第8講明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化

1、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)和發(fā)展一、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與局限

明朝末年的大動(dòng)蕩對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)造成嚴(yán)重的破壞；

清初統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，尤其是恢復(fù)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，是“國(guó)之大計(jì)”，政策重視農(nóng)業(yè)，大力推行墾荒政策，

隨著新航路的開(kāi)辟，明朝后期，一些新的農(nóng)作物品種輸入中國(guó)。

作物品種：高產(chǎn)糧食作物玉米、甘薯等推廣種植，大幅度提高了糧食總產(chǎn)量；

種植結(jié)構(gòu)：江南等地區(qū)農(nóng)業(yè)的多種經(jīng)營(yíng)日益興盛，經(jīng)濟(jì)作物品種繁多，種植廣泛；

經(jīng)營(yíng)方式：很多農(nóng)民兼營(yíng)產(chǎn)品初級(jí)加工或相關(guān)副業(yè)，以獲取更多的收入。（1）背景、原因：（2）發(fā)展的表現(xiàn)：①農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到恢復(fù)、發(fā)展，有利于社會(huì)的穩(wěn)定和繁榮為清朝前期的興盛奠定了基礎(chǔ)②對(duì)手工業(yè)和城鎮(zhèn)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了推動(dòng)作用一、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與局限（3）結(jié)果：1、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)和發(fā)展手工業(yè)各行業(yè)都有不同程度的進(jìn)步；出現(xiàn)資本主義萌芽。2、手工業(yè)領(lǐng)域：資本主義萌芽的出現(xiàn)和發(fā)展：（1）時(shí)間：明朝后期，（2）地點(diǎn)、行業(yè)：在南方一些地區(qū)的絲織、榨油、制瓷等行業(yè)（3）特征：出現(xiàn)了新的經(jīng)營(yíng)方式，即開(kāi)設(shè)手工工場(chǎng)，使用自由雇傭勞動(dòng)進(jìn)行較大規(guī)模的生產(chǎn)。（4）發(fā)展：這類(lèi)情況在清朝繼續(xù)有所發(fā)展。清代紡織圖資本主義萌芽的特點(diǎn)：（1）局限個(gè)別地區(qū)、個(gè)別生產(chǎn)部門(mén)；（2）發(fā)展十分緩慢，始終在萌芽狀態(tài)徘徊，整個(gè)生產(chǎn)未能進(jìn)入工場(chǎng)手工業(yè)階段;（3）其力量遠(yuǎn)不足以分解封建生產(chǎn)方式，在全國(guó)范圍內(nèi)，自給自足的封建經(jīng)濟(jì)仍占主導(dǎo)地位。明清資本主義萌芽緩慢發(fā)展的原因:①農(nóng)民遭受殘酷的封建剝削，極端貧困，無(wú)力從市場(chǎng)上購(gòu)買(mǎi)手工業(yè)品；②地主和商人將賺來(lái)的錢(qián)大量買(mǎi)田置地，嚴(yán)重影響手工業(yè)的擴(kuò)大再生產(chǎn)；③封建國(guó)家設(shè)立眾多關(guān)卡，對(duì)商品征收重稅，嚴(yán)格限制手工業(yè)生產(chǎn)規(guī)模；④清政府實(shí)行閉關(guān)政策，禁止或限制海外貿(mào)易。腐朽的封建制度嚴(yán)重阻礙著資本主義萌芽的發(fā)展一、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與局限3、商業(yè)的繁榮：商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新的繁榮期。（1）海外貿(mào)易：美洲等地的白銀通過(guò)海外貿(mào)易大量流入，促進(jìn)了長(zhǎng)途和大額貿(mào)易的發(fā)展，也有利于商業(yè)資本的聚集；（2）商幫的出現(xiàn)：一些地方的人以經(jīng)商聞名，形成實(shí)力雄厚的商人群體，如安徽南部的徽商和山西的晉商。（3）工商業(yè)市鎮(zhèn)的興起：在工商業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)和交通要沖，興起一大批以經(jīng)濟(jì)功能為主的工商業(yè)市鎮(zhèn)，商業(yè)活躍、人口密集、成為地區(qū)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的核心。一、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與局限4、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的局限：（1）就全社會(huì)來(lái)看，男耕女織、自給自足的傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)還占據(jù)壓倒優(yōu)勢(shì)。（2）日益僵化的專制統(tǒng)治，也壓制和阻礙著社會(huì)的進(jìn)步和轉(zhuǎn)型。

