所謂啟發式教學是指能指導、引導、啟示、激發學生自覺地、積極地學習和思考及主動實踐的教學方式。這種教學思想符合辨證唯物主義的認識原理和學生的認識規律，有助于充分發揮教師的主導作用和學生的主體作用，擺正教與學的關系，變學生“要我學”為“我要學”，從而充分發揮學生學習的積極性、主動性與創造性，使其生動活潑地學習。第一頁第二頁，共31頁。一、“啟發式”教學原則的歷史淵源（一）蘇格拉底的“助產術”第二頁第三頁，共31頁。柏拉圖《對話錄》中，記載有蘇格拉底與學生的一段問答，詳載如下：

1．關于“德”的定義（《美諾篇》）。

美：“德”是先天的，還是后天培養的？靠學習還是靠習慣？

蘇：任何人都不知“德”是什么，我也不知。

美：說他知道。難道你未嘗聽過高氏的演講嗎？

蘇：忘了。不過，你的觀點是否同于高爾吉亞？現在高已不在場，何妨由你說出“德”是什么？

第三頁第四頁，共31頁。美：任何人的解釋都不同。一個人要知道如何治理國家，治國之“德”就是對國人有利，對敵人有害，更要小心不要傷害自己。而婦人之“德”就是把家事治理妥善，東西收拾整齊，并遵從其夫。任何年齡、狀況、性別、身分等，都有不同的“德”。因此“德”無法勝數，且是相對的。

