第一章人類學(xué)與文化人類學(xué)名詞解釋：民族中心主義，文化相對主義，文化整體觀民族中心主義：也叫“我族中心主義”，是以自己文化為原則來衡量和評價(jià)其它文化，認(rèn)為只有自己的文化是自然的、正常的和優(yōu)秀的，自己的文化高于其它一切文化的思想。----------文化沙文主義---------種族主義文化相對主義：主張每一種文化都有其獨(dú)創(chuàng)性和充足的價(jià)值，并且一切文化的價(jià)值都是相對的、平等的，但這種“平等”并不意味著放棄批評而全盤贊同或接受某一人群的所思所為，而是將文化行為放入其具體的歷史、環(huán)境和社會中加以評定和看待。--------是非不分的虛無主義文化整體觀：首先指的是人類學(xué)家們在研究一種人類行為時(shí)，必須研究與該行為有關(guān)的其它方面的行為，即多角度、多方位地研究人類經(jīng)驗(yàn)的眾多方面。另首先，文化人類學(xué)家在比較各民族文化時(shí)，注意的是不同民族的生活方式如何形成的，又是如何傳遞給下一代的。再就是文化人類學(xué)所研究的人無論從地區(qū)還是從時(shí)間的角度看，都比其它學(xué)科廣闊。簡答：1.簡述文化人類學(xué)的學(xué)科觀文化整體觀；文化相對觀；文化普同觀；文化適應(yīng)觀；文化整合觀2.簡述文化人類學(xué)的研究辦法（1）.田野調(diào)查法，也稱為田野工作，是一種對一種社會及其生活方式親身從事的長久性的調(diào)查和體會工作。是文化人類學(xué)家理解人類行為和收集文化資料最常采用的基本辦法。（2）.背景分析法，也稱社區(qū)關(guān)系研究法，人類學(xué)家在解釋某一獨(dú)特群體的行為時(shí)，往往會把該行為與更廣闊的背景聯(lián)系起來進(jìn)行研究。也就是用背景構(gòu)架來解釋這些文化現(xiàn)象的來龍去脈。（3）.跨文化比較法，也稱為交叉文化研究法、泛文化研究法等，指的是從世界各地不同的民族志報(bào)告中抽樣，把抽樣的資料作統(tǒng)計(jì)分析，藉以闡明或驗(yàn)證假說，探究人類行為的共同性及文化的差別性，并從中發(fā)現(xiàn)某種規(guī)律或通則。（4）.主位與客位研究法，主位研究法也稱為自觀研究法，即站在局內(nèi)人的立場看待所研究的文化；客位研究法也稱為他觀研究法，即站在局外人的立場看待所研究的文化。（5）.小傳統(tǒng)與大傳統(tǒng)研究法，所謂“大傳統(tǒng)”，是指“一種文明中，那些內(nèi)省的少數(shù)人的傳統(tǒng)”，即指以都市為中心、以紳士階層和政府為發(fā)明者和支撐力量的文化；所謂“小傳統(tǒng)”，則是指“那些非內(nèi)省的多數(shù)人的傳統(tǒng)”，即指的是鄉(xiāng)民社會中普通的民眾特別是農(nóng)民的文化。3.什么是大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)？他對研究中國的民間文化有什么意義？試舉例闡明。所謂“大傳統(tǒng)”，是指“一種文明中，那些內(nèi)省的少數(shù)人的傳統(tǒng)”，即指以都市為中心、以紳士階層和政府為發(fā)明者和支撐力量的文化；所謂“小傳統(tǒng)”，則是指“那些非內(nèi)省的多數(shù)人的傳統(tǒng)”，即指的是鄉(xiāng)民社會中普通的民眾特別是農(nóng)民的文化。第二章文化人類學(xué)的理論流派1.簡述古典進(jìn)化論的基本觀點(diǎn)，并進(jìn)行簡樸評價(jià)。基本思想：第一，由于人類本質(zhì)一致，因此，文化的發(fā)展必然是單一性的；第二，各族文化都遵照同一路線向邁進(jìn)化，但有快慢差別；第三，整個(gè)世界是依自然法則運(yùn)行的。重要觀點(diǎn)：運(yùn)用比較的辦法探索人類社會文化的來源和發(fā)展歷程，人類社會文化和生物進(jìn)化同樣，也是由簡樸到復(fù)雜、由低檔階段向高級階段逐步發(fā)展。全世界全部的文化都要經(jīng)歷這種循序進(jìn)化的階段，造成這種普遍性的最后因素在于人類心理的一致性。評價(jià)：批評：第一，片面強(qiáng)調(diào)單線進(jìn)化，認(rèn)為世界全部民族都遵照同一路線向前發(fā)展，不能跨越。事實(shí)上，由于傳輸和涵化，許多原始民族都跨越若干個(gè)發(fā)展階段。第二，無視或不重視文化傳輸?shù)淖饔茫瑹o視對文化的功效、構(gòu)造和象征的研究。第三，把制度假設(shè)成為個(gè)人為達(dá)成本身的目的，故意識、有目的地設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，將個(gè)人理性當(dāng)作是調(diào)節(jié)制度形式的原則，這樣就很容易出現(xiàn)一種用主觀的觀點(diǎn)來追溯文化發(fā)展的傾向，從而加入一種外來的形貌來“重新思考”某種制度。第四，僅僅強(qiáng)調(diào)理性的作用，無視了情緒與習(xí)慣等非理性因素在文化演化過程中的作用。第五，不加分析地認(rèn)為各個(gè)民族的原始習(xí)俗都是原始時(shí)代的殘存，事實(shí)上，有些民族的習(xí)俗是受其它民族的影響而形成的。第六，有些學(xué)者據(jù)以立論的資料不可靠，結(jié)論與事實(shí)不符。如摩爾根的“蒙昧低檔階段‘以果實(shí)為食物’的觀點(diǎn)，就與事實(shí)相違反”。奉獻(xiàn)：（泰勒）給文化下了典型型的定義；指出文化是進(jìn)化的；辦法論方面的重大奉獻(xiàn)：比較法、殘存法、統(tǒng)計(jì)學(xué)辦法；2.