徽商與晉商齊名，徽商又稱新安商人、徽州商人或“徽幫”。它是舊徽州府籍商人或商人集團(tuán)之總稱。徽人經(jīng)商，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在東晉時(shí)就有新安商人活動(dòng)的記載，以后代有發(fā)展，明成化、弘治年間形成商幫集團(tuán)。一代代的徽州人靠販運(yùn)鹽、茶、山貨，經(jīng)營(yíng)文房四寶，走出一條日后教科書(shū)上才有的貿(mào)易路線：東進(jìn)蘇杭無(wú)錫常，搶灘蕪湖商道，掌控長(zhǎng)淮水運(yùn)口，南達(dá)湘、蜀、云、貴、川，往來(lái)京、晉、冀、魯、豫間，遠(yuǎn)涉西北、東三省。最后，西進(jìn)贛、湘，沿東南達(dá)閩、粵兩省，直至揚(yáng)帆入海與日本進(jìn)行貿(mào)易。此時(shí)的徽商達(dá)到鼎盛時(shí)期，“無(wú)徽不成商”開(kāi)始叫遍天下?；丈桃弧⒔?jīng)濟(jì)的發(fā)展與局限

新都（新安），勤儉甲天下，故富亦甲天下。賈人娶婦數(shù)月，則出外或數(shù)十年，至有父子邂逅而不相認(rèn)識(shí)者。大賈輒數(shù)十萬(wàn)，則有副手而助耳目者數(shù)人。其人皆銖兩不私，故能以身得幸于大賈而無(wú)疑。他日計(jì)子母息，大羨，副者始分身而自為賈。故大賈非一人一手足之力也。……青衿士子在家閑，走長(zhǎng)途而赴京試，則短褐至，芒鞋跣足，以一傘自攜，而吝輿馬之費(fèi)。問(wèn)之則皆千萬(wàn)金家也?；杖怂拿裣虡忝淦鸺乙再Y雄閭里，非數(shù)十百萬(wàn)不稱富也，有自來(lái)矣。──顧炎武《肇域志·江南十一·徽州府》史料實(shí)證：

按顧炎武的看法,徽商發(fā)達(dá)的原因有哪些?你同意他的觀點(diǎn)嗎?請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你的看法。顧炎武認(rèn)為徽商發(fā)達(dá)的原因有：（1）徽州人還崇尚節(jié)儉，不奢華。（2）徽州人有經(jīng)商的傳統(tǒng)，成年男子結(jié)婚不久就外出經(jīng)商，有的人幾十年都不回去。（3）徽州人很團(tuán)結(jié)，注意互相幫助，在幫助的過(guò)程中，同鄉(xiāng)也學(xué)到了經(jīng)商的本領(lǐng)。同意他的觀點(diǎn)。因?yàn)轭櫻孜涞目捶ǚ匣罩萆倘说膶?shí)際，也正是資本原始積累時(shí)期商人的真實(shí)寫(xiě)照。