蘇：“德”本身會有所不同嗎？蜜蜂的種類及數量眾多，但蜜蜂的“本質”有差別嗎？

第四頁第五頁，共31頁。美：沒有差別。

蘇：“德”也如此。既然你說，男女老幼的“德”不同，男女老幼的健康、身材及力量也異，但作為健康的性質，是否男女皆同？

美：我想就健康的性質而言，是相同的。

蘇：“德”也一樣了。第五頁第六頁，共31頁。美：不，有差別。

蘇：為什么？你不是說過男人之德就是治理國事，女人之德就是理家嗎？

美：我的確如此說過。

蘇：國及家治理良好，不需要節制及正義嗎？

美：不可以沒有正義及節制。

蘇：所以，以節制及正義治國及理家的人，就是正義及節制之人。凡是節制及正義者，皆善，也皆“德”。

（在此，美諾遂將“德”定義為“一種力量，用以管制人類”。）

第六頁第七頁，共31頁。蘇：這種定義包括“德”的全部嗎？對兒童及奴隸也適用嗎？兒童能否管制其父，而奴隸是否也節制其主人？管制的人還算是奴隸嗎？

美：我想不是。

蘇：“德”如果是“一種力量，用以管制人類”，為何不加上“公正而非不義”呢？

第七頁第八頁，共31頁。美：是的，我同意。所以“公正”是“德”。

蘇：你是說“德”還是“一種德”？

美：你這是什么意思？

蘇：我要強調的是我在任何方面都要作如此區分。比如說“圓”是“一種圖形”而非“圖形”。我采用這種說法，是因為還有其他圖形。

第八頁第九頁，共31頁。

美：十分正確，我討論“德”也是如此。除了正義之外，還有許多“德”。

蘇：那是什么？告訴我名稱吧！就如同你問我其他圖形名稱，我會告訴你一樣。

美：勇敢、節制、智慧、慷慨等，都是“德”，還有其他呢！

蘇：是了，我們又再一次回到原來的情況了。第九頁第十頁，共31頁。善惡之間

一個學生問他關于善行以及惡行。

學生：蘇格拉底，請問什么是善行？

蘇格拉底：盜竊、欺騙、把人當奴隸販賣，這幾種行為是善行還是惡行？

學生：是惡行。

蘇格拉底：欺騙敵人是惡行嗎？把俘虜來的敵人賣作奴隸是惡行嗎？

學生：這是善行。不過，我說的是朋友而不是敵人。

第十頁第十一頁，共31頁。蘇格拉底：照你說，盜竊對朋友是惡行。但是，如果朋友要自殺，你盜竊了他準備用來自殺的工具，這是惡行嗎？

學生：是善行。

蘇格拉底：你說對朋友行騙是惡行，可是，在戰爭中，軍隊的統帥為了鼓舞士氣，對士兵說，援軍就要到了。但實際上并無援軍，這種欺騙是惡行嗎？

學生：這是善行。蘇格拉底于是告訴他，善行、惡行在不同的語境里有不同的含義，任何概念都不是一成不變的，只有通過學習擁有知識，才能對此做出準確的判斷。第十一頁第十二頁，共31頁。（二）孔子的啟發式教育思想我國教育史上，孔子第一次精辟地表述了啟發式教育原則:“不憤不啟,不悱不發。舉一隅不以三隅反,則不復也。”后來朱嘉給予解釋說:“憤者,心求通而未得之意;悱者,口欲言而能之貌。啟,謂開其意;發,謂達其辭。”第十二頁第十三頁，共31頁。第十三頁第十四頁，共31頁。就是說只有當學生有強烈的求知欲和進入積極的思維狀態時,教師適時誘導，啟發,方能“開其意”,“達其辭”。如果讓學生認識一樣東西,告知其一面,而他不能由此推知其他方面,表明學生未處于積極思維狀態,就不要勉強施教。假如將各個方面不厭其繁地一一告知,反而會養成學生的依賴性,阻礙其思維的發展和獨立思考能力的養成。啟發式教學的核心,就是發揮教師的聰明才智,運用高超的教學藝術,最大限度地調動學生的積極性。第十四頁第十五頁，共31頁。根據孔子的經驗,要注意抓住如下幾點:第一,了解學生的認識規律,掌握學生的心理狀態,適時施教。第二,教學的難易程度要適當,防止過難過易,“當其可”而教,使學生始終處于“欲罷不能”的狀態。第三,充分利用學生已有的知識,使之“溫故而知新”。第四,善于運用學生比較熟悉的事例闡發出深刻的原理。第十五頁第十六頁，共31頁。（三）孔子的啟發式教育與蘇格拉底的“助產術”之比較

1,以學生為主體。2,啟發與誘導。3,談話和討論。4,注重學生自我發現。

第十六頁第十七頁，共31頁。二、啟發式教學的精神實質及基本要求（一）思想政治理論課啟發式教學的精神實質1、認真鉆研教材，精心設計教案，這是搞好啟發式教學的前提和基礎。2、以多點撥代替直接報答案第十七頁第十八頁，共31頁。(1)在學生認識發展到似懂非懂，想說由說不出的思維狀態時，教師應適時予以點撥，交給學生繼續思考探索的鑰匙，調動學生認識的積極性。

(2)學生回答問題不完整，認識深度不夠時教師應予以點撥，把學生的思維導向深入

第十八頁第十九頁，共31頁。(3)糾錯點撥，導致學生認識錯誤的結論之后加以點撥(4)提示點撥，啟動學生思維，分析復雜問題第十九頁第二十頁，共31頁。（二）思想政治理論課啟發式教學的基本要求1.以人為本，充分發揮學生的主體作用“以人為本”就是以人為中心，突出人的發展，人是教育的中心，也是教育的目的，人是教育的出發點，也是教育的最終歸宿。實行啟發式教學，還必須改變傳統的注入式教學方式，充分發揮學生的主體作用。2.了解學生的實際和教學內容的實際。3.創設良好的啟發環境。第二十頁第二十一頁，共31頁。實行啟發式教學，還必須改變傳統的注入式教學方式，充分發揮學生的主體作用。2.了解學生的實際和教學內容的實際。3.創設良好的啟發環境。第二十一頁第二十二頁，共31頁。良好的啟發環境是啟發式教學取得實效的前提條件。首先，教師要結合學生認知的特點，積極營造平等、和諧的良好氛圍。教師要把自己放在和學生平等的地位上，把他們當作自己的朋友，發自內心地去關心他們、欣賞他們。只有這樣，師生之間才會形成和諧、融洽、相互理解的良好氛圍，啟發式教學所需的前提條件才得以具備。第二十二頁第二十三頁，共31頁。其次，教師要在學生思維中制造出“憤”和“悱”的狀態。教師要提供相關的知識背景和情境，然后提出相關問題讓學生思考，造成學生思維上的困惑狀態，讓他們覺得有所知但又有疑問，想表達又難以表達清楚，也就是“憤”和“悱”的狀態。此時，教師再給予學生啟發、點撥，學生才會得到較好的學習效果。第二十三頁第二十四頁，共31頁。三、思想政治理論課啟發教學的基本形式(一)提問啟發提問啟發式正是調動學生學習主動性的有效方法之一。它是根據教材內容和學生的認知狀態，精心設計一些富有啟發價值的問題，讓學生積極主動的思索，然后發現“為什么”，最終找出問題的結果。

第二十四頁第二十五頁，共31頁。(二)反問啟發

所謂反問啟發，即用旁敲側擊的手法，從問題的側面或反面來多角度發問，以轉彎抹角地進行點撥，促使學生消除思維障礙，從而達到教學本旨。第二十五頁第二十六頁，共31頁。(三)舉例啟發

教師在傳授新知時，也可將兩個或兩個以上截然不同的問題進行對比，以啟示學生找出問題間的共性、差異及其本質聯系，這就可以采用對比啟發教學方式。第二十六頁第二十七頁，共31頁。(四)聯想啟發

所謂聯想是指由某一事物而想到另一事物，或由甲觀念而想到乙觀念的心理過程。它不僅是人們記憶、思維、想象等心理過程不可缺少的心理條件，也是情感、意志過程不可缺少的心理因素。第二十七頁第二十八頁，共31頁。(五)多媒體啟發

近年來，多媒體教學成為教學改革的熱點和發展趨勢，它以圖文并茂、聲像結合、動靜相宜的表現形式，以非凡的表現力，極大地增強了人們對事物及其發展過程的認識、感受和理解，從而將課堂教學引入全新的境界。在思想政治理論課教學中運用多媒體啟發形式能喚起學生豐富的想象，激發他們的思維。這種直觀