論影視藝術(shù)創(chuàng)作中的反面角色

一、正義相對(duì)而行的人物定位反面角色違反了傳統(tǒng)社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)、法律規(guī)范和良好的標(biāo)準(zhǔn)，并被表達(dá)為與正義相對(duì)應(yīng)的人格定位。具有更多的復(fù)雜性和多面性,以唯物史觀的哲學(xué)理解,事物均具有兩面性,世上沒有絕對(duì)的“好人”或“壞人”,戲劇沖突中的反面角色必需依附于物質(zhì)世界中的現(xiàn)實(shí)生活,體現(xiàn)倫理關(guān)系和社會(huì)文明。二、人本主義倫理學(xué)從反面角色的角度分析,到底什么是大眾認(rèn)同的“善良的標(biāo)準(zhǔn)”“道德規(guī)范”和“社會(huì)正義”呢?事實(shí)上在倫理學(xué)的研究中,定義“人性”和“道德標(biāo)準(zhǔn)”就闡明了在人本主義倫理學(xué)中的學(xué)術(shù)方向。人本主義倫理學(xué)中關(guān)于人的自然本性“自私”和社會(huì)本性“無(wú)私”之間的討論延續(xù)了幾百年,在此將“自私”稱為人的自然本性,以及將“無(wú)私”稱為人的社會(huì)本性也有待商榷。在倫理學(xué)的研究范疇內(nèi),沒有明顯的定義反面角色的概念和歸屬。在藝術(shù)創(chuàng)作中,藝術(shù)家其實(shí)也是很難界定“正面角色”與“反面角色”之間的人物定位。但是藝術(shù)創(chuàng)作必須具有啟發(fā)性的社會(huì)意義,所以在此探討藝術(shù)創(chuàng)作中的反面角色背后延伸出來的倫理學(xué)意義就非常必要。三、人類倫理的反面角色特征(一)人本主義倫理學(xué)解釋“二令三”俄羅斯電影《十二怒漢大審判》中沒有明顯的反面角色和正面角色,這部電影很好地注釋了人性的多面性,每一個(gè)人物角色的背后都掩藏了一段或灰色或無(wú)奈的故事。十二位由抽簽選出的陪審員在劇中可以定義為正面角色,因?yàn)樗麄兗缲?fù)了公平和正義,有權(quán)決定違背了人們心目中的道德準(zhǔn)則或者是法律規(guī)范的人物的命運(yùn)。從這個(gè)角度分析,陪審員被定義為正面角色,而車臣男孩被定義為反面角色。但是事實(shí)上影片為觀眾展示了非凡的藝術(shù)創(chuàng)作,觀眾根本分不清誰(shuí)才是真正的反面角色。影片中的每一個(gè)角色在社會(huì)尊重感和客觀職位的背后都有一顆強(qiáng)烈的“私心”:第一位陪審員以自己的親身經(jīng)歷投出了一張挽救車臣男孩的反對(duì)票,他的科研成果被國(guó)家漠視、他的微薄收入被老婆拋棄、他的精神和物質(zhì)方面的雙重落魄被火車上大多人定義為瘋子,只有一個(gè)火車上的單身母親理解他是有價(jià)值的生命。人本主義倫理學(xué)認(rèn)為:自我中心構(gòu)成了全部幸福的出發(fā)點(diǎn),愛自己和愛他們是不沖突的,尊重自己的完整性與獨(dú)立性,熱愛和理解自己,是可以與熱愛、尊重和理解他人不可分割的聯(lián)系在一起的,愛我自己與愛他人有著內(nèi)在聯(lián)系。火車上的單身母親用“愛他人”實(shí)現(xiàn)了愛自己的幸福,而第一個(gè)陪審員用“愛他人”挽救了車臣男孩的生命。但是在某個(gè)生活細(xì)節(jié)上的表現(xiàn),他們展現(xiàn)的貪欲可以用人本主義倫理學(xué)解釋為“愛自己”,而且“愛自己”和“愛他人”是不沖突的。人本主義倫理學(xué)很好地解釋了資本主義生產(chǎn)關(guān)系和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促成的巨大的社會(huì)壓力帶來的精神迷茫。另一位陪審員曾經(jīng)做過8年的墓地主任,他與墓地老太太和挖墓人合謀演出了不計(jì)其數(shù)的騙局,這里“自私”不能等同于“自愛”,因?yàn)樗麄冎粡哪芊駨闹蝎@得好處這個(gè)角度觀察,把別人的需求置于腦后,無(wú)視他人的尊嚴(yán)和完整性,他所看到的只是他自己。這樣的自私被定義為一種惡行表現(xiàn),貪欲、良知泯滅和掠奪讓自己失去了“自愛”和“愛他”的完整性。盡管這個(gè)陪審員說他用這些錢修建禮拜堂、施舍墓地外的流浪漢、在自己的家鄉(xiāng)修建學(xué)校,而且學(xué)校里有健身房、校車、帶液晶顯示屏的電腦機(jī)房,并聲稱只要有學(xué)校,沒人在乎錢是從哪里來的。