思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)第六章

加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)目的要求

通過本章的教學(xué)，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)道德形成和發(fā)展的過程，自覺繼承弘揚(yáng)優(yōu)良道德傳統(tǒng)，恪守公民基本道德規(guī)范，樹立正確的戀愛婚姻家庭道德觀，知榮辱、求發(fā)展，努力按照社會(huì)主義道德的要求完善自我。教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)1、道德的起源、本質(zhì)、功能與作用2、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)3、建設(shè)以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則的社會(huì)主義道德4、大學(xué)生誠信道德建設(shè)第六章內(nèi)容第一節(jié)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)第二節(jié)弘揚(yáng)社會(huì)主義道德第三節(jié)加強(qiáng)道德修養(yǎng)塑造優(yōu)良品質(zhì)第一節(jié)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)一

則

故

事有一位哲學(xué)家?guī)е牡茏幼诮纪獾臅缫袄锷献詈笠惶谜n，一直探討人生奧妙的哲學(xué)家竟會(huì)問弟子的問題是：如何除去周圍長滿的雜草？弟子紛紛給出各種答案，有的說要鏟；有的說用火燒；有的說在草上撒石灰；有的說要挖根。哲學(xué)家聽完后，站起身說：“課就上到這里，你們用各自的方法除去一片雜草，沒有掉的，一年后再來除草。”一年后他們都來了，不過原來相聚的地方不再是雜草叢生，而是變成了一片長滿谷子的莊稼地。弟子們坐在谷子地邊，等著哲學(xué)家的到來，可是哲學(xué)家始終沒有來。幾十年后，哲學(xué)家去世了，弟子們在整理他的遺著時(shí)，私自在書的最后補(bǔ)了一章：要想除掉曠野里的雜草，方法只有一種，那就是在上面種上莊稼。同樣，要想讓靈魂無紛擾，惟一的方法是：讓美德占據(jù)靈魂。讓美德占據(jù)靈魂

有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿日新月異、有增無減的景仰和敬畏：那就是我們頭上燦爛的星空和我們心中崇高的道德準(zhǔn)則。

----康德《實(shí)踐理性批判》

有個(gè)人遇到一位天使，天使說：“來，我?guī)愕教焯煤偷鬲z看看。”那個(gè)人高高興興隨著天使去了。先來到地獄參觀，正好到了吃飯時(shí)間，中間是一排長長的桌子，兩邊坐滿了人，拿的筷子都有一公尺長，才喊一聲開動(dòng)，兩邊的人爭先恐后的夾起菜想要往自己的嘴里送，然而由于筷子太長了，到了中間，筷子就打起架來，大家互不相讓，打得頭破血流，菜掉滿了一地，結(jié)果是誰也吃不成，那個(gè)人看得興味索然，對天使說：“我們還是到天堂看看吧”。于是跟著天使來到天堂，也是開飯時(shí)間，奇怪的是，桌子還是那些桌子，筷子還是那些筷子，兩邊還是坐滿了人，結(jié)果喊一聲開動(dòng)，大家都夾起菜來往對方的口里送。那個(gè)人恍然大悟，原來天堂與地獄在自己一念之間，一心為己，是地獄；助人，是天堂。

感悟：好人才能過上幸福生活

道德促使我們過上幸福的生活提示：道德的語義學(xué)解析“道”即道路，引申為事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律或人們必須遵循的社會(huì)行為的準(zhǔn)則、規(guī)矩、規(guī)范。“德”即“得”，是指人們將道“內(nèi)得于己，外施于人”。道德即從物之道引出人之得。最早見于荀子《勸學(xué)》篇：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極。”

學(xué)到《禮》就到頭了,這可以叫做達(dá)到了道德的頂點(diǎn).

