日本動(dòng)漫的文化傳承與產(chǎn)業(yè)發(fā)展

在當(dāng)今社會(huì)，日本的漫畫(huà)藝術(shù)已經(jīng)被公認(rèn)為一種獨(dú)特的藝術(shù)流行。日本動(dòng)漫甚至有著兩個(gè)專(zhuān)門(mén)的名詞ANIME(日本動(dòng)畫(huà))和MANGA(日本漫畫(huà))。動(dòng)畫(huà)和漫畫(huà)雖分屬兩種不同的藝術(shù)形式,但在日本,它們卻是二位一體的。因?yàn)閮烧卟粌H從內(nèi)容題材、敘事風(fēng)格以及視覺(jué)效果控制技巧上看是互相借鑒,密不可分的;而且眾多動(dòng)畫(huà)來(lái)源或改編自漫畫(huà),漫畫(huà)大師如手塚治蟲(chóng)、宮崎駿等本身也往往就是動(dòng)畫(huà)制作大師。世界范圍內(nèi)的流行使得日本的動(dòng)漫業(yè)產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益從而成為日本經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)固支柱,使得各國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)建設(shè)決策者們紛紛注目。同時(shí),日本動(dòng)漫豐富的題材、內(nèi)容和手法,也使得整個(gè)日本社會(huì)面貌和精神狀態(tài)的方方面面在世人面前得以充分地展現(xiàn)。換句話說(shuō),日本正以動(dòng)漫這種時(shí)尚、流行的商業(yè)藝術(shù)形式從不同的角度反映著日本獨(dú)特的民族文化。日本是個(gè)有著奇特而耐人尋味的文化傳統(tǒng)的民族。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家魯思·本尼迪克特(RuthBenedict)的《菊花與刀》一書(shū)中的觀點(diǎn)可以說(shuō)是對(duì)日本民族性格的精妙概括:“日本人既好斗又和善,既尚武又愛(ài)美,既蠻橫又文雅,既刻板又富有適應(yīng)性,既順從又不甘任人擺布,既忠誠(chéng)不二又會(huì)背信棄義,既勇敢又膽怯,既保守而又善于接受新事物,而這一切相互矛盾的氣質(zhì)都是在最高的程度上表現(xiàn)出來(lái)的。”作為日本文化藝術(shù)載體之一的動(dòng)漫文化,也深刻地烙印著“菊花與刀”這種日式風(fēng)格的文化模式。一、日本動(dòng)畫(huà)創(chuàng)新意識(shí)和設(shè)計(jì)要素日本動(dòng)畫(huà)是在美國(guó)和法國(guó)動(dòng)畫(huà)片的啟蒙下產(chǎn)生的。然而日本民族是個(gè)善于借鑒又善于變通,富有創(chuàng)造力的民族。經(jīng)過(guò)手冢治蟲(chóng)、宮崎駿等一代代日本動(dòng)漫人執(zhí)著的努力,如今的日本動(dòng)漫業(yè)已走出一條獨(dú)具特色的路,很多方面甚至是青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。以迪斯尼、夢(mèng)工廠公司的作品為主要代表的美國(guó)動(dòng)畫(huà)主要以《白雪公主》式的音樂(lè)型動(dòng)畫(huà)模式為主。相對(duì)簡(jiǎn)單化的人物塑造和淺顯的故事情節(jié)設(shè)置依賴(lài)的是音樂(lè)的鋪展和高超的電腦科技制作,美國(guó)動(dòng)畫(huà)追求的是如何為觀眾帶來(lái)一場(chǎng)相對(duì)單純的視聽(tīng)盛宴。不管是《獅子王》還是《海底總動(dòng)員》,這些成功的動(dòng)畫(huà)大片都是類(lèi)似模式。相比較,日本的許多動(dòng)漫家更善于在動(dòng)漫藝術(shù)中融入東方人特有的含蓄、細(xì)膩的情感,善于以故事情節(jié)本身控制影片畫(huà)面節(jié)奏,表現(xiàn)出唯美清新、打動(dòng)人心的主題氛圍。日本當(dāng)代最富盛名的動(dòng)漫大師一宮崎駿無(wú)疑就是這種細(xì)膩優(yōu)美的日式風(fēng)格的最杰出代表。像其近年力作《哈爾的移動(dòng)城堡》,雖改編自英國(guó)作家戴安娜·韋恩·瓊斯的同名兒童幻想小說(shuō),表現(xiàn)歐洲的人物和場(chǎng)景,畫(huà)面卻也絲毫不減其日式審美的感染力。