C2制造真實(shí)學(xué)習(xí)情景作業(yè)2一方案設(shè)計(jì)要求：基于作業(yè)1中的工具/軟件/平臺(tái)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)方案，突出學(xué)生真工具/軟件/平臺(tái)的用法策略等內(nèi)容。歷史《百家爭(zhēng)鳴》方案設(shè)計(jì)——制造真實(shí)學(xué)習(xí)情景《百家爭(zhēng)鳴》是人教版高中歷史必修三專題一“中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演化"第一課(能夠改成初中、高中各版本歷史教材)。本課的學(xué)習(xí)是本專題學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。有助于掌握諸子百家博大高深的文化及作出的奉獻(xiàn)，有助于我國(guó)兩個(gè)文明的建設(shè)。本課的主要內(nèi)容是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)百家爭(zhēng)鳴的背景、各個(gè)流派的代表人物、主要觀點(diǎn)及其所產(chǎn)生的影響，這些內(nèi)容在中國(guó)文化史上具備重大的影響。歷史教學(xué)要為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，搭建歷史到現(xiàn)實(shí)的橋梁。所以本課的教學(xué)設(shè)計(jì)從現(xiàn)實(shí)動(dòng)身，引出歷史上浩大的思想家，在學(xué)生掌握了思想家的思想之后，再用他們的思想才智解決現(xiàn)實(shí)問題。學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)和探從而培育學(xué)生的學(xué)科素養(yǎng)。高二學(xué)生對(duì)歷史人物和歷史事情都很感喜好，對(duì)歷史學(xué)問產(chǎn)生了確定的喜好，歷史文化學(xué)問的素養(yǎng)獲得確定的培育，已經(jīng)具備了初步的探究才能。2、已有學(xué)問辦法經(jīng)驗(yàn)學(xué)生能夠自主學(xué)習(xí)，他們期望通過自己的努力或與同伴的合作去解決很多事情，不期望老師滿堂灌。課堂上發(fā)言主動(dòng)，具備勇于體現(xiàn)自我，不怕敗北的精神。所以，在實(shí)際的教學(xué)中，要充足滿足學(xué)生求知欲強(qiáng)的特點(diǎn)，使用網(wǎng)絡(luò)資源，接受多媒體教學(xué)，讓他們自主合作學(xué)習(xí)，讓他們真正成為課堂的主人，讓他們以飽滿的熱情投入到課堂學(xué)3、學(xué)習(xí)本課存在的困難學(xué)生已經(jīng)具備了確定的概括和分析問題的才能，不過這個(gè)課波及的人物眾多，各派思想紛呈，思想理論性很強(qiáng)，還是比較難理解的。老師要做更多的鋪墊，引入故事幫助講解，幫助學(xué)生理解思想家的思想；要充足使用多媒體教學(xué)，為學(xué)生供應(yīng)豐富的感性材料，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)喜好。素養(yǎng)教育背景下的歷史教學(xué)應(yīng)以學(xué)生發(fā)展為基本，培育學(xué)習(xí)才能為重點(diǎn)，同時(shí)要強(qiáng)化應(yīng)用意識(shí)，所以本節(jié)課確定如下教學(xué)目標(biāo)：(1)知道諸子百家，理解“百家爭(zhēng)鳴”的原因和意義。(2)識(shí)記孔子、孟子和荀子思想的主要觀點(diǎn)，總結(jié)儒家思想形成的(一)創(chuàng)設(shè)情景，導(dǎo)入新課。的歷史，轉(zhuǎn)達(dá)了人類共同的愿望和追求——建設(shè)“和平”與“和諧”為貴”的思想。我們先人的思想光線至今還照耀著人類前行的道路，那么就讓我們走進(jìn)歷史，感受春秋戰(zhàn)國(guó)年代哲人先賢的思想光輝。(二)學(xué)習(xí)新課1、"百家爭(zhēng)鳴"局面的出現(xiàn)為儒家、墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。所謂“爭(zhēng)鳴”是指爭(zhēng)辯和辯難“百家爭(zhēng)鳴”是指春秋戰(zhàn)國(guó)年代學(xué)問分子中不同學(xué)派依據(jù)本階級(jí)他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，相互辯難，爭(zhēng)相發(fā)表自己的觀點(diǎn)。于是形成各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。(2)合作探究1：“諸子百家”為什么要爭(zhēng)辯辯難?有什么深刻的社會(huì)原因?