荀況認(rèn)定人性本惡,提倡“化性起偽”,十分看重后天的學(xué)習(xí)對于“化性”的作用,主張“學(xué)不可以已”.他把學(xué)習(xí)的原則理解為“始乎為士”,“終乎為圣人”；將學(xué)習(xí)的功能與價(jià)值,歸結(jié)為提高人的道德品質(zhì),并把“學(xué)至乎禮而止”視為“道德之極”.道德的含義本質(zhì)規(guī)定：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。作用形式：社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗、內(nèi)心信念（良心）作用方式：善惡評(píng)價(jià)存在形式：心理意識(shí)、原則規(guī)范、行為活動(dòng)。

討論1道德是天生就有的嗎？請看兩組圖片后回答。

1、道德的起源一、道德的起源與本質(zhì)

圖一

圖二提示：人的道德與動(dòng)物的本能有根本區(qū)別。

討論2道德是上帝賦予的嗎？非馬克思主義的道德起源觀

道德起源于神的意旨或上帝的啟示道德起源于人類的天性或自然本性道德起源于動(dòng)物的本能道德起源于人類的欲望道德起源是不可知的馬克思主義道德起源觀社會(huì)關(guān)系的形成是道德起源的客觀條件人類自我意識(shí)的形成與發(fā)展是道德起源的主觀條件人的勞動(dòng)是道德起源的歷史前提勞動(dòng)之于道德起源的意義勞動(dòng)創(chuàng)造了道德主體勞動(dòng)創(chuàng)造道德需要?jiǎng)趧?dòng)提供道德產(chǎn)生和發(fā)展的力2、道德的本質(zhì)“思想”一旦離開“利益”，就一定會(huì)使自己出丑。——《馬克思恩格斯全集》第2卷，第103頁。

討論3

1997年，廣州。一家公司進(jìn)行公益活動(dòng)，在全市的交通崗?fù)ね斗帕巳f把雨傘，供市民在遭遇大雨時(shí)無償使用。條件只有一個(gè)，即市民用完之后將雨傘在方便的時(shí)候交還給市內(nèi)的任何一個(gè)崗?fù)ぁＲ粋€(gè)月以后，這家公司重新清點(diǎn)雨傘，發(fā)現(xiàn)全市崗?fù)せ厥盏挠陚銉H有六把。

1996年，瑞士伯爾尼。市政府為了方便市民，在大街上投放了八百輛自行車。這些自行車沒有上鎖，任何人都可以騎，騎到目的地就地?cái)[放。一年以后，市政府重新清點(diǎn)自行車，發(fā)現(xiàn)八百輛自行車一輛不少，有的還被翻修一新。問題可否從上面的例子說明伯爾尼市民的道德素質(zhì)比廣州市民的道德素質(zhì)要高？伯爾尼市民與廣州市民道德行為差異的根本原因是什么？經(jīng)濟(jì)決定道德第一、社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)。第二、社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范。第三、在階級(jí)社會(huì)中，各種道德體系也必然帶有階級(jí)屬性。）第四、社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。討論4既然經(jīng)濟(jì)決定道德，為什么延安時(shí)期經(jīng)濟(jì)落后，人們的道德水平反而高；今天經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人們的道德水平反而下降了？提示與延安時(shí)代比，今天的道德水平真的降低了嗎？-------注意道德現(xiàn)象與道德本質(zhì)的差異延安時(shí)代的道德是戰(zhàn)時(shí)狀態(tài)的非常態(tài)表現(xiàn)（人員的絕對純化、經(jīng)濟(jì)的赤貧、國難當(dāng)頭的現(xiàn)實(shí)是延安時(shí)代的特殊社會(huì)背景）

結(jié)論經(jīng)濟(jì)決定道德是從終極意義而言經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德發(fā)展具有不同步性二、道德的功能與作用

（1）道德的認(rèn)識(shí)功能道德的認(rèn)識(shí)功能是指道德反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)特別是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效與能力。（2）道德的調(diào)節(jié)功能道德的調(diào)節(jié)功能是指道德通過評(píng)價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)際活動(dòng)，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效與能力。這是道德最突出也是最重要的社會(huì)功能。1、道德的主要功能

