./20XX省市市直學(xué)校公開招聘教師測(cè)試卷語文綜合知識(shí)〔A卷聲明：本試卷由海波同學(xué)考場(chǎng)回憶得之,僅供參考,由洋洋牌公司保留最終解釋權(quán)。單選題,每小題3分,共15分。1、下列詞語中,加點(diǎn)字的讀音全都正確的一組是A．包扎<zā>殷紅<yān>損兵折將<zhé>還看今朝<hái>B．勁敵<jìng>答理<dá>轉(zhuǎn)彎抹角<mò>悄無聲息<qiǎo>C．阡陌<mò>膝蓋<qī>舐犢情深<shì>剛愎自用<bì>D．鐫刻<juān>恪守<kè>迄今為止<qì>煽風(fēng)點(diǎn)火<shàn>答案：選A2、下列各項(xiàng)中,沒有錯(cuò)別字的一組是〔A．筆法閑熟,感情真摯。/文章如流水賬,缺乏細(xì)膩的描寫。/融感情于瑣碎的細(xì)節(jié)中,不作直接抒情,情卻自然溢出。〔摘自作文評(píng)語B．貨款金額為叁拾肄萬元,月底結(jié)算。/茲收訂金伍百元,余款貨到驗(yàn)收合格后十日付清。〔摘自單據(jù)合同C．我們都是蟲,可我是螢火蟲。/苦難是化了裝的幸福。/不是忙到腳不粘地,是忙到腳沒空兒粘地。〔摘自教室板報(bào)D．一期售罄,二期將出,敬請(qǐng)期待。/領(lǐng)銜,獨(dú)占鰲頭。/創(chuàng)意至上,虛位以待,歡迎報(bào)名。〔摘自招牌廣告[答案]D〔A項(xiàng)"閑熟"應(yīng)為"嫻熟","嫻"與"熟"同義,是"熟練"的意思。B項(xiàng)"肄"應(yīng)為"肆",前者是"肄業(yè)"的"肄",后者是"四"的大寫。"訂金"指預(yù)付的部分款項(xiàng),有某種承諾的意思,但在法律上不具有擔(dān)保合同履行的作用；"定金"指履行合同的保證金。一方當(dāng)事人為保證履行合同二先行付給對(duì)方的款項(xiàng),具有法律效力,對(duì)收與付的雙方都形成約束。作為合同,應(yīng)改為"定金"為妥。"伍百元"也應(yīng)改為"伍佰元"。C項(xiàng)"粘地"應(yīng)為"沾地","沾"指因接觸而讓別的東西附著上,"粘"指黏性物附著在別的物體上。[解析]本題在語境中考查字形,既考查錯(cuò)別字,也考查近義詞語的區(qū)別,比單純考錯(cuò)別字,難度有所加大。在語境中考查字形,還要根據(jù)前后語境來判斷字形。3、下列選項(xiàng)中成語使用有誤的一項(xiàng)是〔A、相形見絀4、下列各項(xiàng)中,沒有語病的一項(xiàng)是〔A．新世紀(jì)以來,國(guó)出版業(yè)遭受了以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、移動(dòng)技術(shù)、數(shù)字化閱讀技術(shù)為代表的信息技術(shù),呈現(xiàn)出復(fù)雜多變的博弈局面,傳媒結(jié)構(gòu)發(fā)生了微妙變化。B．漢繡注重構(gòu)圖,講究紋飾,花鳥蟲魚、龍虎鳳凰、飛禽走獸,皆可繡以為紋,寫實(shí)與抽象融為一體,形成了獨(dú)特的風(fēng)格。C．三年來,地震災(zāi)區(qū)人民創(chuàng)造了抗震救災(zāi)史上的空前奇跡,奏響了驚天動(dòng)地、氣勢(shì)磅礴的時(shí)代壯歌,鑄就了自強(qiáng)拼搏、敢于勝利的歷史豐碑。D．信息數(shù)字化對(duì)個(gè)人生活發(fā)生了十分直接的影響,如果名字里用了一個(gè)計(jì)算機(jī)字庫(kù)里沒有的字,那么報(bào)名、取錢、貸款、登機(jī)……都難以辦成。答案：C解析：A成分殘缺,"遭受"缺少賓語"的沖擊"；B,結(jié)構(gòu)混亂,在"寫實(shí)"前加"它將"；D搭配不當(dāng),"發(fā)生"改為"產(chǎn)生"。