春秋戰(zhàn)國(guó)年代是社會(huì)大變革年代，奴隸社會(huì)日益崩潰，封建社會(huì)逐步建立。①經(jīng)濟(jì)上，井田制崩潰，社會(huì)經(jīng)濟(jì)矯捷發(fā)展。鐵器的用法和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟(jì)的矯捷發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的昌盛供應(yīng)了物質(zhì)條件。②政治上，周王室衰微，諸侯紛爭(zhēng)，分封制瓦解。各種力量在爭(zhēng)衡、計(jì)較。對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的觀點(diǎn)，提出改革時(shí)弊的各種本階層或政治派別的利益和要求，期望落實(shí)用自己的思想主見治國(guó)平天下的政治愿望。④思想文化上，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”,私學(xué)興起。私學(xué)的興起，造就了一大批學(xué)問淵博和閱歷豐富的士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)昌盛供應(yīng)了輿論陣地。在社會(huì)上，一批以傳揚(yáng)文化，發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社(3)合作探究2：百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的基本原因與挺直原因是什么?基本原因：生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)處于變革年代；挺直原因：各家學(xué)派代表著書立說，相互辯駁，形成“爭(zhēng)鳴”局春秋戰(zhàn)國(guó)，學(xué)術(shù)思想空前發(fā)達(dá)。學(xué)派很多：三教九流……。其中影響較大的有(P4歷史縱橫)儒家：孔子、孟子、荀子。道家：老子、莊子。墨家：墨子。法家：商鞅、韓非等。派吸取、融合，逐步形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系。對(duì)當(dāng)時(shí)和后世影響合作探究3：百家爭(zhēng)鳴對(duì)中國(guó)社會(huì)有何重大影響?(學(xué)生答復(fù))“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)學(xué)術(shù)文化，思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子，無人不曉。你對(duì)孔子知多少?(學(xué)生答復(fù)后簡(jiǎn)要介紹孔子生平。)合作探究4：對(duì)孔子思想中“仁”和“禮”的認(rèn)得?①“仁"：①主要內(nèi)容："仁者愛人","德”是孔子“仁”的思想在政治上的體現(xiàn)。②評(píng)論：這個(gè)思想對(duì)建立和諧的人際關(guān)系，對(duì)制約統(tǒng)治者對(duì)民眾的過度剝削，對(duì)中華民族傳統(tǒng)理論道德的形成，產(chǎn)生了長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。②"禮"：①主要內(nèi)容：“克己復(fù)禮”。②評(píng)論：是孔子思想中的保守部分，他承認(rèn)階級(jí)壓迫，維護(hù)級(jí)別制度，成為封建統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的思想工具。但"禮"的思想對(duì)于穩(wěn)定社會(huì)秩序、發(fā)展生產(chǎn)力、制約社會(huì)下層的反叛意識(shí)起到了很大的作用。(2)戰(zhàn)國(guó)年代孟子和荀子的思想①孟子、荀子對(duì)儒家思想加以總結(jié)和改造，又吸取了一些其他學(xué)派的主動(dòng)在理成分，使儒學(xué)體系愈加完整，儒家思想更能適合社會(huì)的②戰(zhàn)國(guó)后期，儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗。(3)孔子、孟子、荀子思想比較合作探究6：如何認(rèn)得現(xiàn)代“以德治國(guó)”思想與儒家思想的“德治”?①儒家的德治與今日所提倡的德治的本質(zhì)辨別：德治的內(nèi)容不同。儒家的德治是以“三綱五常”為中心的封建地主階級(jí)道德為基本內(nèi)容的；今日的德治是以社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德為基本內(nèi)容的。所代表的階級(jí)利益不同。