一

則

研

究

最近，美國耶魯大學(xué)和加州大學(xué)的專家跟蹤調(diào)查了加州阿拉米縣團(tuán)7000位居民，密西根大學(xué)調(diào)查研究中心對2700多人進(jìn)行了14年跟蹤調(diào)查，三所大學(xué)提出相同結(jié)論并向世人宣布：善惡影響人壽命。研究人員在以“社會(huì)關(guān)系如何影響人的死亡率”為課題的研究中驚訝地發(fā)現(xiàn)：一個(gè)樂于助人且和他人相處融洽的人，其預(yù)期壽命顯著延長，在男性中尤其如此；相反，心懷惡意、損人利己、和他人相處不融洽的人其死亡率比正常人高出1．5--2倍。不同種族、收入高低、體育鍛煉以及生活作風(fēng)都不能影響這個(gè)具有普遍性的正確結(jié)論。

為什么善惡會(huì)影響人的壽命呢?研究人員發(fā)現(xiàn)，善良的人長壽的原因是：從心理學(xué)角度來看，樂于助人可以激發(fā)人們對他的友愛和感激之情，他從中獲得的內(nèi)心溫暖緩解了他在日常生活中常有的焦慮；從免疫系統(tǒng)角度看，常常行善有益子人體免疫系統(tǒng)健康。哈佛大學(xué)進(jìn)行了一次實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生們看一部記錄片，該片記錄了一位美國婦女救助殘疾者的經(jīng)歷。學(xué)生們被她的生動(dòng)事跡感動(dòng)了，隨后對這些學(xué)生的唾液進(jìn)行了分析，發(fā)現(xiàn)他們的免疫環(huán)蛋白A的數(shù)量比看記錄片前增加了。這種抗體能防止呼吸道感染。這位以善良著稱的婦女的事跡感動(dòng)了他們，增加了他們的免疫環(huán)蛋白。

善惡影響人的壽命一

則

研

究

反之，一個(gè)心懷惡意、損人利己、和他人相處不融洽的人，其壽命就比較短。如一個(gè)心臟病常常發(fā)作又對他人懷著敵意的人，其心臟冠狀動(dòng)脈堵塞的程度就較大。再比如視別人意見為敵的人，往往—觸即發(fā)，暴跳如雷，容易使血壓升高。甚至導(dǎo)致任何藥物都難以治愈的高血壓。至于那些貪污受賄、盜竊等違法亂紀(jì)的人，因?yàn)樗麄冏鲑\心虛，法律的利劍懸在自己頭上，所以經(jīng)常坐立不安、失眠、煩躁、全身失調(diào)。他們不敢把自己的丑事向同事、家人透露，終生背著一個(gè)沉重的包袱，精神壓力有增無減。這種人的壽命無論如何比大多數(shù)人都短。這一項(xiàng)研究推翻了中國人的“好人不長壽，壞人活千年”的說法。善惡影響人的壽命

2、道德的社會(huì)作用閱讀一個(gè)真實(shí)故事，談?wù)勀愕母邢搿＃慈f“巨款”10年折磨新華網(wǎng)長春５月２３日電日前，一對來自吉林省延吉市郊農(nóng)村的夫婦，將撿來的４萬元錢交給了延吉市公安局，請求公安局為他們找到失主。49歲的蘇大友是一位出租車司機(jī)，妻子畢天淑沒有工作，還是一個(gè)重癥肝硬化病人。他們有一個(gè)今年剛滿16周歲的兒子。1996年夏天的一個(gè)夜晚，蘇大友的出租車上來了一男一女兩位乘客。兩人離開不久，蘇大友發(fā)現(xiàn)車后座上有個(gè)布包，打開一看，里面竟然是一大堆錢，有50元的，有10元的，整整４萬元！蘇大友這輩子都沒見過這么多錢，想想自己把所有家當(dāng)賣了也不到１萬元，他突然感到很害怕。他把錢放到了朋友那里。妻子畢天淑治病需要一大筆錢，曾經(jīng)幾次住院，向親戚朋友借錢都借遍了，她也沒敢動(dòng)用一分那筆撿來的錢。10年里，蘇大友夫婦一直經(jīng)受著道德良心的折磨。意外之財(cái)沒帶來任何歡樂，相反使他倆陷入了無盡的痛苦之中。蘇大友原來開朗活潑此后卻變得沉默了，畢天淑的病情也日益加重。最后，他們決定通過警察將錢交給交給失主。道德作用的表現(xiàn)（1）道德能夠影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；（2）在階級(jí)社會(huì)中，道德是階級(jí)斗爭的重要工具；（3）道德對其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響；（4）道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量；（5）道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定；（6）道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。三、道德的歷史發(fā)展