5、根據(jù)語意,填入空白處最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是〔余光中在接受采訪時(shí)說："一位作家筆下,如果只能驅(qū)遣白話文,那么他的文筆就只有一個(gè)‘平面’。如果他的‘文筆’里也有文言的墨水,在緊要關(guān)頭,例如要求簡(jiǎn)潔、對(duì)仗、鏗鏘、隆重等等,就能召之即來,文言的功力可濟(jì)白話的松散和淺露。一篇五千字的評(píng)論,換了有文言修養(yǎng)的人來寫,也許三千字就夠了。一篇文章到緊要關(guān)頭,如能‘文白相濟(jì)’,其語言當(dāng)有立體之感。所以我的八言座右銘是：‘＿＿＿＿＿＿＿’"A.文以為常,白以應(yīng)變。B.文白相濟(jì),見真求新。C.白以為常,文以應(yīng)變。D.白話為本,力求立體。5．[答案]C〔A項(xiàng)主以寫文言文為主,背離文段主旨；B項(xiàng)文白助詞不明,觀點(diǎn)不鮮明,且"見真求新"在上文中缺乏依據(jù)；D項(xiàng)缺少對(duì)文言作用的概括,也比較片面。C項(xiàng)明確表示以白為主,以文為輔,"應(yīng)變"緊扣上文的"緊要關(guān)頭"。[解析]本題考查語言的連貫、準(zhǔn)確、鮮明。文段是討論白話與文言的關(guān)系,可排除D項(xiàng)；抓住"也有文言的墨水""文言的功力可濟(jì)白話的松散和淺露"即可排除A、B項(xiàng)。此題主要難在"語意"的把握,而表達(dá)的連貫、準(zhǔn)確是建立在全段語意把握基礎(chǔ)之上的。二、閱讀下面的文字,完成7—9題。〔9分,每小題3分文化時(shí)間時(shí)間有"向"的概念,并不是一直都有的。潮水、冬夏二至、季節(jié)、星辰的循環(huán)往來,這些現(xiàn)象使許多原始人把時(shí)間看作一種基本上不斷循環(huán)的有機(jī)節(jié)奏。他們想,既然時(shí)間跟天體循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)分不開,時(shí)間本身也應(yīng)該是循環(huán)的。白天跟黑夜,新月代替舊月,冬天過了是夏天,為什么歷史就不這樣？中美洲的瑪雅人相信歷史每260年重復(fù)一次,這個(gè)周期他們叫拉瑪特,是他們?nèi)諝v的基本單元。時(shí)間的循環(huán)模式是希臘個(gè)宇宙學(xué)派的一個(gè)和共同點(diǎn)。亞里士多德在他的《物理學(xué)》中說："凡是具有天然運(yùn)動(dòng)和生死的,都有一個(gè)循環(huán)。這是因?yàn)槿魏问挛锒际怯蓵r(shí)間辨別,都好像根據(jù)一個(gè)周期開始和結(jié)束；因此,甚至?xí)r間本身也是一個(gè)循環(huán)。"斯多學(xué)派的人相信,每當(dāng)行星回到它們初始相對(duì)位置時(shí),宇宙就重新開始。公元4實(shí)際的尼梅修斯主教說過："格拉底也好,柏拉圖也好,人人都會(huì)復(fù)生,都會(huì)再見到同樣的朋友,再和同樣的熟人來往。他們將再有同樣的經(jīng)驗(yàn),從事同樣的活動(dòng)。"好像所有歷史的時(shí)間都裝在一個(gè)大輪子上一樣,循環(huán)不已。英國(guó)天體物理學(xué)家愛丁頓提出的"時(shí)間之箭"引起了我們心的恐懼,因?yàn)樗馕吨环€(wěn)定的變遷。它所指向的是世界的末日,而不是世界的重新再生。羅馬尼亞人類學(xué)者、史學(xué)者埃里阿德在他名為《永恒回返的神話》的書里,認(rèn)為世界上從有人類以來,多半的人都覺得循環(huán)時(shí)間更令人安慰,而將它緊抱不放。這樣,過去也是將來,沒有真正的"歷史"可言,于是死心塌地地承認(rèn)再生和更新。