天府廣址僅位圖天府廣場歷史變遷天府廣址僅位圖天府廣場歷史變遷廣場簡析 成都天府廣場調(diào)研劉曉辰（四川大學(xué)建筑與環(huán)境學(xué)院06級城市規(guī)劃）刖言城市廣場作為為市民提供公共生活的開敞空間具有十分重要的社會意義。它由廣場實(shí)體及人們在廣場上的行為活動兩部分組成。優(yōu)秀的城市廣場設(shè)計不僅具有一定的可識別性，還體現(xiàn)在功能與空間的統(tǒng)一，能夠滿足市民多樣化的活動需求，創(chuàng)造高品質(zhì)的空間從而實(shí)現(xiàn)空間的高效利用。本文試圖以成都市天府廣場為例，主要從廣場實(shí)體和人的空間行為需求兩方面來簡析城市廣場的一般特征，探討城市廣場的空間及使用的問題。—交通區(qū)位交通區(qū)位對于城市廣場的影響是至關(guān)重要的，它決定了廣場的性質(zhì)等級以及主要功能。對于一般的廣場而言良好的交通的可達(dá)性都是必要的，它與廣場的品質(zhì)一起決定了廣場的使用效率。天府廣場位于四川省會成都的中心，是成都城市交通的樞紐，區(qū)位優(yōu)勢顯著，是展示成都文明精華、城市個性和獨(dú)特魅力的第一窗口，是體現(xiàn)成都城市精神和“創(chuàng)佳”的形象標(biāo)志，也是市民休閑、娛樂、集會、游覽的重要場所。天府廣場交通便利，可達(dá)性好，有16、26、38、47、61、61A、62、104等多路公交在此設(shè)有站牌。即將修成的地鐵一、二號線也在天府廣場地下三四層設(shè)有站臺。其周圍道路均為單行道，北向交通流量最大。廣場及其周邊有三處較為大型的停車場。

三廣場類別按廣場的性質(zhì)和功能來分，城市廣場可分為集會游行廣場、紀(jì)念廣場、休閑廣場、交通廣場、商業(yè)廣場和綜合廣場等。天府廣場是由多條干道交匯所形成的廣場，也是公交、地鐵換乘的重要節(jié)點(diǎn)，所以交通功能顯著。同時天府廣場還是市民休閑娛樂的去處，在地下二層完成店鋪招商后，將具備一定的商業(yè)功能。所以天府廣場是一個典型的綜合性質(zhì)的廣場。按廣場的等級來分，城市廣場可分為城市中心廣場、城區(qū)中心廣場街道廣場和社區(qū)廣場。由天府廣場的區(qū)位和性質(zhì)可見天府廣場為典型的城市中心廣場。按廣場的平面形態(tài)來分，城市廣場可分為規(guī)則的幾何形廣場、不規(guī)則的幾何形廣場和組合型廣場三類。天府廣場基面形態(tài)為倒角矩形，邊界鮮明，軸線明確，是典型的規(guī)則的幾何形廣場。夭府廣場基面形態(tài)北■■二歷史背景天府廣場所在地，在近兩千余年封建社會中，一直都是蜀國皇城的一部分。老皇城在近代遭到破環(huán)，1970年，“皇城”的護(hù)城河“金河”、“御河”被填平用以修筑地下防空工事。而在老皇城原址上修筑的，則是存留至今，布局狀若“忠”字的“毛澤東思想萬歲展覽館”和巨型毛主席塑像。1997年拆除了廣場兩側(cè)的民居，中心廣場得以擴(kuò)建。2001年就新天府廣場方案開始空開招標(biāo)。2007年新的天府廣場修建竣工。

按廣場的組成形式來分，城市廣場可分為平面型和立體型兩類。平面型廣場在空間垂直方向上沒有變化或變化很小，而立體式廣場可分為上升式廣場和下沉式廣場。天府廣場為平面和下沉混合式的廣場，屬于立體式廣場。地下一層建為商場和文化中心，包括一座地下購物中心。地下停車場建在地下二層，與天府廣場周邊大廈相同，是成都市面積最大的地下停車場。地下第三座將建成地鐵站和變電站。