道德發(fā)展的五種歷史類型1、原始社會(huì)的道德2、奴隸社會(huì)的道德3、封建社會(huì)的道德4、資本主義社會(huì)的道德5、社會(huì)主義社會(huì)的道德1、原始社會(huì)的道德道德原則：維護(hù)氏族和部落的共同利益道德規(guī)范：熱愛勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、平等民主，勇敢剛毅。道德缺陷：氏族復(fù)仇、血緣群婚和食人之風(fēng)2、奴隸社會(huì)的道德維護(hù)奴隸對奴隸主的絕對屈從和人生依附。鄙視勞動(dòng)和勞動(dòng)者強(qiáng)調(diào)對奴隸主國家的絕對忠誠。信奉男尊女卑、男主女從。3、封建社會(huì)道德維護(hù)封建的宗法等級(jí)關(guān)系，是封建社會(huì)道德最突出的特征。三綱五常是中國封建社會(huì)最基本的規(guī)范。道德的政治化、宗教化、規(guī)范化、理論化是封建地主階級(jí)道德的重要特征。“三綱”“五常”的含義“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”“五常”即仁、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。三綱、五常這兩個(gè)詞，來源于西漢董仲舒的《春秋繁露》一書4、資本主義社會(huì)的道德個(gè)人主義和利己主義是資本主義的道德原則。自由、平等、博愛是基本的道德規(guī)范。惟利是圖是占主導(dǎo)地位的道德規(guī)范。

你認(rèn)為中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)有哪些？思考：四、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容

（一）整體意識(shí)和愛國主義思想（二）推崇“仁愛”原則，追求人際和諧（三）倡導(dǎo)人倫價(jià)值（四）追求高層次的精神境界（五）重視道德修養(yǎng)和道德踐履顧炎武：“天下興亡，匹夫有責(zé)”范仲淹：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”《尚書》：“以公滅私，民其允懷”文天祥：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”(一）整體意識(shí)和愛國主義思想

提示

封建時(shí)代的整體主義思想并不等同于今天的集體主義。由于家國同構(gòu)，封建時(shí)代的國家利益和民族利益同封建皇權(quán)具有利益上的高度一致性。（二）推崇“仁愛”原則和人際和諧

孔子：“仁者愛人”。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”《論語·雍也》墨子“兼相愛，交相利”。孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”《孟子·梁惠王上》（三）追求高層次的精神境界孔子推崇的君子型人格。“君子欲訥于言而敏于行。”“君子博學(xué)于文，約之以禮。”“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”。”“內(nèi)圣外王”的境界。（四）重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省，”《論語-學(xué)而》“吾日三省吾身”。《論語-學(xué)而》克己復(fù)禮非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。自省吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交往不信乎？傳不習(xí)乎？孟中哭竹冬生筍,王良為母臥寒冰，孟中是江南的孝子，孟中母病冬天想吃竹筍，孟中無法，急得抱著楠竹哭了三天三夜，眼淚變成了血淚，山神爺為之感動(dòng)，命楠竹冬天長筍，從此便有了冬筍。王良是江北的孝子，母病重想吃鮮鯉魚，時(shí)值寒冬，冰凍三尺，王良就睡在冰上捶冰取魚。三、正確對待中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)