新進(jìn)化論的“新”體現(xiàn)在哪些方面？1）引進(jìn)了更多的自然科學(xué)的概念和辦法；2）社會文化變遷的動力問題，古典進(jìn)化論大多認(rèn)為文化進(jìn)化是由人類心智的能力所決定，新進(jìn)化論的角度更廣。3）文化變遷的路線問題，古典進(jìn)化論大多堅(jiān)持單線進(jìn)化，新進(jìn)化論還重視文化進(jìn)化的多線形和特殊性。4）研究辦法，新進(jìn)化論重視具體的民族的文化變遷的研究。3.傳輸論的理論要點(diǎn)及其局限性。(1)人類的獨(dú)立發(fā)明是有限的，文化的采借多于發(fā)明。(2)相信傳輸是文化發(fā)展的重要因素。(3)認(rèn)為不同文化間的相似性是許多文化圈相交的成果，由此，文化彼此相似的方面越多，闡明發(fā)生過的歷史關(guān)聯(lián)的機(jī)會就越多。（4）認(rèn)為進(jìn)化論無視了傳輸遷徙，并從傳輸角度重構(gòu)人類文化史。局限性：無視文化本身有和生物同樣的進(jìn)化過程4.如何理解文化特殊論和文化相對主義。文化特殊論：“每個(gè)文化集團(tuán)（族體）都有自己獨(dú)一無二的歷史，這種歷史一部分取決于該社會集團(tuán)特殊的內(nèi)部發(fā)展，一部分取決于它所受到的外部影響。”因此，世界各地相似的文化現(xiàn)象不能用傳輸論或進(jìn)化論來解釋，對的的做法是重建該文化所走過的獨(dú)特的道路，由于文化有其特殊性。文化相對論：各民族文化都是平等的，沒有高低貴賤之分。——必須反對“歐洲中心論”以及“白人優(yōu)越論”。5.試指出文化與人格理論的特點(diǎn)并作簡要評價(jià)。“文化與人格”學(xué)派常被稱作“文化中的人格”、“心理人類學(xué)”、“心理文化分析等”。文化與人格理論強(qiáng)調(diào)文化因素與個(gè)人因素或由個(gè)人產(chǎn)生的心理事件存在著親密的聯(lián)系，重點(diǎn)研究的是依文化而變化的個(gè)人，如個(gè)人是如何必然受到特定社會或文化要素的影響，如何在該文化的范疇內(nèi)構(gòu)筑自己的人格等等。6.迪爾凱姆對人類學(xué)理論的影響重要體現(xiàn)在哪些方面？1.迪爾凱姆的理論核心：社會整體論a.社會文化與生命形式同樣，只以整體的形式存在；b.整體對于個(gè)人含有超越性、支配性和強(qiáng)制性；c.一種社會事實(shí)不能脫離社會系統(tǒng)的整體去研究；d.比較法只能在社會類型想同的狀況下運(yùn)用。2.在社會整體論的基礎(chǔ)上，迪爾凱姆從生物學(xué)借來功效概念，提出功效研究法。3.對宗教文化的研究，迪爾凱姆對人類學(xué)的研究，重要集中在對宗教現(xiàn)象的研究。4.《原始分類》，同樣顯示了文化整體論的理論觀點(diǎn)和研究辦法，分類是集體意識的反映。5.迪爾凱姆的人類學(xué)遺產(chǎn)后來演變?yōu)閮煞N頗為對立的傳統(tǒng)：一種是以拉德克利夫-布朗為代表的經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)社會構(gòu)造與功效的概念；另一種是以莫斯、列維-施持勞斯為代表的理性主義傳統(tǒng)，他們更重視觀念層次、心智構(gòu)造的研究，將分類作為文化的特性。7.馬林諾夫斯基和布朗的功效主義有什么區(qū)別？并簡要概括兩人的重要奉獻(xiàn)。馬林諾夫斯基核心概念是文化的制度和功效，強(qiáng)調(diào)文化制度對人的生物和心理需求的滿足。拉德克利夫—布朗核心詞是社會與構(gòu)造，強(qiáng)調(diào)社會構(gòu)造的平衡和人與文化對構(gòu)造的適應(yīng)。與馬林諾夫斯基不同的是，他認(rèn)為文化是在社會層次上而不是在個(gè)人需求層次上發(fā)揮功效的。馬林諾夫斯基重要奉獻(xiàn)：1.馬林諾夫斯基的文化功效論2.巫術(shù)宗教問題3.田野工作的奉獻(xiàn)，提出田野工作的三條原則。布朗重要奉獻(xiàn)：1.構(gòu)造功效論要點(diǎn)2.構(gòu)造功效的辦法8.什么是象征？如何理解象征人類學(xué)的“象征”？無論什么物體、行為、事件、語言，成為某種意義之媒介物的即是象征。對象征人類學(xué)者來說，象征是意義的“濃縮形式”或多個(gè)意義的聯(lián)想。9.什么是解釋人類學(xué)？解釋人類學(xué)是20世紀(jì)70年代后來在美國人類學(xué)界最含有影響力的理論思潮。格爾茨將能夠單純地稱為“民族志”的范疇特別稱作解釋人類學(xué)。解釋人類學(xué)的核心概念是意義與解釋，解釋人類學(xué)也是對象征所含有的意義的解釋。從總體上說，解釋人類學(xué)也屬于象征人類學(xué)，之因此分開，是由于它更加重視于意義的敘述，更重視于地方性知識，并且在研究辦法上也很獨(dú)特。我們既能夠?qū)⒔忉屓祟悓W(xué)看作是象征人類學(xué)的某種特別的分支，又能夠?qū)⑵淇醋鱿笳魅祟悓W(xué)的發(fā)展的極端。10.結(jié)合實(shí)例闡明如何理解構(gòu)造主義人類學(xué)的“構(gòu)造”。構(gòu)造涉及兩層含義：一是各事物的構(gòu)造形式或外表；二是各事物的構(gòu)成成分或原料。第三章田野調(diào)查法基本概念：田野工作:是指通過專門訓(xùn)練的人類學(xué)者親自進(jìn)入某一社區(qū)，通過長久的參加觀察與居住體驗(yàn)等方式獲取第一手資料的研究工作。主位和客位：主位指被調(diào)查者自己對事物的見解、分類和解釋。