天府廣場組成形式!:細(xì)部下痂1綜上所述，天府廣場是成都市中心的以交通休閑為主要功能的綜合性的規(guī)則形態(tài)的立體式廣場。四文化內(nèi)涵廣場文化內(nèi)涵的意義在于為廣場貼上可識別的標(biāo)簽，從意識形態(tài)上構(gòu)建廣場異質(zhì)性。其文化內(nèi)涵應(yīng)具有地方特色并富有代表性。而內(nèi)涵的表達(dá)需要結(jié)合廣場的自然條件并以符合內(nèi)涵精神的設(shè)計理念加以表達(dá)。恰當(dāng)?shù)倪x擇文化內(nèi)涵并與形式巧妙的結(jié)合會形成城市廣場獨(dú)特的個性，而不當(dāng)?shù)淖龇▌t會使廣場的設(shè)計顯得荒唐。天府廣場確定了“天府之國，上善之都”這一主題，采用了“和諧太極”的景觀設(shè)計方案。并設(shè)計使用了“太陽神鳥”、“魚眼雕塑”等主要景觀。其主題的確定源于對其所在城市一一成都的“三上”之說，即上古之都、上游之都以及上善之都。在精神品格上，成都是一個包容的、和諧的、創(chuàng)新上進(jìn)的城市，故用太極圖案來象征其和諧與發(fā)展。而“太陽神鳥”雕塑則直接來源于金沙出土的珍貴文物，是巴蜀文明的代表。而帶兩條飛龍噴泉的魚眼雕塑象征中華民族文化的兩大主體文化一一黃河文化龍和長江文化龍。同時還設(shè)計了展現(xiàn)蜀文化的十二文化燈柱。由此可見，天府廣場所選取的文化要素是十分多元的，甚至采用景觀元素來代表兩河流域的文化，這種過于寬泛的象征意義對于廣場核心內(nèi)涵的確立是很不利的。五實(shí)體要素空廣場實(shí)體要素是廣場功能及其文化內(nèi)涵的載體，是空間品質(zhì)的決定性因素。實(shí)體要素可分為以下幾個方面：蘭j底f(I目d嚇嚇..I: I5.1基面>面積廣場面積大小是否適宜主要取決于它的功能定位，即人在廣場上的主要活動形式，其次還與廣場自身形式有關(guān)。功能形式越復(fù)雜，廣場尺度可以相應(yīng)增加。尺度過大則會顯得空曠，過小則使人感到局促。國外歷史上有名的廣場面積多在0.5到5公頃之間。普通的感知經(jīng)驗(yàn)證明，100米以上的距離對邊圍的把握已不再強(qiáng)烈，超過1公頃的廣場已變的不再親切。然而現(xiàn)代廣場出于功能的要求大多尺度比較宏大。如天安門廣場面積高達(dá)44萬平方米，與其集會紀(jì)念的性質(zhì)是密切相關(guān)的。天府廣場面積為8萬多平方米。尺度較大，但由于它的等級較高，功能復(fù)合，空間組成形式豐富，所以還是比較合理的。形態(tài)天府廣場基面形態(tài)為倒角矩形，長寬比約為3比2,理論證明對于矩形基面的廣場，長寬比例介于3比2與2比1之間，即觀察者視角從40度到90度比較適宜。肌理基面的肌理具有強(qiáng)化空間的作用。肌理具有改變由基面形式所確定的空間性格的能力。大面積的廣場常常被圖案造型所分割，通過不同肌理的分割來減小廣場的尺度感。基面上的圖案造型遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出二維的意義，有能力支持三維空間的效果。