猶太基督教傳統(tǒng)把"線性"〔不可逆的時(shí)間,直截了當(dāng)?shù)亟⒃谖鞣轿幕锩妗Ｓ捎诨浇滔嘈乓d的生、死和他的上十字架受難,都是唯一的事件,都是不會(huì)重復(fù)的,西方文化終于把時(shí)間看成是穿越在過去和未來之間的一條線。基督教出現(xiàn)以前,只有猶太人和信仰拜火教的波斯人認(rèn)同這種前進(jìn)式的時(shí)間。不可逆時(shí)間深刻地影響了西方思想。它為達(dá)爾文的進(jìn)化論開辟了道路,從而把我們和原始生物在時(shí)間上連接起來。總之,線性時(shí)間概念的出現(xiàn)和因之而起的觀念改變,為現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生打下了思想基礎(chǔ)。文化時(shí)間的循環(huán)模式和線性模式,在生物時(shí)間中可以找到對(duì)應(yīng)。細(xì)胞的分裂,以及體各種不同節(jié)奏——從高頻的神經(jīng)脈沖到悠閑的細(xì)胞更新——所組成的交響樂,都牽涉到循環(huán)式時(shí)間；而不可逆時(shí)間則體現(xiàn)于從生到死的老化過程之一。日常用的鐘表也具有這兩個(gè)不同的時(shí)間面貌。一方面,不停的鐘擺或晶體振蕩積累成一般所謂的"時(shí)間",在地球上這段時(shí)間就表現(xiàn)為12小時(shí)或24小時(shí)的周期。另一方面,各種耗散現(xiàn)象,諸如電池的干涸,發(fā)條的松弛,都告訴我們時(shí)間是一去不回頭的。〔節(jié)選自柯文尼、海菲爾德《時(shí)間之劍》,有刪改7.下列關(guān)于"文化時(shí)間"的表述,正確的一項(xiàng)是<>A.文化時(shí)間是指不同時(shí)代是人民根據(jù)自己對(duì)時(shí)間的不同理解而富于時(shí)間一文化意義,其中包含了后來形成的"向"的概念。B.文化時(shí)間包括循環(huán)模式和線性模式,猶太基督教傳統(tǒng)對(duì)線性模式的認(rèn)識(shí)是在循環(huán)模式的基礎(chǔ)上形成的。C.文化時(shí)間是西方文化的組成部分,不同文化學(xué)派形成的不同時(shí)間概念和認(rèn)識(shí)把現(xiàn)代人和原始生物在時(shí)間上連接起來。D.文化時(shí)間的循環(huán)模式和線性模式在生物時(shí)間中都可以找到對(duì)立,文化時(shí)間語生物時(shí)間這兩個(gè)概念在性質(zhì)上市相同的。8.下列對(duì)文章容的理解,不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是<>A.當(dāng)時(shí)間被理解成循環(huán)模式,任何事物都由時(shí)間辨別,所有的自然現(xiàn)象、人和歷史都將經(jīng)歷循環(huán)往復(fù)的周期。B.當(dāng)時(shí)間被理解成線性模式,則意味著時(shí)間被看成是穿越在過去和未來之間的一條線,不可逆轉(zhuǎn),這是猶太基督教最早提出的觀點(diǎn)。C.相對(duì)于線性模式而言,循環(huán)模式更容易為人們接受和認(rèn)同,因?yàn)樗哂械?復(fù)生"觀念更能給人以安慰。D."時(shí)間之箭"意味著不穩(wěn)定和變遷,指向的是世界的末日；而"沒有真正的‘歷史’"則意味著過去也就是將來,指向的是世界的重新再生。9.從全文看,下列表述不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是<>A.