客位指人類學(xué)調(diào)查者等外來者對事物的見解、分類和解釋。主位研究強(qiáng)調(diào)的是從文化內(nèi)在的角度分析、理解事件；客位研究強(qiáng)調(diào)文化外部的立場和解釋大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)：無明確概念，雷德菲爾德在《鄉(xiāng)民社會與文化》中初次提出，用以闡明在復(fù)雜社會種存在著兩種不同層次的文化傳統(tǒng)，并認(rèn)為小傳統(tǒng)在文化系統(tǒng)中處在被動地位。文化震撼：為了適應(yīng)完全不同的文化而造成的精神壓力。報(bào)道人：人類學(xué)在田野調(diào)查中認(rèn)識的能協(xié)助他們理解本地文化的本地人。譜系法：是收集家譜并編輯成系譜表以擬定親屬制形式及其構(gòu)造性質(zhì)的研究辦法。譜系分析辦法以個(gè)人為中心從家庭組員出發(fā)到整個(gè)世系群，是田野工作中解開人群分類的第一件事和出發(fā)點(diǎn)生活史：是研究者通過對報(bào)道人進(jìn)行深度訪談，將報(bào)道人個(gè)人全部或部分的生活以口語或書寫的方式體現(xiàn)出來的回憶式敘述。田野筆記：在訪談過程中或參加觀察過程中當(dāng)場記述下來或及時(shí)補(bǔ)充完善的資料，偏重本地人的觀點(diǎn)田野日志：統(tǒng)計(jì)田野工作期間田野研究者自己的個(gè)人經(jīng)歷、想法、恐懼、困惑、突破，以及在田野工作中的問題等內(nèi)容。簡答：1什么是人類學(xué)的田野工作？田野工作的研究取向有哪些？田野工作是指通過專門訓(xùn)練的人類學(xué)者親自進(jìn)入某一社區(qū)，通過長久的參加觀察與居住體驗(yàn)等方式獲取第一手資料的研究工作研究取向：主位與客位；大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)；小規(guī)模社會與大規(guī)模社會2何謂小規(guī)模社會和大規(guī)模社會？結(jié)合中國研究談?wù)勀阕约旱睦斫狻Ｐ∫?guī)模社會（small-scalesociety）：同質(zhì)性高，簡樸的技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和社會關(guān)系，與外界聯(lián)系少。大規(guī)模社會（large-scalesociety）研究：地理范疇較大，文化的同質(zhì)性削弱，出現(xiàn)職業(yè)多元、社會分層與人口流動，內(nèi)外關(guān)系聯(lián)系增加，已卷入國家與世界一體的市場經(jīng)濟(jì)之中。3談?wù)勀銓μ镆罢{(diào)查進(jìn)入方式的理解。進(jìn)入田野的方式：a通過正式行政體制（行政管理機(jī)構(gòu)）自上而下進(jìn)入b非正式渠道進(jìn)入進(jìn)入角色的方式：盡快向本地人闡明自己的身份和此行的目的，以及讓本地人信服自己的研究行為并不會對其生活造成任何威脅。4你認(rèn)為田野調(diào)查中有哪些“重要觀察點(diǎn)”？請聯(lián)系實(shí)際敘述。在田野調(diào)查中，參加觀察固然應(yīng)當(dāng)涉及該社區(qū)生活的方方面面，但我們認(rèn)為，下列一此特定的場合和活動是參加觀察特別是初到一種社區(qū)進(jìn)行調(diào)查時(shí)要特別關(guān)注的，我們稱之為“重要觀察點(diǎn)”。（1）重要觀察點(diǎn)之一：社區(qū)布局。社區(qū)布局是指一種社區(qū)內(nèi)部生產(chǎn)、生活在空間的分布特性及其互相之間的關(guān)系，大致涉及居民點(diǎn)、宗教場合、墓地、生計(jì)空間(如耕地、牧場、山林等等)等。社區(qū)布局往往反映一種族群對人與自然、社會秩序、等級等的文化觀念。（2）重要觀察點(diǎn)之二：公共空間。公共空間往往是一種族群舉辦重大活動、操練該族群文化的重要場合。對公共空間的構(gòu)造、功效等進(jìn)行觀察和理解普通能有效地切人該族群文化的內(nèi)核。（3）重要觀察點(diǎn)之三：住宅構(gòu)造。一種族群家戶內(nèi)部的社會關(guān)系、生活習(xí)俗、信仰等文化要素經(jīng)常能夠通過住宅的內(nèi)部構(gòu)造與擺設(shè)而體現(xiàn)出來。在調(diào)查中要特別關(guān)注諸如家戶內(nèi)部的功效分區(qū)、神龕位置、火塘等的特點(diǎn)與內(nèi)涵。（4）重要觀察點(diǎn)之四：生境與生計(jì)類型。獨(dú)特的天地系統(tǒng)與人文系統(tǒng)交互作用的成果是形成獨(dú)特的生境。在特定的生境中不同族群往往形成并發(fā)展了不同的生計(jì)方式，并內(nèi)在地規(guī)定了該族群文化的諸多特質(zhì)。在田野調(diào)查中要特別注意本地的環(huán)境與生計(jì)類型，這往往構(gòu)成該族群文化的生成基礎(chǔ)。（5）重要觀察點(diǎn)之五：物質(zhì)文化。作為外顯的文化，物質(zhì)產(chǎn)品本身不僅承載了諸多實(shí)際的功效，其制作工藝以及工藝背后的理念也往往反映了該族群的文化特質(zhì)。(6)重要觀察點(diǎn)之六：宗教場合與器物。宗教是一種族群重要的生活內(nèi)容，扮演著慰藉心靈、構(gòu)建社會秩序、型塑族群認(rèn)同等作用。宗教場合是構(gòu)建一種社區(qū)文化構(gòu)造的重要地點(diǎn)，對宗教場合的觀察往往能夠集中地理解到該社區(qū)人們信仰體系的許多細(xì)節(jié)。