晉商俗稱“山西幫”，亦稱“西商”“山賈”。在漫長(zhǎng)的歷史中，晉商以山西富有的鹽、鐵、麥、棉、皮、毛、木材、旱煙等特產(chǎn)，進(jìn)行長(zhǎng)途販運(yùn)，設(shè)號(hào)銷(xiāo)售，套換江南的絲、綢、茶、米，又轉(zhuǎn)銷(xiāo)西北、蒙、俄等地，其販運(yùn)銷(xiāo)售活動(dòng)遍及全國(guó)范圍，形成了成為能與南方徽幫相抗衡的最有經(jīng)營(yíng)實(shí)力的北方晉幫集團(tuán)。晉商真正崛起于明代，至清乾隆、嘉慶、道光時(shí)期已發(fā)展到鼎盛。特別是到清朝中葉，山西商人逐步適應(yīng)金融業(yè)匯兌業(yè)務(wù)的需要，由經(jīng)營(yíng)商業(yè)向金融業(yè)發(fā)展，咸同時(shí)期山西票號(hào)幾乎獨(dú)占全國(guó)的匯兌業(yè)務(wù)，成為執(zhí)全國(guó)金融牛耳的強(qiáng)大商業(yè)金融資本集團(tuán)。晉商一、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與局限陸九淵(1139-1192)，號(hào)象山先生，字子靜。南宋著名哲學(xué)家、教育家。與當(dāng)時(shí)著名的理學(xué)家朱熹齊名，史稱“朱陸”。陸九淵是中國(guó)“心學(xué)”的創(chuàng)始人。明朝的王陽(yáng)明發(fā)展其學(xué)說(shuō)，成為中國(guó)哲學(xué)史上著名的“陸王學(xué)派”。二、思想領(lǐng)域的變化（一）陸王心學(xué)王守仁（1472—1528），字伯安，浙江余姚人，因被貶貴州時(shí)曾居住于陽(yáng)明洞，世稱陽(yáng)明先生、王陽(yáng)明。是我國(guó)古代有名的哲學(xué)家、教育家、政治家和軍事家，“心學(xué)”創(chuàng)始人。1、南宋：陸九淵的心學(xué)（1）本體論：心是宇宙萬(wàn)物的本原，心即理，“理”存在于人的內(nèi)心。提出“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。（主觀唯心主義）（2）方法論：窮理不必向外探索，只需反省內(nèi)心即可得到天理（即發(fā)明本心）。二、思想領(lǐng)域的變化窮理不必向外探索，“理”在心中，“心即理”。心是天地萬(wàn)物的本原，故其思想稱為“心學(xué)”。2、明朝：王陽(yáng)明的心學(xué)（一）陸王心學(xué)（1）本體論：吸取佛教的“心外無(wú)佛，心即佛”的思想，提出“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”“心外無(wú)善”，心即理。（主觀唯心主義）；（2）方法論：提出“致良知”為核心的理論；3、陸王心學(xué)本原：致良知：“良知”就是隱藏在每個(gè)人心中的“天理”，是人所固有的善性，往往被私欲所遮蔽，因此，需要加強(qiáng)道德修養(yǎng)，去掉私欲，恢復(fù)良知的本性，這樣就可以達(dá)到圣賢境界。4、陸王心學(xué)的思想特點(diǎn)（1）陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性，激勵(lì)人們奮發(fā)立志；（2）以自己的主觀內(nèi)心為準(zhǔn)則，隱含一定的平等和叛逆色彩。（3）陸王心學(xué)帶有主觀唯心主義的傾向。陸九淵王守仁本質(zhì)：“心即是理”、“吾心即是宇宙”窮理：“發(fā)明本心”、進(jìn)行內(nèi)心反省本質(zhì)：本心是良知、良知就是理窮理：克服私欲，恢復(fù)良知二、思想領(lǐng)域的變化程朱理學(xué)陸王心學(xué)PK朱熹陸九淵異：（1）本原論：“理”是宇宙萬(wàn)物的本原，理在心外，（客觀唯心主義）；“心”是宇宙萬(wàn)物的本原，“心即理”，理在心中。（主觀唯心主義）（2）方法論：“格物致知”；發(fā)明本心（內(nèi)心反?。铝贾Ｍ海?）地位：都屬于理學(xué)的突出代表，把儒學(xué)發(fā)展到一個(gè)新階段；（2）內(nèi)容：都認(rèn)為世界本原是“理”，都屬于唯心主義范疇；都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式；都繼承了孔孟的仁禮思想，“理”的核心內(nèi)容是儒家的倫理道德；（3）本質(zhì)：都以儒家的倫理綱常來(lái)約束社會(huì)，遏制人們的自然欲求，維護(hù)封建專制統(tǒng)治。二、思想領(lǐng)域的變化1、明清之際的進(jìn)步思想產(chǎn)生的背景：（1）經(jīng)濟(jì)方面：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽的產(chǎn)生與發(fā)展，但受到封建專制主義制度的嚴(yán)重阻礙；（2）政治方面：

君主專制極端強(qiáng)化走向腐朽，對(duì)社會(huì)發(fā)展的阻礙作用日益明顯，社會(huì)內(nèi)在的矛盾空前

尖銳；

商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工商業(yè)階層隊(duì)伍擴(kuò)大，他們反封建束縛，要求發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。（3）思想文化：