人本主義倫理學(xué)解釋這種“自私”非“自愛”的人變得異常空虛并屢遭挫折,他必然是不愉快的,并憂心忡忡地企圖從生活中獲取他在巧取豪奪中所失去的滿足。表面上,他對(duì)惡行做出了補(bǔ)償,實(shí)則是缺乏創(chuàng)發(fā)性的愛的能量。因?yàn)榘祽偎勒?那位中年女人作偽證;因?yàn)榈禺a(chǎn)開發(fā)商對(duì)利益的驅(qū)動(dòng),他忘記了死者是曾經(jīng)為這個(gè)國(guó)家和民族作出過流血犧牲的軍人;繼母因?yàn)樽运?無(wú)視繼子被家庭暴力毆打的現(xiàn)實(shí)。劇中每一個(gè)堂而皇之的社會(huì)角色用人本主義倫理學(xué)的研究觀點(diǎn)均可以定義為反面角色,因?yàn)樗麄儗?duì)利益的追求超出了自身發(fā)展的需要,自愛發(fā)展到極端就成了自私,并無(wú)視他人的發(fā)展需求。(二)人本主義性格與下基層進(jìn)行了極權(quán)主義部分道德的教育改造《這個(gè)殺手不太冷》劇中殺手里昂與“壞女”馬蒂爾達(dá)來自兩個(gè)不同的孤悲家庭,兩顆孤獨(dú)的心靈走到了一起,我們很難界定誰(shuí)是影片的反面角色,正如人本主義倫理學(xué)對(duì)于“自私”與“自愛”或“無(wú)私”與“他愛”之間的探究。人性的多面性必須結(jié)合倫理學(xué)研究才能做出多面性的解釋。人本主義倫理學(xué)認(rèn)為:人生活在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,感到自己只不過是一件商品而已,他已從他自身中分化出去,這正如某種商品的出賣者從他所想推銷的商品中分化出去一樣。他關(guān)切自身在市場(chǎng)上的成就,他專心致志地把自己塑造成為能被雇傭的主體,塑造成為在人格市場(chǎng)上能賺到大錢的商品。殺手里昂自從19歲跟隨父親踏入殺手生涯,經(jīng)驗(yàn)老到、干練有效的業(yè)務(wù)素質(zhì),讓里昂成為在人格市場(chǎng)上賺取好價(jià)錢的商品。反面角色是否有良心,他們的良心受何種力量支配,人本主義倫理學(xué)對(duì)良心做出了精妙的分析,區(qū)分為極權(quán)主義良心和人本主義良心。極權(quán)主義良心解釋為:所謂好良心就是一種會(huì)使外在和內(nèi)在的權(quán)威感到高興的意識(shí),所謂壞良心則是一種會(huì)惹權(quán)威生氣的意識(shí)。好良心會(huì)使人產(chǎn)生幸福感,因?yàn)楹昧夹囊馕吨艿綑?quán)威的贊許;壞良心使人產(chǎn)生恐懼與不安,因?yàn)榕c權(quán)威對(duì)著干,有被懲罰和唾棄的危險(xiǎn)。而人本主義良心解釋為:良心是自己的心聲,是不受外界的權(quán)威支配的,所以良心是自己對(duì)自己的一種反應(yīng)。當(dāng)然這兩種觀點(diǎn)都屬于人本主義倫理學(xué)。里昂不斷地從老托尼那里接受新業(yè)務(wù),掙錢后將錢交給托尼保管,自己置身于不同的旅館內(nèi)獨(dú)坐在沙發(fā)上睡去。自從做殺手后他從來沒有在床上睡覺,因?yàn)樗X得在床上睡覺有恐懼感,難以入眠。里昂惟一的精神寄托就是為他的綠色盆栽清洗和澆灌,但是這個(gè)盆栽猶如里昂自己的生命漂泊在世間,沒有生根的機(jī)會(huì)。里昂?jiǎn)握{(diào)有序的生活是依靠老托尼運(yùn)轉(zhuǎn)的,當(dāng)里昂為了救馬蒂爾達(dá)破壞了極權(quán)主義良心所能允許的秩序范圍時(shí),他挑戰(zhàn)了權(quán)威,最終被老托尼出賣,受到懲罰。人本主義倫理學(xué)將里昂的激變稱為極權(quán)主義良心中的“壞良心”,因?yàn)樗魬?zhàn)了權(quán)威。因而,反面角色是有良心的,只不過這種良心的定義需要結(jié)合反面角色自身的處境加以考量,殺手里昂是黑社會(huì)秩序的維持者,同時(shí)他又塑造了黑社會(huì)一幕幕血腥的場(chǎng)景。用人本主義倫理學(xué)的觀點(diǎn)解釋,就是里昂用極權(quán)主義良心中的“壞良心”挑戰(zhàn)權(quán)威,盡管他自身也是極權(quán)主義秩序的維護(hù)者。