(7)重要觀察點(diǎn)之七：典禮過程。一種族群的文化往往在其重要的典禮過程中進(jìn)行全方面的操練。在典禮中，我們看到該族群的信仰、道德、社會關(guān)系、社會秩序、歷史等眾多內(nèi)容。因此，對一種族群的典禮進(jìn)行全過程的觀察，是田野工作中要十分注意的。在典禮觀察中要特別注意觀察并統(tǒng)計(jì)典禮的各個(gè)階段及其含義；典禮的參加者及其互相之間的關(guān)系；典禮舉辦的時(shí)間及其特定的內(nèi)涵等等細(xì)節(jié)。(8)重要觀察點(diǎn)之八：多個(gè)民俗活動。多個(gè)民俗活動往往是一種社區(qū)小傳統(tǒng)文化得以全方面體現(xiàn)的重要途徑。我們能夠透過多個(gè)各樣的歲時(shí)民俗、生產(chǎn)民俗、成年禮、婚喪嫁娶等民俗活動觀察到一種族群文化的各個(gè)方面。(9)重要觀察點(diǎn)之九：集市。集市也是一種重要的公共活動空間。在田野調(diào)查中，我們不要將集市簡樸地當(dāng)作是純正的商品交換場合。應(yīng)當(dāng)把集市理解為集中呈現(xiàn)不同社區(qū)社會關(guān)系的舞臺。集市將人們與一種更大的外部世界聯(lián)結(jié)起來。因此，對集市的調(diào)查研究十分有助于我們理解社會構(gòu)造和社會。5田野資料整頓應(yīng)注意哪些原則問題？取舍原則關(guān)系原則英國皇家人類學(xué)會制訂的《人類學(xué)的詢問與統(tǒng)計(jì)》規(guī)定人類學(xué)者不能將事實(shí)和理論混雜，觀察者如果要對自己的材料進(jìn)行理論的建構(gòu)，應(yīng)在陳說事實(shí)后再進(jìn)行。妥善保存原則第四章生存方式與經(jīng)濟(jì)制度基本概念：生計(jì)：謀取衣食和居因此維持生存所必須的最低的辦法和手段，便是生計(jì)（subsistence），或稱為生存戰(zhàn)略（survivestrategy）生計(jì)方式：指的是各個(gè)人類群體為適應(yīng)不同的環(huán)境所采用的整套的謀生手段文化生存與文化保護(hù)：文化生存指一種小民族如何在外部環(huán)境的干預(yù)狀態(tài)下，維護(hù)自己的文化特性和文化認(rèn)同，保持作為一種文化的獨(dú)立性的權(quán)益。前者是以某一文化本身為主體，強(qiáng)調(diào)的是該文化的生存及權(quán)益；后者則是外部力量對某一文化進(jìn)行保護(hù)互惠：互惠交易，也稱互酬，意為在親屬和朋友間的互相“贈予”的義務(wù)行為。這種“贈與”是廣義上的，并非僅限于財(cái)產(chǎn)或服務(wù)方面，而指的是一種互助互利關(guān)系普通互惠、平衡互惠和負(fù)性互惠：普通互惠，指不計(jì)算交換物品價(jià)值，也不指明回報(bào)時(shí)間的互惠式交換。平衡互惠，指在預(yù)定時(shí)期可獲回報(bào)價(jià)值相等的物品或服務(wù)的交換。負(fù)性互惠，指盼望從對方獲得價(jià)值高于自己付出的物品或服務(wù)的交換市場交換：市場交換是通過公認(rèn)的交換媒介按照供求關(guān)系而進(jìn)行的物品或服務(wù)的交換。思考題1什么是經(jīng)濟(jì)人類學(xué)？它的研究內(nèi)容大致體現(xiàn)在哪些方面？人類學(xué)家對經(jīng)濟(jì)的研究被稱為經(jīng)濟(jì)人類學(xué)。經(jīng)濟(jì)人類學(xué)是一門從人類學(xué)角度出發(fā)，運(yùn)用民族志等方式研究人類經(jīng)濟(jì)制度和行為的學(xué)科。GeorgeDalton認(rèn)為經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究能夠歸納為三個(gè)方面：理論和辦法方面的研究；有關(guān)土著居民的經(jīng)濟(jì)研究；有關(guān)變化和發(fā)展的研究。2舉例談?wù)勀銓ξ幕鎲栴}的見解。（僅供參考，并非答案）生計(jì)方式的轉(zhuǎn)變不僅意味著食物獲取方式的變化，也是人群與其生存環(huán)境之間適應(yīng)性文化的變化，進(jìn)而引發(fā)可疑或難以預(yù)見的社會文化變遷。促使社會文化變遷的因素來自內(nèi)部或外部。一種民族長久賴以維系的生存方式忽然轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N陌生形式時(shí)，其復(fù)雜的社會文化轉(zhuǎn)型必然會引發(fā)民族心理層面的激烈震蕩，出現(xiàn)因文化中斷引發(fā)的文化生存問題。實(shí)例：“棄獵歸農(nóng)”和“禁獵轉(zhuǎn)產(chǎn)”清末民初，“棄獵歸農(nóng)”，19，政府制訂《生計(jì)放墾地章程》1953年開始，中央政府在鄂倫春地區(qū)實(shí)施定居化，又一次開始大規(guī)模農(nóng)業(yè)開發(fā)。1996年1月，政府對鄂倫春實(shí)施“禁獵轉(zhuǎn)產(chǎn)”文化生存危機(jī)的后果是該族群中的酗酒和非正常死亡等社會問題十分嚴(yán)重，這從另一種側(cè)面反映了鄂倫春族持續(xù)的非自愿社會變遷的嚴(yán)重后果。3什么是生計(jì)方式？結(jié)合實(shí)際談?wù)勆?jì)方式與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系。生計(jì)方式指的是各個(gè)人類群體為適應(yīng)不同的環(huán)境所采用的整套的謀生手段。