許多原始人通過對(duì)自然界循環(huán)現(xiàn)象的觀察建立起了對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí),并用這種認(rèn)識(shí)來解釋歷史,由此形成了最初的文化時(shí)間。B.文化時(shí)間不同模式的形成取決于不同的文化觀念,希臘各宇宙學(xué)派和猶太基督教傳統(tǒng)對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)大相徑庭。C.人從生到死體現(xiàn)的不可逆時(shí)間理論,改變了人們的觀念,為達(dá)爾文生物學(xué)說研究人類進(jìn)化開辟了道路。D.從文化層面解讀時(shí)間,冬夏交替標(biāo)志著時(shí)間的循環(huán)往復(fù),而日常生活中鐘表的旋轉(zhuǎn)、發(fā)條的松弛卻告訴我們時(shí)間一去不回頭。答案：ABD文言文閱讀。閱讀下文,完成1至5小題。左忠毅公逸事先君子嘗言,鄉(xiāng)先輩左忠毅公視學(xué)京畿,一日,風(fēng)雪嚴(yán)寒,從數(shù)騎出,微行入古寺。廡下一生伏案臥,文方成草。公閱畢,即解貂覆生,為掩戶。叩之寺僧,則史公可法也。及試,吏呼名至史公,公瞿然注視,呈卷,即面署第一。召入,使拜夫人,曰："吾諸兒碌碌,他日繼吾志事,惟此生耳。"及左公下廠獄,史朝夕獄門外。逆閹防伺甚嚴(yán),雖家仆不得近。久之,聞左公被炮烙,旦夕且死,持五十金,涕泣謀于禁卒,卒感焉。一日,使史更敝衣,草屨,背筐,手長(zhǎng)镵,為除不潔者,引入。微指左公處,則席地倚墻而坐,面額焦?fàn)€不可辨,左膝以下筋骨盡脫矣。史前跪抱公膝而嗚咽。公辨其聲而目不可開乃奮臂以指撥眥目光如炬怒曰："庸奴!此何地也,而汝來前!國(guó)家之事糜爛至此,老夫已矣,汝復(fù)輕身而昧大義,天下事誰可支拄者？不速去,無俟奸人構(gòu)陷,吾今即撲殺汝!"因摸地上刑械作投擊勢(shì)。史噤不敢發(fā)聲,趨而出。后常流涕述其事以語人,曰："吾師肺肝,皆鐵石所鑄造也。"崇禎末,流賊獻(xiàn)忠出沒蘄、黃、潛、桐間,史公以鳳廬道奉檄守御。每有警,輒數(shù)月不就寢,使將士更休,而自坐幄幕外。擇健卒十人,令二人蹲踞而背倚之,漏鼓移則番代。每寒夜起立,振衣裳,甲上冰霜迸落,鏗然有聲。或勸以少休,公曰："吾上恐負(fù)朝廷,下恐愧吾師也。"史公治兵,往來桐城,必躬造左公第,候太公、太母起居,拜夫人于堂上。余宗老涂山,左公甥也,與先君子善,謂獄中語乃親得之于史公云。1、下面加點(diǎn)字解釋有誤的一項(xiàng)是〔〔1公瞿然注視瞿然：驚奇的樣子。〔2使史更敝衣更：更換。〔3聞左公被炮烙被：遭受,表被動(dòng)。〔4必躬造左公第造：到、往。2、下列加點(diǎn)字的用法和意義完全相同的一組是〔〔1叩之寺僧,則史公可法也。此則樓之大觀也〔2持五十金,涕泣謀于禁卒。？？？幸于君〔3卒感焉。〔43、下面文言斷句正確的一項(xiàng)是〔A、公辨其聲/而目不可開/乃奮臂以指撥眥/目光如炬/怒曰4、將下面古文,譯成現(xiàn)代漢語。〔1從數(shù)騎出,微行入古寺"微行",官員穿著平民的衣服出行。"從""使……跟從",使動(dòng)用法。全句譯作：〔他帶著幾個(gè)騎馬的隨從,穿著平民的衣服出去查詢,進(jìn)了一座古廟。〔2老夫已矣,汝復(fù)輕身而昧大義,天下事誰可支拄者？"已"完了。"輕身",輕視身體〔生命。"昧"看不清。"支拄者"支撐的人。合句譯作：〔我這個(gè)老頭子就要死了,〔如果你再不珍重自己的生命,不明大義,〔那么天下事誰能來支撐呢？〔3擇健卒十人,令二人蹲踞而背倚之,漏鼓移則番代。這句話的意思是：史可法挑選了十名健壯的士兵,讓他們兩人一組,一更鼓的時(shí)間輪換一組。這一組的兩個(gè)人蹲在地上,史可法用背靠著他們坐在軍帳外。5、簡(jiǎn)要分析左忠毅公具有那些精神品質(zhì)。