中華民族的道德傳統(tǒng)是一個(gè)矛盾體，具有鮮明的兩重性：精華、糟粕在對待傳統(tǒng)道德的問題上，要反對兩種錯(cuò)誤思潮：反對文化復(fù)古主義、反對歷史虛無主義一個(gè)國家或民族的文化發(fā)展和道德進(jìn)步，除了要注意繼承和弘揚(yáng)本民族文化和道德的優(yōu)良傳統(tǒng)之外，還必須積極吸收其他民族文明的優(yōu)秀成果取其精華，去其糟粕

首先，堅(jiān)持用歷史唯物主義與唯物辯證法分析歷史傳統(tǒng)道德。其次，在對待傳統(tǒng)道德的問題上堅(jiān)決反對全面繼承和全盤否定的兩種傾向。文化復(fù)興主義思潮

認(rèn)為道德建設(shè)的最終目標(biāo)就是要恢復(fù)中國“固有文化”，形成以中國傳統(tǒng)文化為主體的道德體系，并通過這種傳統(tǒng)道德的復(fù)興來衍生出現(xiàn)代的科學(xué)和民主，即所謂“返本開新”。1、在對待傳統(tǒng)道德的問題上，要反對兩種思潮

歷史虛無主義思潮主張道德建設(shè)的目標(biāo)就是要把西方道德文化整體移植過來，特別是要用西方個(gè)人主義價(jià)值觀來取代集體主義價(jià)值觀。2、堅(jiān)持有批判、有選擇、有目的的繼承

3、要積極吸收其他文明的優(yōu)秀成果

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)第二節(jié)

弘揚(yáng)社會(huì)主義道德問題思考有人以為，市場經(jīng)濟(jì)與道德是水火不相容的兩個(gè)東西，兩者相互排斥，要搞市場經(jīng)濟(jì)就別奢談道德，要講道德就別搞什么市場經(jīng)濟(jì)。持這種認(rèn)識(shí)的人不在少數(shù)，他們或是以此來否定市場經(jīng)濟(jì)條件下道德建設(shè)的必要，或是以捍衛(wèi)道德的面目出現(xiàn)反對發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)。有人在嘲諷：“道德多少錢一斤？”有人在哀嘆：“世風(fēng)日下，人心不古。”與此同時(shí)，日常生活中，經(jīng)濟(jì)交往中，爾虞我詐等不道德行為觸目驚心，大量的經(jīng)濟(jì)案件和經(jīng)濟(jì)糾紛，如制造假冒偽劣產(chǎn)品，不守合同不講信用等都是缺乏起碼道德水準(zhǔn)的表現(xiàn)。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義道德建設(shè)存在什么關(guān)系？在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下應(yīng)如何加強(qiáng)道德建設(shè)？坑蒙拐騙個(gè)人主義道德失范公款私用一、社會(huì)主義道德與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)（一）發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)必須加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義條件下的市場經(jīng)濟(jì)市場經(jīng)濟(jì)和私有制沒有必然聯(lián)系；將市場經(jīng)濟(jì)同以公有制為主體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、同社會(huì)主義制度結(jié)合，是前無古人的。市場自身的弱點(diǎn)和消極方面阻礙社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義制度有機(jī)結(jié)合起來，離不開社會(huì)主義先進(jìn)文化和社會(huì)主義道德體系（二）市場經(jīng)濟(jì)對社會(huì)主義道德建設(shè)的新要求總體要求：