不同環(huán)境中一定會有不同的生計(jì)，但環(huán)境僅僅是限制因素而不是決定因素，否則無法解釋同一環(huán)境中何以會有不同的生計(jì)。（大家自己組織語句吧沒有原則答案結(jié)合ppt） 結(jié)合中國鄉(xiāng)村談?wù)勀銓︵l(xiāng)村人類學(xué)的理解。（大家自己看資料組織答案吧）鄉(xiāng)村人類學(xué)對鄉(xiāng)村社會的關(guān)注如：鄉(xiāng)村社會的民間組織，如家族、宗族、水利澆灌組織等等；小農(nóng)生計(jì)——恰亞諾夫的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)理論有關(guān)農(nóng)民的行動鄉(xiāng)村文化4結(jié)合中國實(shí)例，談?wù)勀銓︵l(xiāng)村社會中互惠交換的見解（回答這題能夠結(jié)合禮物的流動一書）第五章婚姻與家庭基本概念婚姻韋斯特馬克：婚姻是“得到習(xí)俗或法律承認(rèn)的一男或數(shù)男與一女或數(shù)女相結(jié)合的關(guān)系，并涉及他們在婚配期間互相所含有的以及他們對所生兒女所含有的一定的權(quán)利與義務(wù)。”默多克：婚姻“僅僅存在于當(dāng)經(jīng)濟(jì)的功效與性功效結(jié)合為一種關(guān)系之時(shí)”。凱瑟琳·高富將婚姻視為“建立在一種女子與一名或幾名其別人之間的一種關(guān)系，用以確立新生嬰兒的正當(dāng)性，并使其成為社會所接受的一分子。”婚姻是為一定社會制度所承認(rèn)的男女兩性結(jié)合，以此擬定夫妻關(guān)系，以及由此產(chǎn)生的父母兒女之間的權(quán)利和義務(wù)。婚姻是家庭的基礎(chǔ)，關(guān)系到種的繁衍，以及后裔的體質(zhì)與精神狀態(tài)，因而在一定程度上影響社會生產(chǎn)力的發(fā)展。2、亂倫禁忌亂倫禁忌：是對社會習(xí)俗或文化制度所規(guī)定的某些親屬之間的性關(guān)系或婚姻關(guān)系的禁忌。重要體現(xiàn)為母子、父女以及親兄弟姐妹之間發(fā)生性關(guān)系或發(fā)生婚配關(guān)系。3、內(nèi)婚制和外婚制內(nèi)婚制：就是必須在自己所屬某種群體之內(nèi)選擇婚配的規(guī)定，相稱于族內(nèi)婚。通婚范疇除了與血緣有關(guān)系外，也與民族、宗教、等級、階級等有關(guān)。外婚制：指的是必須從自己所屬某種群體之外選擇配偶的規(guī)定。狹義的外婚制又稱族外婚。交錯(cuò)從表婚“交錯(cuò)從表婚”：亦稱“姑舅表婚”，簡稱交表婚，指姑舅表兄弟姊妹之間優(yōu)先進(jìn)行婚配的婚姻。5、聘金與嫁妝聘金又稱聘禮，是新郎為獲取新娘，由新郎或新郎的親族支付給新娘親族作為賠償?shù)囊欢〝?shù)量的財(cái)物。嫁妝是結(jié)婚時(shí)由新娘親族支付給新婚夫婦的一筆財(cái)物。6、家庭建立在婚姻關(guān)系和血緣或收繼關(guān)系基礎(chǔ)之上的基本社會組織形式，是社會的最小細(xì)胞。簡答：簡述婚姻的條件與功效。婚姻的條件：第一，男女兩性的結(jié)合，涉及性的結(jié)合。第二，男女兩性的經(jīng)濟(jì)結(jié)合。默多克認(rèn)為，婚姻必須既包含著性的關(guān)系，又包含著經(jīng)濟(jì)關(guān)系，如勞動分工關(guān)系，兩者缺一不可。第三，上述性的結(jié)合以及經(jīng)濟(jì)結(jié)合，必須得到社會文化以及社會習(xí)俗的承認(rèn)，涉及習(xí)俗與法律。第四，婚姻必須包含互惠的權(quán)利與義務(wù)。婚姻的功效：保持社會（群體）的穩(wěn)定。為繁衍后裔提供適宜的社會和經(jīng)濟(jì)條件。在早期的采集—狩獵社會中，婚姻能夠提供以性別為基礎(chǔ)的社會分工。增進(jìn)不同群體之間的聯(lián)合。從古至今人類的婚姻類型有哪些？如何理解這種變遷？婚姻的類型：雜婚制；群婚制群婚制經(jīng)歷了兩個(gè)發(fā)展階段：血緣群婚制與亞血緣群婚制；對偶婚；一夫一妻制如何理解這種變遷：(無原則答案)婚后居住方式有哪些？A單居制是無選擇的居住模式。涉及：1.從父居又稱從夫居，是新娘在結(jié)婚后搬到以新郎父親為首的家庭中生活的居住模式。多見于犁耕農(nóng)業(yè)社會和畜牧社會。2.從母局又稱從妻居、從婦居，是新郎在結(jié)婚后搬到新娘的母親為首的家庭中生活的居住模式。重要存在于園圃農(nóng)業(yè)社會或氏族社會中。3.從舅居，指的是新婚夫婦同丈夫的舅父生活在一起的居住模式。B兩居制是可選擇的居住模式。1.兩可居，指的是新婚夫婦能夠選擇到父方家庭或母方家庭的任何一方生活的居住模式。這在狩獵或刀耕火種民族之中較為常見。2.兩方居或稱兩邊居，是新婚夫婦同父方親屬和母方親屬交替生活的居住模式，即一段時(shí)間同父方親屬居住，另一段時(shí)間同母方親屬居住。C新居制，指的是新婚夫婦結(jié)婚后搬離各自的家庭而單獨(dú)生活的居住模式。D分居制1.原居制又稱望門居和偶居制，是指青年男女結(jié)為配偶后，并不住在一處，而是分別住在各自原來家庭中的居住模式。2.獨(dú)居制,是新婚夫婦結(jié)婚后，既不同原來的親屬居住在一起，也不建立新的家庭，而是分開獨(dú)處的居住模式。類型是夫婦均健在的兩地分居；另一種是喪偶所致的獨(dú)居。結(jié)合實(shí)際談?wù)勀銓Ξ?dāng)代離婚現(xiàn)象的見解（無原則答案，言之成理即可）5、簡述家庭的特點(diǎn)和功效。