《記承天寺夜游》的文本生命解讀

《靜仁寺夜游》只有85字，是宋代筆記素描的“奇跡”。“這是明代公共安全部門獨(dú)特的藝術(shù)淵源。”。1那么,它究竟有何精妙之處?為便于讀解,現(xiàn)以“喜月”、“尋人同賞”、“醉月”、“嘆月”為線索,將其析為有著“起、承、轉(zhuǎn)、合”之內(nèi)脈貫通的四層:元豐六年十月十二日,夜,解衣欲睡,月色入戶,欣然起行。/念無與為樂者,遂至承天寺,尋張懷民。懷民亦未寢,相與步于中庭。/庭下如積水空明,水中藻、荇交橫,蓋竹柏影也。/何夜無月?何處無竹柏?但少閑人如吾兩人者耳。沿著疑問,拋卻通行的文本賞析,從“言語生命動(dòng)力學(xué)”母語寫作理論2來審視,我們可以看到蘇軾的另一重生命形態(tài),即:審美追求的寧靜與熱烈、生存姿態(tài)的閑適與忙碌等多重對(duì)立的因素,是多么和諧地交融于一體!一、空明水觀之于承天寺法“言語生命動(dòng)力學(xué)”母語寫作理論認(rèn)為,受到激賞的文本都是有生命的,其生命內(nèi)核就在它有一個(gè)最大的價(jià)值點(diǎn)、審美點(diǎn)和個(gè)性點(diǎn)。筆者以為,《記承天寺夜游》的文本生命內(nèi)核是該文第三層。通行的觀點(diǎn)認(rèn)為,這是一幅意境寧靜素雅的水墨畫,顯出了清幽脫俗的氣韻。3但筆者以為,這只看到了文本的一面,沒有看到另一面。另一面是什么世界呢?那是一個(gè)充滿竊喜、迷幻和感動(dòng)的熱烈世界。它,顯現(xiàn)了作者內(nèi)在的生命律動(dòng),讓文本充滿了奇幻的魅力,它更是千百年來讓人們對(duì)文本愛不釋手、將其命名為“妙品”的緣由。試還原如下:首先,“庭下如積水空明”一句,透露了蘇軾乍一見到“積水空明”時(shí)那一剎的竊喜。蘇軾喜愛“空明”之景。此文之外,他還有許多詩句是對(duì)“空明”一詞的反復(fù)詠嘆。如《前赤壁賦》云:“桂棹兮蘭槳,擊空明兮溯流光。”《海市詩》曰:“東方云海空復(fù)空,群仙出沒空明中。”據(jù)統(tǒng)計(jì),中國的文人作品中,“空明”或指月色下的水波,或指天空的清澈澄凈,或指心性洞徹而靈明,或指視界的空曠而澄清……蘇軾喜愛“空明”之景自有緣由。簡言之,除因?yàn)樗珢矍宄撼蝺舻淖匀幻乐?應(yīng)該還有佛教徒“水觀修習(xí)”法的影響。該法是佛教的一種修煉方式,其要領(lǐng)是:首先專心致志地觀想“水”的清澄;進(jìn)而觀想己心、己身乃至周圍的一切皆如水一樣的澄澈空明,這樣,心便達(dá)到了清凈虛寂的境界。佛典《楞嚴(yán)經(jīng)》描述了“月光童子(月光菩薩)修習(xí)水觀”而得圓滿之事。蘇軾是位“書生學(xué)佛者”,他曾以文學(xué)的態(tài)度出入佛典。有學(xué)者考證,“其文雅麗”的《楞嚴(yán)經(jīng)》是蘇軾一生隨時(shí)閱覽的佛典,他晚年謫居儋州時(shí)有詩云:“《楞嚴(yán)》在床頭,妙偈時(shí)仰讀。”可見,《楞嚴(yán)經(jīng)》中的“月光童子修習(xí)水觀”之事對(duì)其頗有影響。4因而,蘇軾在承天寺庭下乍一見到“積水空明”時(shí),心里的竊喜就難免了!———那如水的“空明”讓他洗去了身心的“塵垢”,感到了靈明洞澈、潔凈澄徹、了無塵埃,而歸于寂靜無瀾。其次,“水中藻、荇交橫”一句,透露了蘇軾竊喜之后而忘情投入、“迷幻醉月”的獨(dú)特情態(tài)。此句前,蘇軾在“庭下如積水空明”一句中,還不忘用“如”字修辭格;但在這里,他卻忘了。他觀水而出神,靈魂出竅了———忘記是在承天寺的庭下、月華鋪地的竹柏下,他浸潤在這一泓可愛的水體里,忘情于水中那精靈般的“藻、荇”,竟一時(shí)有“不知藻荇為竹柏影,竹柏影為藻荇”的迷狂。顯然,這是一種“醉月”的獨(dú)特情態(tài)!第三,“蓋竹柏影也”一句,表達(dá)了蘇軾在忘情投入、“迷幻醉月”后的知覺回歸。一個(gè)“蓋”字,在此含義豐富。一方面,它是個(gè)連詞,用來連接上句,表示原因,有“原來”的意思,這保證了該句在語義連貫上的邏輯性;另一方面,它演繹了蘇軾從“迷幻醉月”狀態(tài)中猛然驚醒的細(xì)微心理軌跡———“哦,我搞錯(cuò)了!原來是竹柏影。”這交代了蘇軾一剎那的知覺回歸。于此,蘇軾終于明白:他是在承天寺的庭下,是在月華鋪地的竹柏下,不是浸潤在那泓可愛卻虛幻的水體里。第四,文字之外的余味———感動(dòng)。作為文本生命內(nèi)核的第三層雖只有三句話,但這三句之外還有余味裊裊,那就是蘇軾所獲得的生命感動(dòng);顯然文本將其省略了。