宮崎駿作品的畫(huà)面是唯美的,但它的美和《獅子王》、《海底總動(dòng)員》中那種科技味的五光十色、精致艷麗有著很大的不同,他的作品有著菊花般清新自然的唯美氣質(zhì)。宮崎駿一貫強(qiáng)調(diào)手繪效果的樸實(shí)自然,即便在現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)科技大為發(fā)展的現(xiàn)在,宮崎駿也從來(lái)沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)他要求的本質(zhì)。雖然他的吉卜力工作室早在十幾年前就陸續(xù)開(kāi)發(fā)計(jì)算機(jī)動(dòng)畫(huà)技術(shù),但已經(jīng)六十多歲的宮崎駿至今仍堅(jiān)持自己手工繪圖。而且,就算采用3D動(dòng)畫(huà),宮崎駿也要它看起來(lái)像是2D技法呈現(xiàn)那種相對(duì)樸素的效果。他認(rèn)為人文色彩強(qiáng)烈的作品,唯有透過(guò)親筆描繪才能呈現(xiàn)出他所認(rèn)同的人情味和藝術(shù)性。無(wú)論是《風(fēng)之谷》、《龍貓》,還是《幽靈公主》、《千與千尋》等等,其清新自然的風(fēng)格都是一脈相承的。日本動(dòng)漫藝術(shù)的人物形象和畫(huà)面構(gòu)成設(shè)計(jì)也有別于其他國(guó)家,既富于變化,又富有特色。藤子不二雄、鳥(niǎo)山明的童真幽默,高橋留美子的秀美精致……美樹(shù)本晴彥和車(chē)田正美等人因內(nèi)容、題材的不同又有著不同的風(fēng)格美感。若論畫(huà)功的美妙迷人和畫(huà)面構(gòu)成安排的精到,也許當(dāng)首屬高橋留美子,她的漫畫(huà)幾乎就等于動(dòng)畫(huà)電影的分鏡頭腳本。相對(duì)而言,宮崎駿塑造的許多人物形象則蘊(yùn)含一種內(nèi)在的秀美。他的作品中的主角多是貌不驚人的少女,在《哈爾的移動(dòng)城堡》中更是變本加利地將一個(gè)少女從18歲變成90歲的老嫗。但這些如菊花般氣質(zhì)純凈的人物同時(shí)也都有著傲霜菊花執(zhí)著、堅(jiān)強(qiáng)的鮮明個(gè)性。她們不同于中國(guó)動(dòng)漫中平面化的人物形象,更不是沒(méi)有生命力的“高、大、全”的英雄人物。這些純潔可愛(ài)的人物一顰一笑、一舉一動(dòng)親切如鄰家的妹妹,像多年前的阿信一樣,通過(guò)情節(jié)的演繹深深地牽動(dòng)觀眾的心。最值得稱(chēng)道的應(yīng)該是,日本的動(dòng)漫家們對(duì)人文的深切關(guān)注和他們?cè)谂?shí)現(xiàn)個(gè)人藝術(shù)追求時(shí)的執(zhí)著精神。“日本動(dòng)漫家們,但凡是有藝術(shù)追求的,都十分擅長(zhǎng)于在作品中很好地傳達(dá)某種個(gè)人的思考,某種對(duì)人、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的意識(shí)。因此,日本動(dòng)畫(huà)普遍地在思想深度上,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)迪斯尼作品。盡管因此有人抱怨說(shuō)日本動(dòng)畫(huà)看起來(lái)不那么簡(jiǎn)明痛快,但這正是日本動(dòng)畫(huà)的特色所在。”相比較,西方動(dòng)畫(huà)似乎更在乎觀眾們的視聽(tīng)感受,更在乎純粹地娛樂(lè)效果。而以宮崎駿為代表的大部分日本動(dòng)漫人在作品中表達(dá)出的強(qiáng)烈的哲理思想,則使他們的創(chuàng)作更具有深刻的人文關(guān)懷和啟發(fā)性。童年童趣、家庭親情、友情和愛(ài)情的世界他們表現(xiàn)得生動(dòng)立體。像《龍貓》,雖沒(méi)有特別復(fù)雜曲折的故事情節(jié),卻能訴說(shuō)得溫情脈脈,如一首清新雋永的小詩(shī)般令人難忘。而戰(zhàn)爭(zhēng)、環(huán)保、教育、現(xiàn)代文明……所有這些大主題竟也都舉重若輕地通過(guò)一個(gè)個(gè)或嘲諷搞笑,或充滿意象的故事,透過(guò)日本動(dòng)漫人風(fēng)格炯異的畫(huà)面,以不同的敘述方式娓娓道來(lái),決不說(shuō)教,卻是語(yǔ)重心長(zhǎng),像《阿基拉》、《哆啦A夢(mèng)》、《阿拉蕾》、《麻辣教師GTO》或《風(fēng)之谷》等等。