家庭的基本特點(diǎn)：社會基礎(chǔ)性；構(gòu)造封閉性；功效整合性；高頻互動性家庭的功效指家庭對社會中所起的作用：限制并滿足兩性生活；生產(chǎn)和消費(fèi)的功效；撫育和贍養(yǎng)的功效；教育兒女的功效；休息和娛樂功效6、結(jié)合實(shí)例談?wù)勀銓χ袊幕橐黾彝プ冞w的理解。1.社會背景全球各國普遍進(jìn)入工業(yè)化，甚至信息化社會。中國：通過五四運(yùn)動隊(duì)封建婚姻的批判，新中國成立后首先頒布的法律就是婚姻法。70年代起開始實(shí)施計(jì)劃生育政策，現(xiàn)在已經(jīng)開始產(chǎn)生第二代獨(dú)生兒女。近來在某些都市也開始有性自由的趨向。2.趨勢從家庭規(guī)模和權(quán)威來講，首先，家庭小，核心化，單居制增；首先在我國，夫妻日益依靠父母帶孩子，產(chǎn)生前所未有的421現(xiàn)象。核心家庭從夫居，從妻居，跟著長輩居住的增多。社會流動性增大，使得家庭流動性也增加。平權(quán)家庭增多。撫養(yǎng)小朋友總體來說，撫育層次提高，依靠學(xué)校增多，父母感情和性兩者的關(guān)系穩(wěn)定性削弱，首先離婚率在增加，首先獨(dú)生兒女容易受到家庭較多的關(guān)注，父母撫養(yǎng)小朋友的時(shí)間和關(guān)系與否在變化，會對小朋友產(chǎn)生如何的影響尚有待觀察。贍養(yǎng)老人的規(guī)定減少了，更多老人獨(dú)住或住到養(yǎng)老院或退休社區(qū)等去。從感情陪伴來講，首先，人際孤單感增加，對感情陪伴的需要增加了，婚姻的重要功效成了提供最親密的關(guān)系，并且夫婦間共處相對以前大家庭和其它親戚的相處多了。另首先，雙方的紐帶少，共處（較之事業(yè)及其有關(guān)人）少，對愛和婚姻的盼望高，觀念開放（社會壓力減少），使得聯(lián)系容易散。性的方面，基本同上，造成感情和陪伴關(guān)系穩(wěn)定性弱。經(jīng)濟(jì)上來說，家庭重要經(jīng)濟(jì)功效由生產(chǎn)到消費(fèi)、財(cái)產(chǎn)解決等。小朋友、老人從實(shí)惠變成經(jīng)濟(jì)上的消費(fèi)者負(fù)擔(dān)。隨著離婚率增加，社會養(yǎng)老保障機(jī)制尚不完善，撫養(yǎng)、贍養(yǎng)、繼承、分派、親情糾葛等新矛盾日益增加。《新婚姻法》中對財(cái)產(chǎn)的規(guī)定也屢次更新。經(jīng)濟(jì)觀念上，性別的、代際的和經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立、平等與民主意識正在日益增加。第六章親族、繼嗣制度和社會集團(tuán)基本概念：1.親族:在一定意義上又稱親屬，是由血緣關(guān)系發(fā)展成的血親（血族）及其配偶和由姻緣關(guān)系發(fā)展成的姻親（姻族）及其配偶的總和。親族是由生物性因素和社會性因素相結(jié)合的產(chǎn)物。2.親等:親族關(guān)系親疏遠(yuǎn)近有某些衡量的原則，這種衡量親族關(guān)系親疏遠(yuǎn)近的尺度被稱為親等.3.親屬稱謂:是用來標(biāo)明親屬關(guān)系的一套稱呼術(shù)語或名稱。4.宗族:普通指聚居一地，身份關(guān)系明確且含有一定經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的父系血緣親屬組織5.繼嗣制度:或稱繼嗣法則，是根據(jù)已知的或推測出來的共同祖先，使每個(gè)人與特定的親屬發(fā)生關(guān)系的規(guī)則。6.世系群:世系群也稱家系，指的是由一種能夠確知的共同祖先的后裔構(gòu)成的單系繼嗣群體。根據(jù)實(shí)施父系繼嗣或母系繼嗣，而分為父系世系群和母系繼嗣群。7.氏族:它指的是一群相信他們來自共同的祖先卻又無法明確地厘清血緣關(guān)系的親屬群體。氏族又分父系氏族和母系氏族兩類。8.社會集團(tuán):簡稱社團(tuán)，是指一群人基于共同利益目的，在一定的時(shí)期之內(nèi)，以有持續(xù)性的、能夠預(yù)期的方式發(fā)生聯(lián)系而結(jié)成的集體。簡答：簡述親族的類型。不同的時(shí)代、不同的國度，對親族類型的劃分是有區(qū)別的。“九族”之分;宗親、外親、妻親之分;我國現(xiàn)行的法律所承認(rèn)的親屬有三類：血親、姻親和配偶。血親:A自然血親：彼此含有與生俱來的的血緣關(guān)系。直系血親：因出生自然形成的有直接血緣關(guān)系的親屬，即生育己身和自己所生的上下各代親屬。旁系血親：有間接血緣關(guān)系的親屬。B法定（擬制）血親：經(jīng)由收養(yǎng)程序認(rèn)定的血緣關(guān)系。姻親:男女結(jié)婚后，雙方彼此的家人即互為姻親關(guān)系。1.血親的配偶2.配偶的血親3.配偶的血親的配偶（妯娌）配偶:男女雙方經(jīng)由法定程序認(rèn)定成為夫妻，彼此之間的關(guān)系即為配偶。但在某些國家，如德國、法國等，其現(xiàn)行法律只承認(rèn)血親和姻親，而把配偶排除在外。我國的宗族制度有哪些特性和功效。宗族的特性：1聚族而居2身份關(guān)系明確A宗族組員有族長和族人之別。B同一宗族組員有行輩之別。C宗族組員血統(tǒng)之別。功效：祭祖2.互助3.教育4.自治結(jié)合你身邊的實(shí)例，談?wù)勀銓χ袊淖谧逯贫鹊睦斫狻＃o原則答案）何為繼嗣群？有哪些類型？繼嗣群是一群根據(jù)某種繼嗣規(guī)則限定的、含有共同祖先的血親。類型：（一）單系繼嗣群１．世系群：世系群也稱家系，指的是由一種能夠確知的共同祖先的后裔構(gòu)成的單系繼嗣群體。