宋明理學(xué)日益僵化，空談心性，脫離實(shí)際；

三綱五常扼殺個(gè)性，摧殘人性；

八股取士、文字獄等控制思想，使思想界因循守舊。

“西學(xué)東漸”，西方傳教士帶來(lái)了西方近代科技，開(kāi)闊了人們的視野。二、思想領(lǐng)域的變化（二）明清之際的進(jìn)步思想：李贄黃宗羲顧炎武王夫之明末(1527-1602)明末清初明末清初明末清初(1610-1695)(1613-1682)(1619-1692)溫陵居士梨洲先生亭林先生船山先生明末清初三大思想家（二）明清之際的進(jìn)步思想：二、思想領(lǐng)域的變化人物時(shí)代思想主張代表作品共同主張李贄明后期提倡個(gè)性自由；蔑視權(quán)威和教條，否定傳統(tǒng)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)《焚書(shū)》《藏書(shū)》政治上：批判君主專制；經(jīng)濟(jì)上：“工商皆本”；學(xué)術(shù)上：“經(jīng)世致用”黃宗羲明末清初嚴(yán)厲抨擊君主專制，稱專制帝王為“天下之大害”；主張限制君權(quán)，君臣共治；反對(duì)重農(nóng)抑商，提倡工商皆本。《明夷待訪錄》顧炎武明末清初主張“經(jīng)世致用”；主張限制君權(quán)，以“眾治”代替“獨(dú)治”；提出“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉”《天下郡國(guó)利病書(shū)》《日知錄》王夫之明末清初本體論：世界是物質(zhì)的?！皻庹?，理之依也”“天下惟器”；辯證法：物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化是有規(guī)律的；靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的?！办o即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜”認(rèn)識(shí)論：主觀的認(rèn)識(shí)是客觀對(duì)象引起的，一切事物通過(guò)考察研究都是可以認(rèn)識(shí)的?！吨芤淄鈧鳌返?、明清之際的進(jìn)步思想的表現(xiàn)：（1）反傳統(tǒng)、反教條。以“異端”自居的明朝思想家李贄，指出儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世之至論”，否定孔子是“天生圣人”。他還提出“男女平等”等觀點(diǎn)，令維護(hù)名教傳統(tǒng)的士大夫十分驚懼。（2）反對(duì)君主專制，具有一定的民主色彩，反映資本主義萌芽時(shí)代的要求。清初黃宗羲揭露君主專制是“天下之大害”；顧炎武提倡“眾治”，反對(duì)“獨(dú)治”學(xué)風(fēng)；當(dāng)時(shí)的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。（民主色彩：以人民為主，是民本思想的發(fā)展，而不是“人民主權(quán)”或“主權(quán)在民”）（3）提倡“經(jīng)世致用”。他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社會(huì)變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。（4）批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)。使傳統(tǒng)儒學(xué)煥發(fā)了新的生機(jī)，有利于思想解放，是近代進(jìn)步思想的先聲。（5）本質(zhì)上并未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇。（不能簡(jiǎn)單的理解為繼承和發(fā)展，而是批判的繼承；是儒家思想在新的歷史階段下的發(fā)展。）3、明清儒家思想有何特點(diǎn)二、思想領(lǐng)域的變化（二）明清之際的進(jìn)步思想：4、中國(guó)的早期民主思想為什么沒(méi)能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的轉(zhuǎn)型？（1）經(jīng)濟(jì)方面：資本主義萌芽發(fā)展緩慢、脆弱，早期民主思想的發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。（2）政治方面：封建專制集權(quán)制度壓抑了早期民主思想的發(fā)展，未能形成完整的體系缺乏政治基礎(chǔ)。（3）思想文化：傳統(tǒng)的綱常禮教以及文化專制，阻礙著早期民主思想的傳播，缺乏思想文化基礎(chǔ)。（4）社會(huì)基礎(chǔ)：人們深受禮教毒害，迷信愚昧，難以接受新思想，缺乏社會(huì)基礎(chǔ)。（5）對(duì)外交流：明清閉關(guān)鎖國(guó)政策，使明清早期民主思想不可能受到西方啟蒙思想運(yùn)動(dòng)的影響。二、思想領(lǐng)域的變化（二）明清之際的進(jìn)步思想：背景：在城市商品經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)娛樂(lè)活動(dòng)豐富、文化知識(shí)進(jìn)一步普及的背景下，明清的小說(shuō)和戲曲取得了重要成就。三、小說(shuō)與戲曲作品作者成書(shū)時(shí)間地位《水滸傳》施耐庵元末明初是我國(guó)最早的兩部長(zhǎng)篇白話小說(shuō)，開(kāi)創(chuàng)了章回體的寫(xiě)作體裁。《三國(guó)志通俗演義》羅貫中《西游記》吳承恩明朝中期長(zhǎng)篇神話小說(shuō)的杰作《紅樓夢(mèng)》曹雪芹清朝中期我國(guó)古典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的高峰，也是享譽(yù)世界的名著?！度辶滞馐贰穮蔷磋髑宄衅谖覈?guó)古典諷刺小說(shuō)的杰作1、小說(shuō)三、小說(shuō)與戲曲2、戲曲（1）戲曲創(chuàng)作：趨向長(zhǎng)篇化，情節(jié)更加曲折復(fù)雜，稱為傳奇，代表作家有明朝的湯顯祖、清朝的孔尚任等。（2）舞臺(tái)演出方面：從江蘇昆山一帶發(fā)源的昆曲長(zhǎng)期流行。（3）京劇的形成：清道光年間，以徽班為基礎(chǔ)，融合徽、漢二調(diào)，吸取昆曲和其他地方戲的藝術(shù)成分，形成了京劇，并且逐漸成為全國(guó)最流行的劇種。三、小說(shuō)與戲曲昆曲：原是流行于蘇州昆山一帶的昆山腔。時(shí)間進(jìn)展代表特點(diǎn)明朝萬(wàn)歷末期改良后有很大發(fā)展，表演藝術(shù)日趨成熟湯顯祖的《牡丹亭》集中體現(xiàn)南曲清柔婉轉(zhuǎn)的特點(diǎn)，又保留部分北曲慷慨激昂的聲腔，將詩(shī)詞歌賦等文學(xué)形式糅合在一起，與柔美的舞姿相結(jié)合清朝前期發(fā)展到頂峰洪昇《長(zhǎng)生殿》、孔尚任《桃花扇》內(nèi)容感人，情節(jié)跌宕，詞曲雅致清朝中期以后，由于脫離廣大民眾和現(xiàn)實(shí)生活，昆曲逐漸走向衰落三、小說(shuō)與戲曲《牡丹亭》《長(zhǎng)生殿》《桃花扇》三、小說(shuō)與戲曲京?、俦尘埃?790年，四大徽班進(jìn)京，為京劇誕生奠定基礎(chǔ)；②形成：道光年間，徽漢合流，兼收其他民間曲調(diào)的唱腔、劇目和表演方式，形成了一個(gè)新劇種