堅(jiān)持公民承擔(dān)社會(huì)責(zé)任與社會(huì)尊重個(gè)人合法權(quán)益相一致；先進(jìn)性要求與廣泛性要求相結(jié)合。具體要求：要正確處理好競爭和協(xié)作、自主和監(jiān)督、效率和公平、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益等關(guān)系。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)對道德的促進(jìn)增強(qiáng)人們的自立意識(shí)增強(qiáng)人們的競爭意識(shí)增強(qiáng)人們的效率意識(shí)培養(yǎng)人們的開拓創(chuàng)新意識(shí)。市場經(jīng)濟(jì)的道德弱點(diǎn)

市場行為的趨利性容易引發(fā)拜金主義市場行為的自發(fā)性容易引發(fā)人格缺陷。

南京冠生園

2004年7月20日上午９時(shí)30分，中外合資南京冠生園食品有限公司債權(quán)人大會(huì)在江蘇省南京市中級(jí)人民法院第一法庭準(zhǔn)時(shí)召開，參加會(huì)議的106名債權(quán)人審議并表決通過了清算組工作報(bào)告和破產(chǎn)財(cái)產(chǎn)分配方案。

第二天，債權(quán)兌付工作在南京天華飯店進(jìn)行。７月２５日晚記者獲悉，債權(quán)兌付工作全部結(jié)束。至此，曾經(jīng)叱咤全國食品行業(yè)輝煌一時(shí)的南京冠生園走完了凄涼破產(chǎn)路。

資不抵債被法院宣告破產(chǎn)2001年9月3日，距離中國的傳統(tǒng)節(jié)日中秋節(jié)還剩一個(gè)月不到。就在這個(gè)平常不過的日子里，

“南京冠生園大量使用霉變及退回餡料生產(chǎn)月餅”的問題被媒體曝光了。消費(fèi)者憤怒了。南京冠生園凄涼走完破產(chǎn)路

市場經(jīng)濟(jì)條件下的道德焦點(diǎn)競爭和協(xié)作自主和監(jiān)督效率和公平先富與共富經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益二、社會(huì)主義道德建設(shè)的核心與原則（一）社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心（二）社會(huì)主義道德建設(shè)要以集體主義為原則雷鋒日記1960年10月21日今年吃過早飯，連首長給了我們一個(gè)任務(wù)，上山砍草搭菜窖。……勞動(dòng)到了12點(diǎn)，大家拿著自己從連里帶來的盒飯，到達(dá)了集合地點(diǎn)，去吃中午飯。當(dāng)時(shí)，我發(fā)現(xiàn)王延堂同志坐在一旁看著大家吃，我走到他面前，他沒有帶飯來，于是我拿了自己的飯給他吃，我雖餓一點(diǎn)，讓他吃飽，這是我最大的快樂。1961年9月11日我是主人，是廣大勞苦大眾當(dāng)中的一員，我能幫助人民克服一點(diǎn)困難，是最幸福的。1961年10月20日人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無限的，我要把有限的生命，投入到無限的“為人民服務(wù)”之中去。1959年11月2日我學(xué)習(xí)了毛主席的著作以后，懂得了不少道理，心里感到特別亮堂，工作越干越有勁，只覺得有股勁永遠(yuǎn)也使不完。-------我要永遠(yuǎn)的記住：一滴水只有放進(jìn)大海里才能永遠(yuǎn)不干，一個(gè)人只有當(dāng)他把自己和集體融合一起的時(shí)候才能有力量。力量從團(tuán)結(jié)來，智慧從勞動(dòng)來，行動(dòng)從思想來，榮譽(yù)從集體來。

問題一讀完《雷鋒日記》你的感想是什么？你認(rèn)為雷鋒精神的精髓是什么？你認(rèn)為雷鋒精神過時(shí)了嗎，為什么？（一）社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心

道德建設(shè)核心，即道德建設(shè)的靈魂，它決定并體現(xiàn)著社會(huì)道德建設(shè)的根本性質(zhì)和發(fā)展方向，規(guī)定并制約著道德領(lǐng)域中的種種道德現(xiàn)象。

道德建設(shè)核心的問題，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)“為什么人服務(wù)”的問題。1、為人民服務(wù)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求。