根據(jù)實(shí)施父系繼嗣或母系繼嗣，而分為父系世系群和母系繼嗣群。２．氏族：它指的是一群相信他們來自共同的祖先卻又無法明確地厘清血緣關(guān)系的親屬群體。氏族又分父系氏族和母系氏族兩類。３．聯(lián)族或胞族：若有兩個(gè)以上的氏族自認(rèn)為出自一種共同的祖先，便稱聯(lián)族或胞族。４．半偶族：若一種社會僅有兩個(gè)氏族，不能不固定地互相通婚，這就是半偶族。半偶族內(nèi)部絕對不能通婚。（二）非單系繼嗣群兩可系繼嗣群，兩可系繼嗣群是一種其組員既可根據(jù)男性，又可根據(jù)女性追溯共同遠(yuǎn)祖，但又無法具體說出家系鏈環(huán)的親屬集體。雙邊繼嗣群，是一種以自我為中心的親屬群體。這個(gè)親屬群體又被稱為親戚或親類，包含一種人的全部親屬。由于雙邊親戚的范疇無法擬定邊際，因此，雙邊繼嗣群并非一種嚴(yán)格意義上的繼嗣群體。簡述單系繼嗣群的社會功效。婚姻功效經(jīng)濟(jì)功效生產(chǎn)資料的共同占有；借貸、在困難時(shí)互相協(xié)助以及進(jìn)行換工等生產(chǎn)協(xié)作的義務(wù)。宗教功效政治功效賦予繼嗣群首領(lǐng)一定的權(quán)力，用以分派土地，管理本繼嗣群的內(nèi)部事務(wù)，協(xié)調(diào)糾紛等；組織戰(zhàn)爭；承當(dāng)“血親復(fù)仇”的義務(wù)。收集資料，比較文化人類學(xué)的親屬制度研究與社會學(xué)對社會網(wǎng)絡(luò)和社會資本的研究。（自己總結(jié)）政治組織與社會控制基本概念：政治社群，政治精英，泛部落因素，社會控制，內(nèi)部控制與外部控制1.政治社群（politicalcommunity）：是指那些遵照大致相似的政治規(guī)范與目的，以及多半遵照相似政治程序的人。2.政治精英：指的是那些在一種社群中被賦予權(quán)力，或有機(jī)會獲得權(quán)力和領(lǐng)導(dǎo)地位的人。3.泛部落因素:是指那些在部落的縱向組織原則之外起作用的因素，如親屬紐帶，又如年紀(jì)級制度.4.社會控制（socialcontrol）是“通過社會力量使人們遵從社會規(guī)范，維持社會秩序的過程”，它“既指整個(gè)社會或社會中的群體、組織對其組員行為的指導(dǎo)、約束或制裁，也指社會組員間的互相影響、互相監(jiān)督、互相批評”。5.內(nèi)部控制，即社會通過多個(gè)影響在其組員內(nèi)心建立起控制機(jī)制。前工業(yè)化的土著社會及宗教意識濃厚的社會“最有成效，并持續(xù)不停的控制不是強(qiáng)制，而是觸發(fā)個(gè)人內(nèi)在的自發(fā)性控制。”外部控制：通過外在的力量控制社會組員的行為。簡答簡述政治人類學(xué)的研究方略。政治人類學(xué)將研究無國家社會的、非正式的政治制度作為自己的重要研究任務(wù)，有以下因素：在當(dāng)今社會上，這種無國家社會還得以相稱程度的保存，并且運(yùn)轉(zhuǎn)得較好。政治學(xué)的研究起點(diǎn)放在“有史以來”，政治人類學(xué)將眼光投射到一切時(shí)代，縱觀全部人類發(fā)展史的多個(gè)政治制度。政治人類學(xué)重視研究非西方的政治制度、研究沒有國家的政治制度以及研究日常生活的非正式制度，其所要達(dá)成的目的是在更為廣闊的、更為進(jìn)一步的基礎(chǔ)上思考人類政治的普通性問題。政治人類學(xué)重視對日常生活中的非正式政治制度的研究，是由于出于以下一種認(rèn)識：在“有國家社會”里，正式的政治制度與非正式的政治制度存在著互動式的影響。這四個(gè)方面也是政治人類學(xué)的學(xué)術(shù)方略：由邊沿出發(fā)顛覆中心，即由非西方的無國家社會中的政治制度以及民間社會的非正式的政治制度出發(fā)，顛覆原來建立在對西方社會政治制度研究之上的、帶有濃郁的歐洲中心主義色彩的理論。什么是社會控制？社會控制的實(shí)質(zhì)是什么?社會控制（socialcontrol）是“通過社會力量使人們遵從社會規(guī)范，維持社會秩序的過程”，它“既指整個(gè)社會或社會中的群體、組織對其組員行為的指導(dǎo)、約束或制裁，也指社會組員間的互相影響、互相監(jiān)督、互相批評”。政治組織的一種重要功效是進(jìn)行社會控制，不同政治組織，社會控制的方式也不同。社會控制的實(shí)質(zhì)：“所謂社會控制，事實(shí)上涉及兩層含義：一種是將外來的禁忌內(nèi)化為良心的鞭韃力量；一種是將外來的禁忌以法律條文規(guī)定，其一種心理制約的力量。”社會控制正是通過喚醒人們內(nèi)心的某種心理機(jī)制而發(fā)揮其作用的。具體就法律而言，只有當(dāng)社會中全體組員對其產(chǎn)生認(rèn)同后方才有效。結(jié)合實(shí)際談?wù)剬?shí)現(xiàn)社會控制的途徑。種類：a.從社會控制的來源看，可分為內(nèi)部控制和外部控制；b.從社會控制實(shí)施的方式看，可分為自然的控制與人為的控制；c.從社會控制的制約力量強(qiáng)弱看，可分為強(qiáng)制性的控制和非強(qiáng)制性的控制；d.從控制發(fā)生關(guān)系的雙方看，可分為社會集團(tuán)之間的控制，社會及組織對自己組員行為的控制，社會組員之間的控制及社會組員的自我控制。群體內(nèi)部糾紛的解決：習(xí)俗制約、非正規(guī)裁處、神裁、法律、決斗；群體之間糾紛的解決：談判、戰(zhàn)爭（血親復(fù)仇、攻擊或掠奪、對抗戰(zhàn)）結(jié)合實(shí)例，談?wù)勶L(fēng)俗習(xí)慣和習(xí)慣法在鄉(xiāng)土社會中的控制功效。