儒釋道融合發(fā)展的歷史演變

西漢以來，儒家思想逐漸確立了其社會(huì)正統(tǒng)思想的地位。道家思想產(chǎn)生于春秋時(shí)期,在東漢中期演化成道教。佛教則大約在兩漢之際傳入中國,嗣后與中國儒教和道教結(jié)合,實(shí)現(xiàn)本土化,很快就產(chǎn)生了“三教之說”。據(jù)《周書》記載,北周武帝宇文邕在位時(shí),曾會(huì)聚朝臣及沙門、道士,辨釋三教先后,以儒教為先,道教次之,佛教為后。到了明清時(shí)期,儒釋道三教的融合已臻至成熟,“儒教的孔廟,佛教的庵院,道教的寺觀,幾乎無處不有,雖數(shù)十戶集居的小村落。亦必有一混合式的廟宇”(P7)。三教的融合涉及到社會(huì)的方方面面,影響著人們的各種活動(dòng)。這種融合,在文化領(lǐng)域里有著典型深刻的反映。“(當(dāng)時(shí)的學(xué)者),只有三教合一而以儒為主的儒者,或三教合一而以道為主的道者,或三教合一而以佛為主的和尚和居士”(P7~9)。吳承恩,作為明朝時(shí)的一位儒者,不可避免地帶有“三教合一”的印痕。儒釋道的融合,在他的傳世巨著《西游記》中有著淋漓盡致的體現(xiàn)。本文便從儒道結(jié)合、釋道結(jié)合、儒釋結(jié)合三個(gè)角度來分析《西游記》,從而論證儒釋道的融合在明清文化領(lǐng)域中的體現(xiàn)。一、道教神權(quán)體系與儒家思想的關(guān)系儒與道同為本土學(xué)說,在發(fā)展過程中,二者始終都在相互影響,相互融合。經(jīng)過千余年的沉淀,它們的交融已經(jīng)成為中國人文精神的典型體現(xiàn),成為中國文化思想領(lǐng)域的重要特色。體現(xiàn)在文學(xué)方面,便孕育出了像《西游記》這樣有著深刻儒道思想結(jié)合的作品。首先,《西游記》中的神權(quán)系統(tǒng)兼具儒道兩家色彩。道教自身有著龐雜與繁復(fù)的神權(quán)系統(tǒng),它包括:(1)道教尊神,如太上老君、等;(2)自然之神,如日月星斗等;(3)護(hù)法神將,如四大元帥等;(4)群仙眾真,如四大真人等;(5)圣人英杰,如三元大帝等。同時(shí),道教又分宇宙為三十六天、九地十三音、十洲三島、十大洞天、三十六小洞天、七十二福地,每一天、地、洲、洞,都有神仙統(tǒng)治。但如果與儒家思想?yún)⒄掌饋?這個(gè)權(quán)力體系尚有欠缺。按照儒家思想,一個(gè)完整的權(quán)力結(jié)構(gòu)必須有君王的存在,且任何教團(tuán)都不能超越皇權(quán)。在道教體系里,太上老君或者三清為神仙世界的最高神。“太出之時(shí),老君從虛空而下,為太初之師,口吐《開天經(jīng)》……以后各個(gè)時(shí)期從太初、太始、太系……直至三皇五帝的出現(xiàn),都要老君幫助”(P14)。但是,儒家綱常規(guī)定,君王必須是正統(tǒng)皇室血脈。太上老君顯然是不具備這一點(diǎn)。而玉皇大帝則是嚴(yán)妙樂國的王子,有著純正的皇室血統(tǒng)。于是,在《西游記》中,這種神權(quán)體系演化成為以玉皇大帝為中心的權(quán)力結(jié)構(gòu)。玉皇大帝高居神仙世界的寶座,其他各路神仙則依照儒家思想下的權(quán)力布局,各就其位,各司其職,做玉皇大帝的文臣武將,甚至宮女使役。可見,書中的這個(gè)神權(quán)系統(tǒng),顯然是參照儒家權(quán)力體系衍生出來的。它兼有道家神仙色彩和儒家皇權(quán)意味。其次,《西游記》中那些未列仙班的道家妖魔們,有著極其濃郁的儒家思想。儒家思想重視家庭倫常觀念。這些妖魔們雖暴虐殘忍,沒有人性,卻有著深厚的倫常思想。