人們感嘆其表現(xiàn)手法之高明,作品質(zhì)量之精美,其實(shí)這都基于作者對(duì)自己的藝術(shù)追求的堅(jiān)持,基于作者對(duì)人文精神的執(zhí)著關(guān)注。譬如宮崎駿和他的吉卜力工作室,在商業(yè)上他們是成功的,國(guó)際大獎(jiǎng),使影片大賣(mài),周邊商品也使得他們獲利頗豐(這是中國(guó)動(dòng)漫業(yè)界津津樂(lè)道的),然而宮崎駿及吉卜力堅(jiān)持拒絕被金錢(qián)沖昏腦袋,拒絕擴(kuò)張、拒絕外資、拒絕迎合潮流,那種全力以赴擔(dān)當(dāng)職責(zé)、極盡所能專(zhuān)注于藝術(shù)追求的態(tài)度,其實(shí)才是如今已急功近利的中國(guó)動(dòng)漫人應(yīng)該首先學(xué)習(xí)的。因?yàn)檎沁@種濃厚的人文精神才鑄就了日本動(dòng)漫的靈魂,鑄就了日本動(dòng)漫人在國(guó)際上的成功。二、日本文化:戰(zhàn)爭(zhēng)中的孤獨(dú)日本動(dòng)漫藝術(shù)也不盡是溫和的人文氣息,其中日本傳統(tǒng)武士道的精神也占有重要的地位。暴力、血腥的內(nèi)容不得人心,在國(guó)際上也就得不到“菊花精神”那樣的認(rèn)同感。但因其強(qiáng)大的主流力量,卻是影響很大。日本民族文化中的武士道精神也并非一無(wú)是處。那種不屈于現(xiàn)實(shí)的堅(jiān)強(qiáng)意志、執(zhí)著于理想目標(biāo)(哪怕他們的目標(biāo)也許匪夷所思)的勇氣是令人敬服的。這一點(diǎn),不論日本戰(zhàn)后重建的整體民族精神面貌,還是日本動(dòng)漫業(yè)界的勤奮努力,又或是小到某一個(gè)人素質(zhì)在這方面的良好表現(xiàn),往往都有著很好的口碑。這種良好的素質(zhì),在青春勵(lì)志類(lèi)動(dòng)漫作品中表現(xiàn)的尤為突出。《灌籃高手》、《圣斗士星矢》等深受我國(guó)青少年喜歡的動(dòng)漫作品都是這類(lèi)動(dòng)漫作品的代表作。特別是井上雄彥的《灌籃高手》,其主題中積極努力、提倡團(tuán)隊(duì)合作的精神內(nèi)涵,融入對(duì)主人公櫻木花道可愛(ài)個(gè)性和青春期青澀愛(ài)情的表現(xiàn),再加上各種籃球?qū)I(yè)知識(shí)的介紹,怎能不吸引青少年的心?不過(guò),日本民族文化中的“刀”不是《浪客劍心》中緋村劍心的那把“逆刃刀”,而是把“雙刃刀”,它傷人也傷己,它的黷武性質(zhì)和破壞能力是有目共睹的。日本動(dòng)漫作品中多有表現(xiàn)個(gè)人格斗或集群作戰(zhàn)的題材。雖說(shuō)對(duì)暴力美學(xué)的推崇不是日本獨(dú)有,但說(shuō)起日本國(guó)內(nèi)這類(lèi)動(dòng)漫作品數(shù)量之多、流行之廣,恐怕不是他國(guó)可以比擬的,而且,還有許多特異之處。日本民族習(xí)慣于對(duì)角力格斗和戰(zhàn)爭(zhēng)中所需的精神力量給予至高無(wú)上的地位,物質(zhì)力量則是次要的。在二戰(zhàn)中“日本只將軍艦與大炮視作不滅的‘日本精神’的外部表現(xiàn)。它們是一種象征,猶如武士的刀象征著武士的勇氣。”不僅軍事裝備是次要的,肉體竟也是次要的。因此,像日本二戰(zhàn)時(shí)期的無(wú)線電廣播中報(bào)道的“戰(zhàn)斗中肉體已死亡的日本大尉依靠精神的力量繼續(xù)完成自己的任務(wù)”這類(lèi)胡編亂造的故事,在當(dāng)時(shí)的日本民眾看來(lái)卻絕不是無(wú)稽之談。所以說(shuō),日本動(dòng)漫中,死亡的某位角力格斗的英雄因某種精神力量重新站立起來(lái)并贏得勝利,或是反復(fù)強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)斗裝備因操作者的精神力量而變得強(qiáng)大,這一大堆“精神力量萬(wàn)歲”的內(nèi)容實(shí)在是繼承傳統(tǒng),見(jiàn)怪不怪了。深受歡迎的《幽游白書(shū)》、《高達(dá)》系列等也都有類(lèi)似情節(jié)。日本民族對(duì)于悲劇的欣賞以及對(duì)死亡的理解也有其特殊之處。