我們?cè)O(shè)想,當(dāng)蘇軾的目光由“調(diào)皮”的竹柏枝條延伸到當(dāng)空的明月時(shí),他難道不會(huì)徹悟:自己所看到的這幅寧靜素雅、清幽脫俗的水墨畫,自己所經(jīng)歷的生命高潮體驗(yàn)———由乍見“積水空明”而竊喜、由竊喜而“迷幻醉月”、由“迷幻醉月”而猛然驚醒,不都是明月所賜嗎?原被當(dāng)做審美客體的“月”,卻是這么一位有審美創(chuàng)造力的主體,是它“導(dǎo)演”了剛才的一切!用如水的光華與竹柏的枝條來造影,讓自己有了如真如幻、如癡如醉的美妙經(jīng)歷!它那么體貼、溫馨、知心,給失意的人兒造了個(gè)他們所喜愛的“積水空明”之景。總之,在蘇軾眼里和心中,明月不是無情物!總之,《記承天寺夜游》的審美意境是寧靜的,但在寧靜的表象背后隱藏著作者火一樣的生命激情!二、“適”即“時(shí)”—生存姿態(tài)的閑適與忙碌《記承天寺夜游》寫于蘇軾因“烏臺(tái)詩案”被貶謫于黃州后。這是蘇軾遭遇的第一次沉重打擊。為應(yīng)對(duì)人生挫折,蘇軾學(xué)習(xí)白居易的“閑適”卻又超越之,懷童心之趣、赤子之情,與天地自然對(duì)話,不時(shí)為自己獨(dú)特的審美發(fā)現(xiàn)而自鳴得意。如果把文本中的“迷幻醉月”經(jīng)歷看做一幅水墨畫,之前則有“欣然喜月”圖、“寂寞者強(qiáng)作歡顏”圖,之后還有“嘆月開懷”圖。1.童幼、赤子之情一個(gè)“欣然”把已解衣上床的蘇軾,一見月色便興沖沖地穿衣、復(fù)從床上爬起,那童稚之態(tài)、赤子之情,活靈活現(xiàn)地勾繪了出來。其時(shí)蘇軾46歲,正值“烏臺(tái)詩案”后被貶黃州。可見,蘇軾雖遲暮困頓,卻仍保童心之趣。2.“閑”的情感表達(dá)這是蘇軾在經(jīng)歷“迷幻醉月”后,不由自主發(fā)出的喟嘆。把這文縐縐的反問句換成大白話,別有一番風(fēng)味:“哈哈!哪個(gè)夜晚沒有月亮?哪個(gè)地方?jīng)]有竹柏?但除了我和張懷民,別人卻看不到這番美景,體驗(yàn)不到這般美妙。哦,還是少了兩個(gè)像我們這樣的閑人!”總之,那孩童般自鳴得意的“嘴臉”躍然紙上。這一份孩子般調(diào)皮的天發(fā)機(jī)趣讓人艷羨!同時(shí),也盡顯了蘇軾在面對(duì)挫折時(shí)能釋然開懷的豁達(dá)。他的這番喟嘆、自鳴得意、釋然開懷,對(duì)于那一剎享受的審美高潮體驗(yàn),產(chǎn)生了極具張力的烘托與渲染。美的體驗(yàn)是難忘的!但細(xì)心體察,這番充溢童趣的豁達(dá)之“閑”還透露了一絲難以掩抑的孤獨(dú)與壓抑,這卻是蘇軾面對(duì)明月,“念無與為樂者”,而要尋人同賞的原因了。———這又繪出了一幅“寂寞者強(qiáng)作歡顏”圖。蘇軾就這樣地“閑”著———做一個(gè)與天地自然對(duì)話、不時(shí)為自己獨(dú)特的審美發(fā)現(xiàn)而自鳴得意的“閑人”。當(dāng)然,“閑人”的對(duì)立面是“忙人”。那么,蕓蕓眾生中的“忙人”都在忙啥呢?———為生計(jì)而忙,為權(quán)位而忙,為名譽(yù)而忙,為財(cái)貨而忙,為算計(jì)攻訐而忙,為子女而忙,為不知為何忙而忙……這不是蘇軾所希望的。蘇軾寧愿做一個(gè)“閑人”,他在一首詞中唱道:“幾時(shí)歸去,作個(gè)閑人。對(duì)一張琴,一壺酒,一溪云。”(《行香子》)顯然,這種“閑”打上了他自覺投身于藝術(shù)的印記。蘇軾追求的是“能閑世人之所忙者,方能忙世人之所閑”的人生境界,他要做一位忙著與天地自然對(duì)話的“閑人”。他這樣想,也這樣做。為此,他寄情于文藝,晚年曾總結(jié)道:“問汝平生功業(yè),黃州、惠州、儋州。”(《自題金山畫像》)即是說,他最高的文學(xué)功業(yè)恰成就于被貶黃州、惠州、儋州這三個(gè)人生低谷期。可見,《記承天寺夜游》的“閑人”一詞飽含了蘇軾對(duì)人生之“忙”與“閑”關(guān)系的哲性思辨,也隱含了他對(duì)高居廟堂卻忙于爭權(quán)奪利、算計(jì)攻訐的高官政客的嘲弄、諷刺的心理。可見,蘇軾的“閑適”,蘊(yùn)含著令人怦然心動(dòng)的審美經(jīng)驗(yàn)、孩子般調(diào)皮的天發(fā)機(jī)趣、面對(duì)挫折而釋然開懷的豁達(dá)、冷峻而深刻的哲思,以及失意與落拓、孤獨(dú)與壓抑、嘲弄與諷刺的多樣情懷。它超越了白居易“知足保和”的閑適姿態(tài)5,又給晚明崇尚“童心”