風(fēng)俗習(xí)慣對人們行為的控制從個(gè)體角度看就是一種典型的從眾。在越原始的社會風(fēng)俗習(xí)慣的社會控制作用發(fā)揮得越好。有些風(fēng)俗習(xí)慣能夠進(jìn)一步演化為習(xí)慣法.“習(xí)慣法，指國家承認(rèn)和由國家強(qiáng)制力確保明施的習(xí)慣，是法的淵源之一。習(xí)慣是在社會生活中通過長久實(shí)踐而形成的為人們共同信守的行為規(guī)則。在國家產(chǎn)生以前的原始習(xí)慣并不含有法的性質(zhì)，它是氏族社會全體組員共同意志的體現(xiàn)，如嚴(yán)禁氏族內(nèi)結(jié)婚、氏族組員互相協(xié)助、共同防御一切危險(xiǎn)和親洗衣機(jī)血族府綢等，都是為了維護(hù)其生存而自然形成的共同行為準(zhǔn)則。它是依靠傳統(tǒng)的力量、人們內(nèi)心的信念和氏族長的威信來維持的。階級社會中存在的習(xí)慣也不都含有法的意義，諸多屬于道德規(guī)范。”有學(xué)者指出目前中國農(nóng)村的村落權(quán)力構(gòu)造大致能夠分為：（1）體制精英，即掌握著村落正式權(quán)力資源的村組干部；（2）非體制精英，即在村落中有一定政治社會影響力的村民，現(xiàn)有傳統(tǒng)的族長之類，也有普通村民，也就是我們常說的民間權(quán)威。查閱有關(guān)資料，談?wù)勀銓︵l(xiāng)村社會中存在的民間權(quán)威現(xiàn)象的見解，可結(jié)合有關(guān)例子加以敘述。(無原則答案，言之有理即可)宗教信仰與典禮基本概念：泛靈信仰與泛生信仰，巫術(shù)，圖騰崇拜，薩滿，祭司，宗教典禮，人生禮儀，世俗化，復(fù)振運(yùn)動。1.泛靈信仰（Animism）也稱“萬物有靈觀”，是泰勒在其名著《原始文化》中提出來的。他認(rèn)為原始人在形成宗教之前，先有泛靈的觀念，即人們從對影子、水中的映像、回聲、呼吸、睡眠，特別是夢境等現(xiàn)象的感受，覺得在入的物質(zhì)身體內(nèi)有一種非物質(zhì)的東西，使人含有生命。當(dāng)這種東西離開身體不再復(fù)返時(shí)，身體便喪失了活動和生長的能力，呼吸也隨之停止。這種東西就是“靈魂”。他認(rèn)為原始人由己及物，推論出一切含有生長或活動現(xiàn)象的東西，如動物、植物、河流、日、月等，以至凡可出現(xiàn)于夢境中的任何東西，都含有“靈魂”，這就是泛靈信仰。泛生信仰（Animatism）美國人類學(xué)家馬雷特（RobertRanuwhMarett）繼承了泰勒的宗教進(jìn)化觀，但認(rèn)為泰勒所說的泛靈信仰并不是人類宗教信仰最早的形式，在此之前應(yīng)有一種以非人格化的超自然力為主的階段。這種非人格化超自然力的信仰就是“泛生信仰”。泛生信仰，也稱為“前萬物有靈觀”或“物活論”。2.巫術(shù)，指的是人們企圖借助某種神秘的超自然力量，通過一定的典禮對客體實(shí)施影響或作用的活動。3.圖騰崇拜:據(jù)近當(dāng)代學(xué)者的考察，圖騰崇拜實(shí)質(zhì)上是原始的自然崇拜和祖先崇拜相結(jié)合的產(chǎn)物，是對血緣關(guān)系的一種歪曲反映。圖騰信仰崇拜的不是圖騰動植物本身，而是與這種動植物共有的“祖先”，一種半人半物的幻想4.“薩滿”一詞源于通古斯語，原指北亞一帶會施巫術(shù)為人治病且通鬼神的人，人類學(xué)界現(xiàn)將它泛稱那些或可使神靈附體，或施行巫術(shù)為人治病，或可為人占卜解釋預(yù)兆，或?yàn)樯鐓^(qū)中的人們主持祭祀和禳祓典禮的宗教活動主持人。5.祭司（Priest）：在宗教場合如神廟專職侍候神靈、全心全意進(jìn)行宗教典禮活動的神職人員。6.宗教典禮是宗教信眾自己或通過宗教師以高度程式化的方式與超自然力量進(jìn)行聯(lián)系、溝通的行為模式。7.人生儀禮是指在一生中幾個(gè)重要環(huán)節(jié)上所通過的含有一定典禮的行為過程，重要涉及誕生禮、成年禮、婚禮和葬禮。8.世俗化，簡樸地說就是非圣化，即人們越來越以科學(xué)的信仰來取代對宗教的信仰，宗教的勢力、影響和作用，越來越讓位于世俗社會的勢力、影響和作用。9.復(fù)振運(yùn)動，（revitalizationmovement）也稱“復(fù)興運(yùn)動”，是指通過向一種文化注入新的目的和新的生命，以拯救該文化的一種努力。復(fù)振運(yùn)動重要發(fā)生在殖民地文化中。簡答如何歷史地客觀地看待宗教在社會生活中的功效？a.給人生賦予意義。宗教為人們提供了一套有組織有系統(tǒng)的宇宙觀念，為人和四周的環(huán)境建立起互相的關(guān)系。b.心理上的支持。c.強(qiáng)化和維持文化的價(jià)值體系。d.減少沖突，增強(qiáng)社會控制。e.維護(hù)社會集團(tuán)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)集團(tuán)組員內(nèi)部的認(rèn)同感。f.保存知識文化。g.增進(jìn)社會變遷。h.調(diào)節(jié)人類與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。結(jié)合實(shí)際談?wù)勚袊说纳耢`信仰的特性。第一，神人合一。冀東人的神靈與現(xiàn)實(shí)世界之間并無嚴(yán)格界限可言，神靈世界與現(xiàn)實(shí)世界有相似的構(gòu)造。兩個(gè)世界都由寵大的官僚機(jī)構(gòu)