他們傳統(tǒng)的小說(shuō)、戲曲鮮少以“皆大歡喜”為結(jié)局。比較西方動(dòng)漫界慣用的“從此,他們過(guò)上幸福的生活……”的結(jié)局,心中的完美形象最終為信仰而犧牲的結(jié)局更受日本人的歡迎。當(dāng)美麗的生命堅(jiān)定地為“忠”、“孝”、“義理”、“情愛(ài)”悲慘地死去時(shí),那都是一種精神的升華。(二戰(zhàn)時(shí)期的日本士兵被灌輸一種教育——“死亡本身就是精神的勝利”。那也是符合日本傳統(tǒng)的。)因此,動(dòng)漫作品中這種富有悲劇意味的犧牲精神有著很好的市場(chǎng)。應(yīng)該承認(rèn),日本的動(dòng)漫家也有不少人善于營(yíng)造凄美的氣氛。例如和月伸宏的《浪客劍心》(劇場(chǎng)版)以及平野夫婦的《吸血姬美夕》,都有日本傳統(tǒng)音樂(lè)中的那種哀婉動(dòng)人的日式古典氣質(zhì)。不過(guò),有些日本動(dòng)漫人過(guò)分鐘情于營(yíng)造死亡美的怪誕氣氛,這其實(shí)也正是嗜血的武士道精神蔓延結(jié)出的又一個(gè)畸形果。日本對(duì)軍國(guó)主義,對(duì)歷史的態(tài)度是廣受世人關(guān)注的。而日本動(dòng)畫(huà)常見(jiàn)的長(zhǎng)篇“史詩(shī)型動(dòng)畫(huà)”又多“青睞于那些包含戰(zhàn)爭(zhēng)、至少是包含爭(zhēng)斗意味的題材”。因?yàn)椤耙话愕恼f(shuō),戰(zhàn)爭(zhēng)情況中的沖突提供最適宜的史詩(shī)情境”。因此,日本民族在這方面的態(tài)度也在大量的動(dòng)漫作品中得到充分的表達(dá)。日本軍國(guó)主義力量對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、對(duì)二戰(zhàn)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),國(guó)際上普遍反感,然而日本國(guó)內(nèi)民眾對(duì)此卻普遍是另一種曖昧的態(tài)度,動(dòng)漫界人士也不例外。在軍國(guó)主義盛行的二戰(zhàn)時(shí)期,許多有才能的動(dòng)漫人在當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境下扮演了不光彩的角色,特別是征岡憲三的弟子瀨尾光世,更是全力充當(dāng)軍國(guó)主義的喉舌,試圖以大制作《桃太郎》系列美化侵略,煽動(dòng)全民積極投身中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)和太平洋戰(zhàn)場(chǎng),在當(dāng)時(shí)有極壞的影響力。而在現(xiàn)代動(dòng)漫界,不少人標(biāo)榜自己的反戰(zhàn)立場(chǎng),以和月伸宏、宮崎駿、藤子不二雄、高畑勛、天樹(shù)征丸等人為代表的小部分動(dòng)漫大家更是通過(guò)作品,對(duì)日本軍國(guó)主義問(wèn)題作出誠(chéng)懇地反省。然而,即便是這一小部分受人敬重的動(dòng)漫大家,他們關(guān)注更多的也是戰(zhàn)爭(zhēng)給本國(guó)人民帶來(lái)的傷害。(有人諷刺說(shuō),看了高畑勛的《再見(jiàn)螢火蟲(chóng)》,才發(fā)現(xiàn)原來(lái)日本竟是二戰(zhàn)最大的受害者!)和日本現(xiàn)在的官方態(tài)度一樣,他們和他們的整個(gè)民族普遍沒(méi)有直面近現(xiàn)代歷史的勇氣。至今,尚沒(méi)有一部動(dòng)漫作品,真實(shí)地揭露軍國(guó)主義狂熱分子視人命如草芥的嗜血本性,沒(méi)有一部動(dòng)漫作品,真誠(chéng)地反映日本民族根深蒂固的侵略性為鄰國(guó)人民帶來(lái)的災(zāi)難!更有甚者,小林善紀(jì)、川口開(kāi)治之流為軍國(guó)主義招魂的作品如《傲慢主義宣言》、《戰(zhàn)爭(zhēng)論》和《沉默的艦隊(duì)》,竟還是榜上有名的暢銷(xiāo)書(shū)!日本傳統(tǒng)文化中特有的偏激卻頑固的黷武情結(jié),使得日本動(dòng)漫界總一小部分人繼續(xù)走著瀨尾光世的路。他們崇尚暴力的作品雖不是主流,卻一直在公然誤導(dǎo)日本的新一代。可以這么說(shuō),日本刀的寒光,對(duì)深受其害的鄰