書中黃袍怪虜去百花公主,強(qiáng)做妻子。他雖本性極惡,四處吃人,對(duì)百花公主卻一往情深,極盡夫責(zé)。“你(百花公主)穿的錦,帶的金,缺少東西我去尋,四時(shí)受用,一日情深”。當(dāng)知道自己鹵莽沖撞了公主之后,他又“雙手抱住公主道,‘是我一時(shí)粗鹵,多有沖撞,莫怪,莫怪。’遂與他挽了青絲,扶了寶髻,軟款溫柔,怡言悅色,撮哄著他進(jìn)去了”。而且,他還要去公主父王那邊認(rèn)親,“他是我丈人,怎么不去認(rèn)認(rèn)?”。可見,他恪守著儒家的一套家庭倫常規(guī)則,有著深深的道德責(zé)任感和親情感。總之,在道教這個(gè)神魔世界里,無論是神仙真人,還是妖魔鬼怪,除了依照道家的規(guī)范外,還恪守著儒家做派。儒與道的結(jié)合在他們身上得到了充分的體現(xiàn)。而這種結(jié)合,正與明清時(shí)期儒道交融的文化背景相吻合。通過《西游記》,我們可以深切地感受到這一時(shí)代的宗教特征。二、佛道和仙佛同源佛教剛傳入中國時(shí),與中國的道教有著很大的差別。但佛教是一個(gè)很注重本土化的宗教,它迅速與中國文化融合。晉初時(shí),“老佛思想一致”的論調(diào)已經(jīng)存在。顧歡曾在《夷夏論》中講:“道即佛,佛即道,在名則反,在實(shí)則合(P9)。”到了明清,二者相互吸收,相互融合,相得益彰,融為一體。這一深刻的文化特征在《西游記》中有著具體詳盡的體現(xiàn)。魯迅在《中國小說文略》中說:“故其著作,乃亦釋迦與老君同流,真性與元神雜出(P140)。”在《西游記》中,統(tǒng)治階層里,佛與道并舉,和睦相處,并不存在爭(zhēng)為高下的局面。天宮舉行蟠桃會(huì)時(shí),“請(qǐng)的是西天佛老、菩薩、圣僧、羅漢,南方南極觀音,東方崇恩圣帝,十洲三島仙翁,北方北極玄靈,中央黃極黃角大仙……”除了歡宴,僧道兩家還互相幫助。當(dāng)孫悟空從八卦爐里逃脫出來時(shí),把天宮鬧得一片烏煙瘴氣,為眾仙家解圍的就是佛家的至尊如來佛祖。可見,佛家與道家關(guān)系已非同尋常,其親密已近水乳交融程度。不僅統(tǒng)治階層里釋道關(guān)系親近,在黎民生活中兩家也是合為一體。小說第八十七回《鳳仙郡冒天止雨,孫大圣勸善施霖》最為典型。鳳仙郡郡侯上官氏三年前因推倒素齋,口出穢言而冒犯玉帝,以致全郡亢旱三年無雨。孫悟空上天向玉帝乞雨時(shí),見玉帝在披香殿立以三事,即“一座米山,約十丈高下;一座面山,約二十丈高下。米山邊有拳大的一只小雞,在那里緊一嘴,慢一嘴的兼那米吃;面山邊有一個(gè)金毛哈巴狗兒,在那里長一舌,短一舌的舔那面吃。左邊又一座鐵架子,架上掛一把黃金大鎖,鎖梃兒有指頭粗細(xì),下面有一盞明燈,燈焰兒燎著那鎖梃。直等那雞兼米盡,狗舔面盡,燈燎斷鎖梃,他這里才該下雨。”這時(shí),四大天師提醒道:“這事只宜作善可解。若有一念慈,驚動(dòng)上天,那米、面山即時(shí)就倒,鎖梃即時(shí)就斷。你去勸他歸善,福自來矣。”但是,鳳仙郡“城里城外大家小戶,不論男女人等”卻都燒香念佛起來,“一片善聲盈耳”,而不舉辦道家的法事。可天依舊“降甘霖”。可見,佛家的虔誠等同了道家的信仰。佛道混為一家,正應(yīng)了“在名則反,在實(shí)則合”之語。清代學(xué)者汪象旭在《西游記證道書》說:“《西游記》一書,仙佛同源之書也。……彼一百回中,自取經(jīng)以至正果,首尾皆佛家之事,而其間心猿意馬、木母金公、嬰兒姹女、夾脊雙關(guān)等類,又無一非玄門妙諦,豈非仙佛合一者乎!”而這種仙佛同源與當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征是不無關(guān)系的。