的竹筐平地：填平洼地貳論語十二章克己復禮：約束自我，使言行歸復于先王之禮一日：一旦歸：稱贊，稱許事：實踐，從事小子：老師對學生的稱呼夫：

那興：激發(fā)人的感情觀：觀察政治的得失、風俗的盛衰群：提高人際交往能力怨：諷刺時政貳大學之道大學之道：指窮理、正心、修身、治人的根本原則明明德：彰明美德親民：親近愛撫民眾止于至善：達到道德修養(yǎng)的最高境界定：志向堅定不移靜：心不妄動安：性情安和慮：思慮精詳?shù)茫禾幨潞弦速E大學之道齊其家：使家族中的各種關(guān)系整齊有序致其知：獲得知識格物：推究事物的原理知至：對外物之理認識充分壹是：一概，一律貳人皆有不忍人之心怵惕：驚駭，恐懼惻隱：哀痛，憐憫（別人的不幸）內(nèi)交：結(jié)交。內(nèi)，同“納”。要譽：博取名譽。要，求取。羞惡：對自身的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡。辭讓：謙遜推讓端：萌芽，發(fā)端賊：傷害達：流通，指泉水涌出保：安定貳老子四章埏埴：和泥（制作陶器）。埏，揉和。埴，黏土。自見者：自我顯露的人自是者：自以為是的人自伐、自矜：自我夸耀處：為，做強行者：勤勉而行的人泮：同“判”，分離毫末：毫毛的末端。比喻極其細微的事物。累：同“蔂”，土筐幾：接近復：彌補，補救貳五石之瓠埏埴：和泥（制作陶器）。埏，揉和。埴，黏土。自見者：自我顯露的人自是者：自以為是的人自伐、自矜：自我夸耀處：為，做強行者：勤勉而行的人泮：同“判”，分離毫末：毫毛的末端。比喻極其細微的事物。累：同“蔂”，土筐幾：接近復：彌補，補救貳五石之瓠樹：種植實五石：能容得下五石的東西瓠落：寬大空廓的樣子掊：擊破龜：同“皸”，皮膚凍裂洴澼絖：漂洗絲絮鬻：賣慮：用繩結(jié)綴蓬之心：比喻不通達的知識貳兼愛焉：于是攻：治療當：同“嘗”，嘗試室：家家：卿大夫的封地亂物：紛亂之事具：完備、齊全惡施：怎么實行亡：同“無”勸：鼓勵叁字字落實瑯琊煙臺亭雨月翻譯句子為人不必苦張羅聽得仙家說也么知事少時煩惱少識人外處是非多錦衣玉食風中燭像簡金魚水上波富貴欲求求不得縱然求得待如何1.子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學也已。”（《學而》）2.子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）3.子曰：“朝聞道，夕死可矣。”（《里仁》）4.子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（《里仁》）5.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”（《里仁》）6.子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《雍也》）7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《泰伯》）8.子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”（《子罕》）《論語》十二章9.子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”（《子罕》）10.顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”（《顏淵》）11.子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（衛(wèi)靈公）12.子曰：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”（《陽貨》）

大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。大學之道孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。人皆有不忍人之心

三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之。故有道者不處。（第二十四章）知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（第三十三章）《老子》四章

其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（第六十四章）《老子》四章惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。”莊子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼絖，不過數(shù)金；今一朝而鬻技百金，請與之。’客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”五石之瓠

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。兼愛父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。兼愛猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。兼愛肆注意寫法怎堪琴瑟淚輕涎理解默寫新命傳宣墨未干節(jié)風沐雨上長安低頭懶進三公府洗足著登萬善壇受戒固多持戒少承恩容易報恩難何如及早回頭看松柏青青耐歲寒肆（1）孔子在《論語·雍也》中探討文與質(zhì)的關(guān)系的句子是：_______________，______________。（2）孔子在《論語·學而》中談到君子不要追求物質(zhì)享受的句子是：______________，____________。（3）孔子在《論語·里仁》中談到早晨得知道理，當晚死去也甘心的句子是：___________，___________。（4）孔子在《論語·里仁》中談到君子和小人不同的義利觀的句子是：_____________，_____________。（5）《論語·衛(wèi)靈公》中，子貢詢問孔子有沒有可以拿終身去實踐的一個字，孔子告訴他是“恕”，接著孔子又對“恕”做了進一步的解釋，即“___________，__________”。質(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史君子食無求飽居無求安朝聞道夕死可矣君子喻于義小人喻于利肆（6）唐太宗曾說“以人為鑒，可以明得失”，由此可以聯(lián)想到《論語·里仁》中的“___________，________________”。（7）青年擔當著國家興盛的重責，應(yīng)當以《論語·泰伯》中曾子所說的“________________，____________”自勉。（8）《論語·子罕》中談到功虧一簣和持之以恒的道理，其中功虧一簣是因為________，持之以恒是因為_______。（9）孔子在《論語·顏淵》中談到一個人一旦克制自己，按照禮的要求去做了，天下的人就都贊許你是仁人的句子是：_____________，______________。（10）《論語·陽貨》中體現(xiàn)學《詩》可以激發(fā)熱情、可以提高觀察力的句子是：_____________，_________。見賢思齊焉見不賢而內(nèi)自省也士不可以不弘毅任重而道遠吾止也一日克己復禮天下歸仁焉《詩》可以興可以觀吾往也肆1、《大學之道》中，闡明為人處世的根本原則的句子是：“_________,__________,________,__________

。”2、《大學之道》中，用“________,________”兩句指出本末始終的道理，進而說明“知所先后，則近道矣”的觀點。1、大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。2、物有本末,事有終始。隨堂測試肆2、《大學之道》中,提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強個人品性修養(yǎng)作為根本的句子是：“_______________,_____________________。”3、《大學之道》中點明獲得知識的途徑的句子是：“

。”2、自天子以至于庶人

壹是皆以修身為本3、致知在格物隨堂測試肆1、《大學之道》中，寫儒家以修、齊、治、平層層推進，由己及人，達到天下太平的句子是：“_________,_________,_________。”2、《大學之道》中，用“____________”來表達大學之道的最高境界。1、身修而后家齊家齊而后國治國治而后天下平。2、在止于至善。隨堂測試肆隨堂測試1、《大學之道》中，齊家的前提條件是“________”，修身的前提條件是“__________”。2、《大學之道》中，對所有人提出個人修養(yǎng)要求的兩句是_____________。1、先修其身，先正其心。2、自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。肆（1）老子認為，人不但要了解別人，也要了解自己，即“__________，_________”，以提高自身修養(yǎng)。（2）老子以樹木為喻，表達大的事物總是從小的東西發(fā)展起來的道理的句子是：_________，_________。（3）老子認為，在事情將成之時，人們不夠謹慎，開始懈怠，所以出現(xiàn)“___________，___________”的結(jié)果。（4）在《<老子>四章》中，表達了“有”能給人便利，是因為“無”發(fā)揮了它的作用的句子是：__________，__________。知人者智自知者明合抱之木

生于毫末

民之從事

常于幾成而敗之故有之以為利，無之以為用課堂鞏固：理解性默寫肆（5）《老子》第十一章中指出“有”給人便利，“無”也發(fā)揮了作用的兩句是：_______________，______________。（6）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害處的兩句是：__