對于天府廣場，基面的肌理十分重要。其“和諧太極”的設(shè)計理念主要是由肌理的圖案來表現(xiàn)的。■尸>高差■尸基面高差變化可以順應(yīng)地勢，也可以認(rèn)為營造。它賦予廣場戲劇性的效果。抬高基面有利于展示紀(jì)念物，而降低基面則可以形成較為私密的環(huán)境。天府廣場基面為人工營造的局部下沉式。賦與地下層各異的功能，充分利用了地下空間。5.2邊圍邊圍是指圍合廣場的建筑立面或整個實(shí)體。廣場邊圍并非始終與廣場界限相一致，它可以位于廣場空間內(nèi)或外。邊圍對于廣場的圍合性和方向性都有重大影響。天府廣場由四條交通性道路圍合而成，因此可以看作是完全開敞的。因此邊圍的形態(tài)，肌理，開口與視角由于距離相去甚遠(yuǎn)而對廣場影響不大。但是邊圍的功能與重音仍然會影響到廣場的性質(zhì)及品質(zhì)。>功能邊圍的功能很大程度上決定了廣場上人的活動方式。幾乎所有的廣場邊圍都是由不同功能的建筑組成的。功能越多樣，廣場的活動就越多樣，從而對游人的吸引力越大。天府廣場邊圍的建筑功能可概括為以下幾種：戒人民西路 人民東路天府

廣場西卻街人民悴甫塢行政可以看出，天府廣場邊圍功能主要為商業(yè)，教育展覽及行政。功能的混合必然會帶來廣場上活動的多樣化。從而對廣場的設(shè)計形式的多樣化提出要求以滿足不同活動的進(jìn)行。天府

廣場西卻街人民悴甫塢行政>重音重音是指在空間里具有特殊意義的構(gòu)筑物，構(gòu)成了一個城市廣場的基本含義。擁有各種象征意義的重音越多，空間活動的方式就越復(fù)合。重音將觀察者的視線引向自身，從而使空間產(chǎn)生軸向感。重音與廣場的相對位置是自由的。可以是在廣場內(nèi)，也可以是在廣場邊圍上，也可以是在廣場外。廣場外的重音如果不在廣場空間軸線上，貝y會對其軸向性產(chǎn)生明顯干擾。反之則會加強(qiáng)空間的軸向性。天府廣場的重音為其正北方向所對的市政府與科技展覽館。由于處于天府廣場的中軸線上及兩側(cè)均衡分布，所以有助于加強(qiáng)空間軸向，并成為廣場視線的焦點(diǎn)。市政府與科技展覽館同時也賦予天府廣場一定的政治及展覽的性質(zhì)。六空間行為需求空間的本質(zhì)在于為使用者提供進(jìn)行各種行為活動的場所。空間的豐富與否不僅在于它的組成形式是否多樣，更重要的是它是否能夠滿足人們多樣的活動需求。人的需求由低級到高級可分為以下幾類：5.3家具城市廣場的家具通常體現(xiàn)在空間的細(xì)化上，但有時也會對廣場特性產(chǎn)生重要影響。它可以賦予廣場一定的象征意義。其常見的形式有噴泉、雕塑、紀(jì)念物、樹木、路燈、座椅等。它可以限定人的活動區(qū)域，從而起到組織活動的作用。家具的影響力還受到邊圍及基面的影響。一般說來，基面和邊圍的影響力越弱，家具的影響力將越強(qiáng)。天府廣場的家具對廣場的空間及性質(zhì)的影響是非常大的。它們是廣場文化內(nèi)涵最主要的載體并起到了劃分空間組織活動的作用。其主要類型有：雕塑、噴泉、綠化、水池、路燈及座椅。位置與形態(tài)天府廣場家具在廣場中的位置大致可分為兩類：一類是處于廣場中央的起到空間控制作用的景觀雕塑，呈點(diǎn)狀分布。一類則是處于廣場邊界上的燈具等，起到界定空間的作用，呈線狀分布。