為人民服務(wù)思想反映了社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度的客觀要求。鄧小平指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，是以公有制為主體的多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)最終是要達(dá)到廣大人民群眾共同富裕的目的。

在人與人的關(guān)系上，大家都是平等的，只有社會(huì)分工的不同，沒有高低貴賤之分。每個(gè)人都既為社會(huì)、為他人勞動(dòng)，也在為自己勞動(dòng)，在勞動(dòng)中結(jié)成了平等互助合作的關(guān)系。在分配領(lǐng)域中，我國實(shí)行以按勞分配為主體、多種分配方式并存的個(gè)人收入分配制度。因此，為廣大人民群眾服務(wù)，特別是為工人、農(nóng)民和知識(shí)分子服務(wù)，是我們的根本目的。從社會(huì)政治制度看，我國是一個(gè)人民當(dāng)家作主的人民民主專政的國家，人民才是歷史的創(chuàng)造者和推動(dòng)者，我們社會(huì)主義道德建設(shè)，必須同“國家富強(qiáng)，人民幸福”的奮斗目標(biāo)緊密結(jié)合起來。可見，“為人民服務(wù)”既是我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的要求，也同我國社會(huì)主義民主政治的發(fā)展相一致。2、為人民服務(wù)是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的要求

在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)下，市場主體必須通過向社會(huì)和他人提供有一定數(shù)量和質(zhì)量的產(chǎn)品，建立滿足社會(huì)和他人需求的良好信譽(yù)，即通過為社會(huì)和他人服務(wù)并為社會(huì)和他人所接受以實(shí)現(xiàn)自己的利益。（二）社會(huì)主義道德建設(shè)要以集體主義為原則何謂集體主義？集體主義作為社會(huì)主義道德的基本原則和價(jià)值導(dǎo)向，是要在社會(huì)主義社會(huì)中提倡集體利益與個(gè)人利益在集體利益基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一。它包含著相互聯(lián)系、相輔相成的幾個(gè)方面集體主義道德的三個(gè)層次

最高層次：無私奉獻(xiàn)中間層次：先公后私基本層次：公私兼顧社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益，提倡在個(gè)人利益與集體利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人要顧全大局，以集體利益為重，在必要情況下，個(gè)人應(yīng)當(dāng)為集體利益而犧牲個(gè)人利益，要用自己的生命來維護(hù)集體和社會(huì)的利益。這是集體主義原則的最重要內(nèi)容和最根本要求。集體利益高于個(gè)人利益重視個(gè)人的正當(dāng)利益集體主義并不否定個(gè)人的正當(dāng)利益，這是尤其需要強(qiáng)調(diào)的。并不是說任何情況下都必然要個(gè)人做出犧牲，更不是說任意要個(gè)人無條件地犧牲。社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)生活充分證明，只有個(gè)人的正當(dāng)利益得到保障，個(gè)人的價(jià)值和尊嚴(yán)得到實(shí)現(xiàn)，個(gè)人的積極性和創(chuàng)造性才能夠得到發(fā)揮，集體的事業(yè)才會(huì)興旺發(fā)達(dá)起來。個(gè)人和集體古希臘哲學(xué)家柏拉圖和他的學(xué)生曾有過一段對話。學(xué)生問：老師，一滴水如何才能使它不干涸？柏拉圖說：很簡單，把它放到大海里。這段對話對我們理解個(gè)人與集體的關(guān)系很有啟發(fā)。個(gè)人只是滄海中的一粟，而人民群眾則是汪洋大海。作為個(gè)體的人是離不開社會(huì)集體而獨(dú)立存在的,在人民群眾集體面前，個(gè)人如同一滴水，離開了大海就會(huì)很快干涸。因此，只有將個(gè)人的智慧和力量納入集體實(shí)踐的洪流之中，才能使個(gè)人的能力得到充分的發(fā)揮。促進(jìn)個(gè)人和集體的不斷完善這是集體主義的落腳點(diǎn)。個(gè)人只有靠集體奮斗才能實(shí)現(xiàn)自身的正當(dāng)利益。集體主義作為社會(huì)主義道德的基本原則，它要求集體和個(gè)人都要不斷地純潔和完善自身，從而使集體利益和個(gè)人利益能夠在二者的辯證統(tǒng)一的關(guān)系中不斷得到發(fā)展。三、牢固樹立社會(huì)主義榮辱觀（一）社會(huì)主義榮辱觀的內(nèi)涵（二）深刻理解樹立社會(huì)主義榮辱觀的意義八榮八恥以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥。以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。學(xué)習(xí)社會(huì)主義榮辱觀的意義

