漁父《楚辭》

屈原（約前339—約前278），名平，字原，又名正則，字靈均。戰(zhàn)國時期楚國著名文學(xué)家、政治家，在楚懷王時期，任過左徒、三閭大夫等官，遭讒去職。后因?qū)Τ胃械浇^望，投身于汨羅江而死。這篇文章古人多相信是屈原所作，而今人則多數(shù)認(rèn)為作者并非屈原本人，而是某個和屈原關(guān)系很密切的人。但無論它的作者是不是屈原，其內(nèi)容與屈原的思想和經(jīng)歷都有非常密切的關(guān)系，對于了解、認(rèn)識屈原有重要的意義。

《楚辭》今天我們所說的《楚辭》有兩種含義：①詩體名。戰(zhàn)國時興起于楚國。其名最早見于兩漢前期。是源于江淮流域的歌謠，受到北方《詩經(jīng)》的影響。主要作者是屈原。他所作的《離騷》、《九歌》、《九章》、《天問》等，奠定了該詩體的文學(xué)地位。②詩總集。西漢劉向輯、東漢王逸注釋。收戰(zhàn)國楚屈原、宋王及漢淮南小山、東方朔等及王逸自作辭賦。共十七卷。

《離騷》

屈原代表作。三百七十三句，近二千五百字，是中國古代最長的抒情詩。前半篇回溯已往歷史，敘述自己的家世、品質(zhì)、修養(yǎng)、抱負(fù)以及政治上的遭遇，表達(dá)堅持理想，至死不屈的品格；后半篇是對未來道路的探索，反映出熱愛楚國，憎惡黑暗，嫉惡如仇的精神。詩中馳騁想象絢爛多彩，表現(xiàn)出積極的浪漫主義精神。與《詩經(jīng)》并稱為中國詩歌的兩大起源。

了解本文的文學(xué)表現(xiàn)手法和文體特點。理解本文表現(xiàn)出的兩種不同的人生態(tài)度。了解傳統(tǒng)詩詞中的漁父意象及其文化意蘊。《楚辭·漁夫》的形象，千古傳誦，是古代士人自我心靈搏斗的代言。【名詞】漁父:父,通“甫”。漁翁，捕魚的老人。作為一種文化范形，或者是這里面衍生出來的這種漁父的形象，已經(jīng)成了一種符號。這個符號就是堅持操守、追求自由這樣一種人生的代稱。

“白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)”

——《三國演義》主題曲特殊句式：是以見放。（賓語前置、被動）重點詞：放、為、沐、浴、察察、汶汶、濯、閱讀提示隱逸

屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。（屈原被放逐之后，在江湖間游蕩。他沿著水邊邊走邊唱，臉色憔悴，形容枯槁。）漁父見而問之曰：“子非三閭大夫與？何故至於斯？”（漁父看到屈原便問他說：“您不就是三閭大夫嗎？為什么會落到這種地步？”）

屈原曰：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放！”

（屈原說：“世上全都骯臟只有我干凈，個個都醉了唯獨我清醒，因此被放逐。”）●漁父

漁父曰：“圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈（gu使之濁，攪渾）其泥而揚其波？眾人皆醉，何不餔（bu吃）其糟而歠（chuo啜，喝）其醨（li薄酒）？何故深思高舉，自令放為？”

（漁父說：“通達(dá)事理的人對客觀時勢不拘泥執(zhí)著，而能隨著世道變化推移。既然世上的人都骯臟齷齪，您為什么不也使那泥水弄得更渾濁而推波助瀾？既然個個都沉醉不醒，您為什么不也跟著吃那酒糟喝那酒汁？為什么您偏要憂國憂民行為超出一般與眾不同，使自己遭到被放逐的下場呢？”）

屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶（men垢）者乎！寧赴湘流，葬於江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！”

（屈原說：“我聽過這種說法：剛洗頭的人一定要彈去帽子上的塵土，剛洗澡的人一定要抖凈衣服上的泥灰。哪里能讓潔白的身體去接觸污濁的外物？我寧愿投身湘水，葬身在江中魚鱉的肚子里，哪里能讓玉一般的東西去蒙受世俗塵埃的沾染呢？”）

漁父莞爾而笑，鼓枻（yi槳）而去，乃歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”遂去，不復(fù)與言。（漁父微微一笑，拍打著船板離屈原而去。口中唱道：“滄浪水清啊，可用來洗我的帽纓；滄浪水濁啊，可用來洗我的雙足。”便離開了，不再和屈原說話。）內(nèi)容述評全文采用對比的手法，主要通過問答體，表現(xiàn)了兩種對立的人生態(tài)度和截然不同的思想性格。全文六個自然段，可以分為頭、腹、尾三個部分。文章以屈原開頭，以漁父結(jié)尾，中間四個自然段則是兩人的對答。第一部分，屈原出場。交待了故事發(fā)生的背景環(huán)境以及主人公的特定情況。第二部分（主體）漁父與屈原問答舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒——屈原圣人不凝滯于物，而能與世推移——漁父第三部分，漁父聽了屈原的再次回答，“莞爾而笑”，唱起“滄浪之水清兮”的歌，“鼓枻而去”。【點評】本文以簡短而凝練的文字塑造了屈原和漁父兩個人物形象。漁父是一個懂得與世推移，隨遇而安，樂天知命的隱士形象。他看透了塵世的紛紛擾擾，但決不回避，而是恬然自安，將自我的情操寄托到無盡的大自然中，在隨性自適中保持自我人格的節(jié)操。漁父是作為屈原的對面存在的，面對社會的黑暗、污濁，屈原則顯得執(zhí)著，決絕，他始終堅守著人格之高標(biāo)，追求清白高潔的人格精神，寧愿舍棄生命，也不與污濁的塵世同流合污，雖然理想破滅了，但至死不渝。

屈原是一位有著遠(yuǎn)大抱負(fù)的政治家，他的流放意味著命運遭受了挫折和失敗。處在這樣的困窘境地，他不能不考慮如何適應(yīng)這個社會，保全自己；另一方面，從屈原本心來說，又無法忍受與惡勢力的同流合污。這兩種矛盾的思想通過外化為漁父和屈原兩個形象，生動展現(xiàn)了出來。一個灑落超脫，全身遠(yuǎn)害；一個堅守信念，寧為玉碎通過對比，兩個形象的差異更加鮮明，兩種人生態(tài)度的不同更加凸顯。

值得注意的是：作者雖然在二者之間有自己明確的選擇，但感情態(tài)度也沒有否定漁父的意思，因為漁父本身還是潔身自好的，在他的和光同塵、不做抗?fàn)幍闹鲝堉校祟Ｖ呛统摗Ｕ驗槿绱耍笫牢娜嗣媾R挫折時，“漁父”意象總能夠觸發(fā)情思，讓他們吟詠不絕。像我們熟悉的柳宗元“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”，蘇東坡“小舟從此逝，江海寄馀生”，張志和“青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”，等等。

本篇中的漁父身份看似卑微，與屈原偶然相逢，言語不合之后，又悠然遠(yuǎn)去，頗有神龍見首不見尾的神秘感。正是有了這一“棋逢對手”的對比映襯，本文才得以完美地展現(xiàn)出不同價值觀的沖突，成為千古名篇。

文章用虛擬對白的文學(xué)手法，借助于對話表現(xiàn)屈原內(nèi)心的矛盾沖突。《論語·微子》長沮、桀溺耦而耕。孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”問于桀溺。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒與？”對曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。子路行以告。夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”《飲酒·其九》