高度與功能家具的高度變化很大，可以是低矮的座椅，也可以是高聳的紀(jì)念物。從人的視覺感受來看，眼睛的視高是一個分界線，低于視高的影響較小，可以被忽略，高于視線的家具可起到分割視線的作用。根據(jù)盧原義信的理論，當(dāng)家具的高度小于0.3米時，其空間效果與地形變化相似;達(dá)到1.2到1.5米時開始具有劃分空間的功能；當(dāng)高度達(dá)到1.8米時它開始具有了邊圍的一些特性。天府廣場類似于基面的家具有水池和草坪，起到了劃分空間和景觀構(gòu)圖的作用。還有一些比較低矮的座椅和雕塑，為觀賞者提供了游覽和休憩的內(nèi)容及設(shè)施。高于1.8米的家具有“飛龍噴泉雕塑”、“太陽神鳥”等作為中心景觀的雕塑和起到界定空間作用的文化燈柱及廣場路燈。

6.1生理需求城市廣場作為城市重要的開放空間，應(yīng)遵循生態(tài)優(yōu)先的設(shè)計原則，提供給市民良好的空間環(huán)境。應(yīng)結(jié)合風(fēng)向及日照，考慮廣場的避風(fēng)、擋雨及防曬，以及夜間的照明。還應(yīng)安排座椅、衛(wèi)生設(shè)備等基本設(shè)施以滿足人的生理需要。同時眼睛的視覺需求也屬于基本的生理需求。天府廣場基層由于圍合感差并選擇低矮的樹籬作為綠化而缺乏高大的喬木，因而避風(fēng)及遮陽的功能比較差。地下一層恰恰相反，由于缺少陽光而顯得過分昏暗，通高的部分則缺少休息的座椅。6.2安全需求人在環(huán)境中總是偏愛在視野開闊并有利于保護(hù)自己的地方逗留。如在大樹下、廊柱旁、臺階、墻壁、建筑小品等可依托的地方集聚。從空間角度考察，“依靠性”表明，人偏愛有所憑靠的從一個空間去觀察更大的空間。這樣的小空間既有一定的私密性，又可觀察到外部空間的更富有公共性的活動，因而廣場空間中應(yīng)充分考慮到人對空間“依靠性”的需求。領(lǐng)域性是指個人或群體為滿足某種需要，擁有或占有一個場所或區(qū)域，并對其加以人格化和防衛(wèi)性的行為模式。人的領(lǐng)域性也是出于安全的需求，因而廣場設(shè)計中座椅等公共設(shè)施的安排應(yīng)考慮人際關(guān)系的距離來滿足人的領(lǐng)域性的需要。6.3交往需求城市廣場最具魅力之處在于為市民提供了一個自由交往的空間，在廣場空間中，人們可能處于同一行為目的或具相同行為傾向的人三三兩兩聚在一起，體現(xiàn)出群聚性。按其群體人數(shù)及所需空間可分為以下幾類：天府廣場由邊圍向中心逐漸由比較私密向開放過渡，由內(nèi)部交通流線劃分為幾個開放度不同的空間，以滿足人們不同的交往需求。6.4自我實(shí)現(xiàn)需求天府廣場由邊圍向中心逐漸由比較私密向開放過渡，由內(nèi)部交通流線劃分為幾個開放度不同的空間，以滿足人們不同的交往需求。一般城市廣場尤其是市政廣場的中心或者重音建筑物之前，通常是一個演講或舉行活動的舞臺。人們在這里發(fā)表演說或表演節(jié)目，是展現(xiàn)自我的良好平臺，而臺下的聽眾或觀看者也會成為活動的一部分，這種高度的參與性是人們尋求自我實(shí)現(xiàn)的有效途徑。是廣場最為引人入勝的部分。因?yàn)榭臻g中最為吸引人的還是人的活動。尤其是這種可以廣泛參與并自我實(shí)現(xiàn)的活動。天府廣場