〔6分文章圍繞左光斗與史可法的關(guān)系,通過京畿視學(xué)、獄中斥史、史可法治兵等動(dòng)人事跡,多側(cè)面地表現(xiàn)了左光斗識(shí)才、選才、惜才的崇高品格,刻畫了他以國(guó)家利益為重、剛毅正直、臨危不懼的英雄形象。京畿視學(xué),先寫他"風(fēng)雪嚴(yán)寒""微行"視學(xué),繼寫他"解貂覆生,為掩戶",是通過行動(dòng)表現(xiàn)他為國(guó)選才、愛惜人才的品格。"瞿然注視""面署第一"表現(xiàn)他對(duì)得到人才的驚喜。而"使拜夫人"的一席話,則表現(xiàn)了他對(duì)人才所寄予的厚望。獄中斥史,是表現(xiàn)左光斗崇高品質(zhì)的重點(diǎn)段落。文章先寫監(jiān)獄防守之嚴(yán),次寫史可法探師之切,再寫左的怒斥,最后寫史以后"常流涕述其事",其中的肖像描寫、語言描寫突出表現(xiàn)了左光斗剛毅堅(jiān)強(qiáng)、大義凜然、先國(guó)家而后私情的崇高品德。史可法治兵,明寫史而暗寫左,正是左的言傳身教,才使史有"上恐負(fù)朝廷,下恐愧對(duì)吾師"的思想行為。這部分是側(cè)面描寫,是陪襯,史可法的言行正是左光斗高尚的精神品德的折射。附注：譯文先父曾經(jīng)說,同鄉(xiāng)前輩左忠毅公在京都附近任學(xué)政。一天,刮風(fēng)下雪特別寒冷,左公帶著幾個(gè)騎馬的隨從外出,隱藏自己的身份改裝出行到一座古廟。在廂房里見一個(gè)書生趴在桌子睡著了,文章剛寫成草稿。左公看完了,就脫下貂皮外衣蓋在書生身上,替他關(guān)好門。左公向廟里的和尚問這個(gè)書生,原來就是史可法。等到考試,吏官叫到史可法的名字,左公驚奇地注視著他,他呈上試卷,就當(dāng)面簽署他是第一名。又召他到室,讓他拜見了左夫人,并對(duì)夫人說："我們的幾個(gè)孩子都平庸無能,將來繼承我的志向和事業(yè)的只有這個(gè)書生了。"等到左公被送進(jìn)東廠監(jiān)獄,史可法早晚守在監(jiān)獄的大門外邊.可惡的太監(jiān)防備看管的很嚴(yán)。即使左家的傭人也不能靠近。過了好久,聽說左公受到炮烙酷刑,不久將要死了,史可法拿出五十兩銀子,哭泣著跟看守商量,看守被感動(dòng)了。一天,看守讓史可法換上破舊衣服,穿上草鞋,背著筐,用手拿著長(zhǎng)镵,裝做打掃垃圾的人,看守把史可法引進(jìn)牢房。暗暗地指點(diǎn)左公呆的地方,左公卻靠著墻坐在地上,臉和額頭燙焦?jié)€不能辨認(rèn),左邊膝蓋往下,筋骨全部脫落了。史可法走上前去跪下,抱著左公膝蓋就哭泣起來。左公聽出是史可法的聲音,可是眼睛睜不開,于是奮力舉起胳臂用手指撥開眼眶,目光像火炬一樣明亮,惱怒地說："沒用的奴才！這是什么地方？可你來到我這里！國(guó)家的事情,敗壞到了不可收拾的地步,我已經(jīng)完了,你又輕視自己不明大義,天下事誰能支持呢？還不趕快離開,不要等到壞人編造罪名來陷害你,我現(xiàn)在就打死你！"于是摸索地上刑具,做出投打的樣子。史可法閉口不敢出聲,小步緊走地出來。后來史可法常常流著淚講述這件事,告訴別人說："我的老師的肝肺、都是鐵石所鑄造出來的。"崇禎末年,獻(xiàn)忠在蘄春、黃岡、潛山、桐城一帶活動(dòng)。史可法憑借鳳陽、廬州道員的身份奉命防守御敵。每次有警報(bào),就幾個(gè)月不能上床睡覺,他讓士兵輪番休息,可是自己在帳篷外邊坐著。挑選了強(qiáng)健的士卒十人,命令二人蹲坐著用背靠著他,過了一更鼓就輪流替換一次。每到寒冷的夜晚站立起來,抖動(dòng)自己的衣裳,鎧甲上的冰霜散落下來,像金屬響亮的聲音。有人勸他稍微休息一下,他說："我上怕辜負(fù)朝廷,下怕愧對(duì)我的老師呀！"史可法指揮軍隊(duì),往來于桐城。