他不得不承認(rèn),當(dāng)他竭力爭(zhēng)取世間的財(cái)富、不顧一切地使自己成為在人格市場(chǎng)上賺取好價(jià)錢的商品時(shí),他已經(jīng)喪失了自己的靈魂,喪失了自我,也就是說殺手里昂已經(jīng)喪失了人本主義良心。從他開始?xì)⑹稚牡接龅叫∨ⅠR蒂爾達(dá)之前,他只具有極權(quán)主義良心中的“好良心”,也就是順從權(quán)威的意識(shí),完成一次次的殺人交易;當(dāng)馬蒂爾達(dá)以“女人”的身份闖入里昂的生活后,他才感覺到生命的存在和意義,他開始珍惜生命和自己的“女人”,所以最后時(shí)刻他開始轉(zhuǎn)變用極權(quán)主義良心中的“壞良心”挑戰(zhàn)權(quán)威,維護(hù)他的女人和生命價(jià)值。當(dāng)然他受到了權(quán)威的懲罰,最后時(shí)刻倒在血泊中逝去。因而,劇中的反面角色是有良心的,但是如何提升反面角色的內(nèi)質(zhì)塑造呢?必須將角色與倫理學(xué)建立關(guān)聯(lián),用倫理學(xué)知識(shí)架構(gòu)反面角色的內(nèi)質(zhì),才能讓反面角色展現(xiàn)“自我”,而不是一味地反襯正面角色。(三)反應(yīng)型暴力行為:惡意程序的出現(xiàn)反面角色似乎離不開暴力因素,甚至暴力美學(xué)成為電影界頗具分量的表現(xiàn)形式。日本鬼才導(dǎo)演園子溫創(chuàng)作了很多血腥極端的暴力角色,每個(gè)角色的背后都隱藏著一段鮮為人知的倫理故事。人本主義倫理學(xué)對(duì)角色之間的暴力行為有很清晰的分類,譬如兩個(gè)習(xí)武的角色之間的打斗屬于娛樂型暴力行為,是不帶有任何病態(tài)性質(zhì)的暴力行為,行為的目的在于顯示技能,而不是為了破壞,它不是有仇恨或毀滅的動(dòng)機(jī)所引起的。葉問與弟子們或與其他武館師傅們的武藝切磋屬于此種類型。但是葉問為了捍衛(wèi)自己或民族的生命與尊嚴(yán),所采取的對(duì)立行為則屬于反應(yīng)型暴力行為,它根源于恐懼之中自然形成的行為。《沉默的羔羊》中見習(xí)生克拉麗斯進(jìn)入地窖中與變態(tài)殺人犯野牛比爾的對(duì)立行為也屬于反應(yīng)型暴力行為,她的暴力行為源自隨時(shí)可能被野牛比爾殺死的恐懼意識(shí)中。從人本主義倫理學(xué)的角度分析,不難看出,前兩種暴力類型基本屬于正面角色的表現(xiàn)行為,葉問和克拉麗斯都是影片中的正面角色。《沉默的羔羊》中變態(tài)的精神病專家漢尼拔博士在臨時(shí)管制的監(jiān)獄中將送飯的兩個(gè)獄警殺死,并將其中的一個(gè)獄警像耶穌一樣懸掛起來。漢尼拔博士是個(gè)不折不扣的反面角色,他的暴力行為已經(jīng)超出了為了生存而采取的理性行為,這種行為不具有防御作用,人本主義倫理學(xué)將其定義為報(bào)復(fù)型暴力行為,這種暴力類型是典型的反面角色行為。《沉默的羔羊》劇中還有一位更加殘忍的反面角色———野牛比爾,他是一個(gè)變態(tài)的殺手,極端地癡迷于用女人的皮膚縫制女性衣服。他殺死一個(gè)又一個(gè)身穿14碼衣服的女孩,將她們的皮膚剝下來縫制那件帶有菱形圖案的裙子。人本主義倫理學(xué)將這種行為定義為補(bǔ)償性暴力行為,這種行為是一個(gè)軟弱無(wú)能的人的創(chuàng)造性活動(dòng)的行為,這種創(chuàng)造性的活動(dòng)是用破壞自己或別人的生活來超越生活,它的根源就是在于人的無(wú)能,它是為補(bǔ)償這樣的無(wú)能而采取的一種暴力行為。很顯然,野牛比爾是一個(gè)有心理陰影的變態(tài)殺手,他暴力行為反映出在他幼年時(shí)代不和諧的倫理夢(mèng)魘,他潛意識(shí)中的創(chuàng)造性活動(dòng)完全是對(duì)生活進(jìn)行有意識(shí)的主動(dòng)破壞,一個(gè)不具有創(chuàng)造能力的人只想進(jìn)行破壞,對(duì)于這些人來說,生活已經(jīng)否定了他們本來可以明確表現(xiàn)出來的人的力量,他們需要的必然是破壞。補(bǔ)償性暴力以病態(tài)的形式取代生活,反應(yīng)型暴力則是為生活服務(wù)的,所以補(bǔ)償型暴力是反面角色所為,而反應(yīng)型暴力是正面角色所為。四、反面角色的倫理功能:從不缺失到不忘反面角色是影視藝術(shù)創(chuàng)作中的調(diào)味品,它既能反襯正面角色體現(xiàn)的社會(huì)力量,也