前者是代表封建地主階級(jí)利益的，是為維護(hù)封建統(tǒng)治服務(wù)的；后者是代表寬敞人民群眾利益的，是為維護(hù)社會(huì)主義的穩(wěn)定和發(fā)展服務(wù)的。②社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)增強(qiáng)德治的需要性：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具備自發(fā)性。增強(qiáng)道德建設(shè)，能夠約束和規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的交易活動(dòng)和行為，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康、正常、有序地進(jìn)行。世界萬物和人類社會(huì)總在不停地運(yùn)動(dòng)，有無、難易、貴賤、福禍都是相互依存，不斷轉(zhuǎn)化的。就能獲得精神上的自由。代表：韓非子主見：君主要以法治國(guó)，使用權(quán)術(shù)駕駛大臣，以確定的威望來震評(píng)論：法家把君主的權(quán)力提高到極點(diǎn)，迎合了建立大一統(tǒng)專制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì)。1、連一連：將觀點(diǎn)與對(duì)應(yīng)的學(xué)派相連。仁者愛人，民貴君輕道家以法為教，今必勝昔兵家知己知彼，百戰(zhàn)不殆墨家兼愛非攻，節(jié)用尚儉法家萬物虛無，禍福相依儒家2、選一選。你的朋友測(cè)試成就不睬想，你想勸他(她)說："一次測(cè)試敗北了不要緊，只要你找出失利的原因，持續(xù)努力，下次確定會(huì)考好的。說不定，正是因?yàn)檫@次測(cè)試沒考好，你才及早察覺問題，壞事或許釀成好事。"這時(shí)，你能夠引用以下哪家的思想作為論據(jù)?()A、儒家思想B、道家思想C、墨家思想D、法家思想啟迪學(xué)生談本課學(xué)習(xí)的收獲和感想，進(jìn)行學(xué)問的加深和感情的深化。總結(jié)諸子百家思想對(duì)現(xiàn)今的影響，指明我們對(duì)待百家思想應(yīng)有的正確觀點(diǎn)。思考儒家和道家思想在現(xiàn)今社會(huì)有哪些繼承和發(fā)展的體現(xiàn)，收集論的功效要讓學(xué)生在評(píng)論中獲得教育、改良和提高，增強(qiáng)自信，不但上生都能獲得不同的發(fā)展。新功課理念下的學(xué)生評(píng)論將評(píng)論看作是一個(gè)與教學(xué)過程同等重要的過程，而且重視評(píng)論過程本身等新思想，評(píng)這節(jié)課使用工具、軟件和平臺(tái)制造真實(shí)學(xué)習(xí)情媒體演示，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)喜好，提高學(xué)生的主動(dòng)性，拓寬了學(xué)問理論、教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生情況，以及包括軟、硬件在內(nèi)的教學(xué)環(huán)境，需要教師與學(xué)生的主動(dòng)參加。1、細(xì)心選擇教學(xué)軟件。選擇教學(xué)軟件要思考教學(xué)活動(dòng)的大局，全面思考教學(xué)思想、內(nèi)容、辦法、手段、模式、媒體、學(xué)生狀況等各方面的關(guān)系。教師要理解教學(xué)軟件，仔細(xì)地分析與教學(xué)相關(guān)的軟件，選擇與教師的教學(xué)思路及所接受的教學(xué)辦法、教學(xué)內(nèi)容相符合的軟件；選擇與學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)及所教學(xué)生的年紀(jì)特征、認(rèn)知水平相適合的軟2、專注用法教學(xué)軟件。教師要在現(xiàn)代教育理論的指導(dǎo)下，在仔細(xì)分析教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)環(huán)境的基礎(chǔ)上，確定教學(xué)策略、教學(xué)模式，并制定本學(xué)科的“整合”教學(xué)計(jì)劃。要對(duì)教學(xué)內(nèi)容、策略、模式、媒體等方面進(jìn)行宏觀在理的規(guī)劃，什么樣的教學(xué)內(nèi)容需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)什么樣的教學(xué)環(huán)境，什么教學(xué)辦法需要用法教學(xué)軟件的什么功效等，使之形成有機(jī)的構(gòu)造和優(yōu)良的環(huán)境。3、正確認(rèn)得教學(xué)軟件。教學(xué)軟件是一種工具，是為教學(xué)服務(wù)的，但不能替代教師。在應(yīng)用上不能簡(jiǎn)潔地把教學(xué)軟件只作為一種演示工增