——京劇，京劇形成；秦腔京調(diào)徽調(diào)昆曲漢調(diào)……京劇創(chuàng)造改進(jìn)博采眾長(zhǎng)北京特色③成熟：同治、光緒年間，京劇走向成熟。三、小說(shuō)與戲曲類(lèi)型領(lǐng)域代表成就傳統(tǒng)科技醫(yī)藥學(xué)李時(shí)珍《本草綱目》總結(jié)了我國(guó)古代藥物學(xué)成就，豐富了我國(guó)醫(yī)藥學(xué)寶庫(kù)，在世界醫(yī)藥史上占有重要地位。農(nóng)學(xué)徐光啟《農(nóng)政全書(shū)》分為農(nóng)本、田制、農(nóng)事水利、農(nóng)器等大類(lèi)；全面總結(jié)了我國(guó)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)革新和作者關(guān)于農(nóng)學(xué)的創(chuàng)新研究成果，是明代末年一部重要的農(nóng)業(yè)科學(xué)著作手工業(yè)宋應(yīng)星《天工開(kāi)物》涵蓋了當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的所有生產(chǎn)、加工部門(mén)；對(duì)我國(guó)古代的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)行了全面的總結(jié)。被譽(yù)為“中國(guó)17世紀(jì)的工藝百科全書(shū)”地理學(xué)徐弘祖《徐霞客游記》是中國(guó)最早的一部比較詳細(xì)記錄所經(jīng)地理環(huán)境的游記，也是世界上最早記述巖溶地貌并詳細(xì)考證其成因的書(shū)籍。是地理學(xué)家和考古學(xué)家不可多得的研究材料。大型典籍編撰類(lèi)書(shū)明成祖時(shí)，編撰成中國(guó)古代最大的類(lèi)書(shū)《永樂(lè)大典》叢書(shū)乾隆后期，編成了中國(guó)古代最大的叢書(shū)《四庫(kù)全書(shū)》西學(xué)東漸科技、測(cè)繪明后期起，一些西方傳教士在中國(guó)傳教的同時(shí)，傳播了西方近代科技知