一定親自拜訪左公府第向太公、太母請(qǐng)安,并到廳堂上拜見左夫人。我本家的老前輩涂山,是左公的女婿,他和先父很要好,說左公在監(jiān)獄里對(duì)史可法講的話,是親耳從史可法那里聽到的。現(xiàn)代文閱讀。纖夫天鴻①雨聲急促的夜晚,我常常產(chǎn)生聽到江水上漲時(shí)那種低沉雄渾的咆哮聲的幻覺,那聲音,似乎就在我的身后,追隨著我的腳步,溢滿天地……②長(zhǎng)江的確就在我的窗外,僅僅隔著千余米的直線距離。它的水是渾黃的。一年四季,它都挾泥沙而俱下,不過大約二十年前每到冬天的相對(duì)澄澈,對(duì)于它與對(duì)于我一樣,都已成為過去的"永遠(yuǎn)"了。③今夜又有雨,這是連續(xù)的第三個(gè)有雨的春天的夜晚。一律火柴盒式的樓房,不再會(huì)有老式瓦房從檐邊傾瀉下雨水的檐聲,但落在樓頂?shù)挠晁袕臉墙悄莾簺_擊地面的聲音,雖不動(dòng)聽,卻有動(dòng)人心魄的力量。這種力感與我聽到江水上漲的幻覺,此刻忽然疊加起來,使我想起了久已被我遺忘的一幅油畫：列賓的《伏爾加何上的纖夫》。我已無法在記憶中細(xì)致地復(fù)原那幅油畫的所有色彩,我看見的全是蒼老的黃色,不僅渾黃,而且黃得近乎于褐,近乎于黑。這色彩,不僅是伏爾加河的顏色,也是那河岸上前行的纖夫的皮膚和靈魂的顏色。我知道我此刻看見的這色彩與那油畫不符,但這僅僅是從眼睛的視覺角度來看才是這樣,如果從心靈的視覺角度來看,我無疑是極其準(zhǔn)確地看見了《伏爾加河上的纖夫》這幅油畫的真正色彩。④我不僅不是畫家,甚至也不是一位嚴(yán)格意義上的美術(shù)愛好者,證明就是我知道《伏爾加河上的纖夫》這幅畫,是因?yàn)橐蝗請(qǐng)?bào)的介紹。就我所見到的,七十年代末到八十年代前期介紹或賞析這幅名畫的非美術(shù)類報(bào)紙雜志,就有五六家之多。我第一次讀到它,就因震動(dòng)而再也忘不了它。我也曾經(jīng)在不同的河流上背過纖,學(xué)會(huì)在沒有路的路上走,學(xué)會(huì)在河水流速不是太急,因而纖繩還不是過于沉重的時(shí)候,將纖板稍稍上移略略高出肩頭,并將右胸盡量前挺以緊貼纖板,使纖繩不至于扣進(jìn)肩頭的肉里。但當(dāng)流速很急船又滿載時(shí),就只有聽任纖繩深深勒進(jìn)皮肉,磨出血來也顧不上地身體前傾,幾乎觸及地面地靠肩胛骨拽著纖繩前進(jìn)了。肩膀的骨頭是否夠硬,是一位纖夫合格與否的首要標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)這一點(diǎn),我深有體會(huì)。但我不能算是一位真正的纖夫,因?yàn)槲也⒉粚Ｒ员忱w為生,我只是偶爾背背纖而已。也正是偶爾背過纖,讓我深知真正的纖夫有著怎樣的體魄,承受的是怎樣的艱辛,從而對(duì)真正的纖夫懷有一種可以說是含有敬意的復(fù)雜感情。⑤這也是《伏爾加河上的纖夫》一下子打動(dòng)了我的一個(gè)重要原因。⑥但曾經(jīng)以為再也忘不了這幅畫的我,在不知不覺中已經(jīng)將它遺忘多年！直到今夜的雨聲和我幻覺中江水上漲的轟鳴聲將它送回,而這,也幾乎完全是一個(gè)偶然。自責(zé)之余,又聯(lián)想起當(dāng)初喜愛這幅畫和被那纖夫形象打動(dòng)的,并不僅僅是我或少數(shù)人,今天忘卻這幅畫乃至忘卻纖夫的,哪里又僅僅只是我？忘卻一幅畫當(dāng)然算不了什么,然而忘卻纖夫呢？似乎并不僅僅是因?yàn)闀r(shí)代的進(jìn)步,已使纖夫退出了現(xiàn)實(shí)生活。事實(shí)上,退不退出現(xiàn)實(shí)生活是無關(guān)緊要的,一曲《纖夫的愛》不是就唱紅了兩位歌手,并風(fēng)行了全國(guó)么？今天的人們欣賞不已的,已是《纖夫的愛》中在卡拉OK畫面中,"在纖繩上蕩悠悠"的"纖夫"了。問題并不