1.是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)的客觀要求2.是形成良好社會(huì)風(fēng)尚、保障社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)正常發(fā)展的迫切要求3.是提高我黨執(zhí)政能力的根本要求怎樣踐行社會(huì)主義榮辱觀1.堅(jiān)持常抓不懈

2.堅(jiān)持教育和管理相結(jié)合

3.堅(jiān)持“知”與“行”的統(tǒng)一

4.堅(jiān)持“自律”和“他律”的統(tǒng)一思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)第三節(jié)

加強(qiáng)道德修養(yǎng)，塑造優(yōu)良品質(zhì)一、恪守公民基本道德規(guī)范（一）公民基本道德規(guī)范的提出及意義2001年9月，中共中央印發(fā)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》把“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”這20個(gè)字作為公民道德建設(shè)的基本道德規(guī)范。

公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容

愛國守法：公民應(yīng)培養(yǎng)高尚的愛國主義精神，自覺地學(xué)法、懂法、用法、守法和護(hù)法；明禮誠信：公民應(yīng)文明禮貌、誠實(shí)守信、誠懇待人；團(tuán)結(jié)友善：公民之間應(yīng)和睦友好、互相幫助；勤儉自強(qiáng)：公民應(yīng)努力工作、勤儉節(jié)約、積極進(jìn)取；敬業(yè)奉獻(xiàn)：公民應(yīng)忠于職守、克己為公、服務(wù)社會(huì)。1、愛國守法

愛國牢固樹立中華民族的意識(shí)和國家利益至上的意識(shí)，自覺維護(hù)祖國統(tǒng)一、獨(dú)立、尊嚴(yán)和利益為把中國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義國家做力所能及的貢獻(xiàn)

守法公民遵守法律不是出于對法律的畏懼而是出于對法律的自覺認(rèn)同，不將法律簡單地認(rèn)為是消極的行為規(guī)范，而應(yīng)當(dāng)自覺地學(xué)法、懂法和守法2、明禮誠信明禮作為公民的基本道德規(guī)范包括兩方面（1）講究起碼的禮節(jié)、禮儀和禮貌，行為舉止得體（2）講文明3、團(tuán)結(jié)友善公民之間應(yīng)和睦友好，互相幫助，與人為善民族的凝聚力成就別人即成就自己4、勤儉自強(qiáng)公民應(yīng)努力工作、勤儉節(jié)約、積極進(jìn)取消費(fèi)大國“啃老族”5、敬業(yè)奉獻(xiàn)忠于職守、克己為公、服務(wù)社會(huì)二、努力加強(qiáng)道德修養(yǎng)重學(xué)：重視學(xué)習(xí)，提高自己。內(nèi)省與省察克制：通過反省檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)自己思想和行為中的不良傾向，加以及時(shí)抑制和克服。積善：即通過積累“善行”或‘美德’，使之鞏固強(qiáng)化，以逐漸凝結(jié)成優(yōu)良的品德。慎獨(dú)：“慎獨(dú)”就是不論有人無人在，都自覺嚴(yán)格遵守社會(huì)公德，不做有可能損害他人或社會(huì)利益并最終損害自己利益的事。二、努力加強(qiáng)道德修養(yǎng)知行統(tǒng)一：即把提高道德認(rèn)