如果沒有釋道的結(jié)合,吳承恩在書中也不會(huì)講兩家思想糅合得如此巧妙,運(yùn)用得如此自如。《西游記》一書,印證了明清時(shí)佛教與道教密不可分的關(guān)系。三、具體的儒家思想佛教?hào)|傳之初,與儒家思想存在著嚴(yán)重的分歧。例如,儒家講究務(wù)實(shí)與入世,但佛家卻提倡隱世修行。但佛教善于變通,它不斷吸收轉(zhuǎn)化儒家思倫理綱常,成為具有“儒家特色”的佛教。儒釋的貫通融會(huì),隨著時(shí)代發(fā)展,日漸成熟,“(理學(xué))歷經(jīng)宋元明至清……都帶著佛教的氣味”(P171)。這一文化特征在《西游記》中也可以得到印證。唐僧西去取經(jīng),本是不顧朝廷禁令,私自越境,前往天竺求學(xué)取經(jīng)的個(gè)人佛家行為。但在小說中,卻被儒化為一個(gè)忠君報(bào)國的故事,“大抵是受王恩寵,不得不盡忠以報(bào)國耳”。唐僧在佛前拈香立誓的時(shí)候也是滿腹儒者思想,“這一去,定要捐軀努力,如不到西天,不得真經(jīng),即死也不敢回國”。在取經(jīng)途中,每每在危難之中,想到自己辜負(fù)了唐王對(duì)自己的重托,唐僧總是痛心萬分。可見,在唐僧身上,賢臣使命感和皈依佛教的意識(shí)相互并存,取經(jīng)在某種程度上被演變成為“齊家治國平天下之事業(yè)”(P87)。唐僧師徒四人,雖為佛門弟子,卻帶著濃重的儒家思想的印痕。第七十二回,唐僧見路途較近,天氣晴好,體恤徒弟平日化齋辛苦,決定自去化齋。一向懶惰成性的豬八戒馬上就說道:“‘三人在外,小的兒苦’,你況是個(gè)父輩,我等俱是弟子,古人云,‘有事弟子服共勞。’等我老豬去”。顯然,豬八戒是視師為父,孝心一片。孫悟空先后兩次被唐僧貶逐出取經(jīng)隊(duì)伍,他雖受了委屈,卻仍能“身回水簾洞,心逐取經(jīng)僧”。小妖猴勸他不要去救唐僧,他撒謊說:“他倒不是趕我回來,倒是教我來家看看,送我來家自在耍子。”為長者諱,正是儒家倫理道德的體現(xiàn)。沙僧雖然是個(gè)沉默寡言者,但其任勞任怨的舉動(dòng),正是堅(jiān)定的儒家思想的實(shí)踐者。《西游記》中是以佛家弟子為主要人物,但小說評(píng)價(jià)他們卻多用儒家術(shù)語,遵循儒家的價(jià)值尺度。第十三回中,法門寺的和尚見唐僧取經(jīng)意志堅(jiān)定,稱贊唐僧為“忠心赤膽大闡”法師。這種評(píng)判正是依據(jù)儒家綱常“忠君報(bào)國”而發(fā)。第三十回,白龍馬評(píng)價(jià)孫悟空為“有仁有義的猴王”。“仁”和“義”正是儒家思想理論的核心。第四十四回中,太白金星說孫悟空“專秉忠良之心,與人間報(bào)不平之事,濟(jì)困扶危,恤孤念寡”。這也是出于儒家的價(jià)值判斷。由此可見,西天取經(jīng)故事是一個(gè)被儒學(xué)化了的佛教故事,人物的行為、精神以及小說的價(jià)值取向無不浸透著儒家思想。儒釋的結(jié)合在此得到了充分有力的展現(xiàn),這正與當(dāng)時(shí)社會(huì)的宗教文化大背景相吻合。四、“三公合一”的復(fù)雜性與多元性《西游記》本是部跋山涉水,千心萬苦往西天拜佛求經(jīng),宏揚(yáng)佛法的佛教題材小說,卻又融入了儒家的倫理道德觀念,夾雜著“姹女”“嬰兒”“養(yǎng)性修真”等道家術(shù)語。這使《西游記》的主題呈現(xiàn)出“三教合一”的復(fù)雜性與多元性。三教的這種交融混雜,與當(dāng)時(shí)的文化哲學(xué)背景密不可分。“佛教在中國的傳播和發(fā)展,始