《三國演義》人物形象論摘要：《三國演義》是我國第一部長篇章回體歷史演義小說。其中塑造的的很多人物到現在都耳熟能詳。全文全面的描繪出了東漢末年，群雄割據的歷史場景。刻畫出了不少栩栩如生的人物形象，在他們的身上，顯現出了在三國時期的歷史背景下人們的“忠”、“義”、“智”……等形象，生動的再現了三國時期各種人物的形象及心理，更還有描述出當時女性生存的艱難，令如今的人們得以知曉當時人們的忠義觀。使得《三國演義》的文學價值得以體現，能夠永久的流傳。關鍵詞：《三國演義》、形象、忠、義引言：東漢末年，群雄并立，各大諸侯割據一方。東漢王朝岌岌可危。在這亂世之中，涌現出了一批批身懷報國之心的文臣武將。他們身上都有著各自鮮明的形象特征，有抱著與漢室共存亡的忠臣、有身具游俠氣息與知恩圖報的義士，還有胸藏韜略、宇藏萬機的智者，更有鮮明的女性形象，這些鮮明的人物形象組成了三國時期的人物關系網，將三國的歷史畫卷展現在世人面前。一、忠封建社會時期，忠”是其最重要的倫理道德規范之一。而在《三國演義》中，對于“忠”這個問題，表現出了其自身所有的復雜性與包容性。在《三國演義》所塑造的400多人物形象中，“忠”這個形象在許多人物身上都有所體現。但有在每個人身上有著不同的“忠”的表達。《三國演義》所表現得“忠”，首先便是對氣數已盡的東漢王朝的愚忠。其愚忠的表現，主要在以下幾個方面。第一便是《三國演義》的主旨思想—尊劉貶曹。在羅貫中先生眼中，東漢王朝雖然已經油盡燈枯，氣數已盡。但是在他內心深處，他還是希望有有識之士能夠逆天改命，讓東漢王朝重新回到巔峰時期。而這有能力的人，只能是有東漢王朝血脈的劉姓之人—劉皇叔劉備。所以雖然曹操功蓋千古，一統北方，成為三國鼎立中最強大的一方，但因為他是異性之人，所以曹操便成了羅貫中主要的貶斥對象。第二則主要是表現了一些在東漢王朝即將崩塌之際依然甘愿與其共存亡的所謂的“忠臣義士”。其中著重描寫了王允。王允在《三國演義》中是最早出場的人物之一。他對東漢王朝真的是忠心耿耿，在董卓掌權之際，他利用呂布與貂嬋之間的戀情，秘密召見呂布，隨即策反呂布，于未央宮側門處成功斬殺了董卓。而在李傕、郭汜叛亂殺到洛陽城下之時，為了保護年少的皇帝，王允自墮于城墻之下，用自己的生命表現了他對東漢王朝擋的忠心。但王允自始至終也不知道，東漢王朝的衰亡并不是因為十常侍作亂，也不是因為何進、董卓專權所導致的，而是因為封建統治者無情的剝削，才導致爆發了黃巾起義。另外的典型代表還有荀彧，荀彧雖然是曹操的謀臣，但卻一直以漢室臣子自居，所以曹操自稱魏王的典禮，荀彧并沒有去參加。后來在《三國演義》中，曹操就是因為荀彧一直心存漢室，沒有真正的歸心于自己。所以逼迫荀彧服毒自盡。但據《三國志》記載，荀彧確實有過勸導曹操進爵國公的做法，“十七年，董昭等謂太祖宜進爵國公，……或疾留壽春，以憂斃，時年五十。”[1]但曹操并沒有要殺了荀彧的意思。荀彧是因自己太過憂心而病故的。所以由此可見羅貫中宣揚封建愚忠的思想。第三還有公認的足智多謀的諸葛亮。他在羅貫中的筆下也具有著愚忠的思想。“三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。”[2]詩圣“杜甫”的《蜀相》完完全全的表現了諸葛亮對于劉備的忠心。從劉備為關羽、張飛復仇起兵攻打孫吳開始，諸葛亮已經開始露出愚忠的表現。他知道，若是孫劉反目，只會讓曹操漁人得利，蜀漢復興本就希望渺茫，若是孫劉再反目成仇，那就基本沒有希望了。但是，劉備當時已被仇恨沖昏了頭腦，失去理智，諸葛亮苦勸不成，知道天命不可違，他當時已經對蜀漢充滿了失望。按照一個聰明人的頭腦，在那種情況下，主公已經對其充滿不滿，作為謀臣，大多數都會棄之而去。但諸葛亮沒有，他還是忠于劉備，并親自起草了討伐孫權的文書。結果大家也知道，陸遜火燒連營七百里，蜀軍大敗，蜀漢自此一蹶不振。同樣在后主時期，面對昏庸無能的劉禪，他為了遵循自己與劉備之間諾言，還是選擇忠于蜀漢，忠于劉禪，六出祁山，將一生投入到北伐大業中去，最終病逝于五丈原，為自己的一生劃上了圓滿的句號。留下了“鞠躬盡瘁，死而后已”[3]的美名。其次，《三國演義》之中表現得“忠”還有其他層面的含義。其中描述的最多的就是謀臣武將對于其所投靠的政治集團首腦的忠。在當時的時代理念下，一個人一旦選定了某一集團，就必須忠于該集團，否則就會受到別人的譴責。典韋在曹操被張繡背叛后，用生命掩護曹操逃走，許褚一直在曹操身邊擔任護衛的角色，任勞任怨。他們都是在曹操的提拔之下才得以出人頭地，所以他們忠于曹操，忠于自己的選擇，為曹操一統天下貢獻著自己的力量。而孫吳的壯大也離不開周瑜、魯肅等文人武將的盡心盡力。諸葛亮與諸葛瑾兄弟二人，因為他們所選擇的政治集團不同，所以即使他們是親兄弟，在政治利益面前，他們也都各為其主出謀劃策，為自己所在的政治集團謀取利益。當劉備為關羽、張飛復仇攻打孫吳之時，諸葛瑾自告奮勇，前往劉備營中求和，孫權也毫不猶豫的選擇了信任，““孤與子瑜,有生死不易之盟;孤不負子瑜,子瑜亦不負孤。昔子瑜在柴桑時,孔明來吳,孤欲使子瑜留之。子瑜曰:‘弟已事玄德,義無二心;弟之不留,猶瑾之不往。其言足貫神明,今日豈肯降蜀乎?”[4]

而并沒有因為諸葛瑾與諸葛亮的關系而有一絲一毫的懷疑。最后還有劉關張兄弟三人之間的兄弟情義所產生的忠義。他們三人之間的忠又與上述所表現得忠有所區別。他們三人原本互不相識，但因為“桃園三結義”成為了異性兄弟。因義生忠，而三人又忠于彼此之間的兄弟情義。所以關羽在被困無奈降于曹操之際，也是“降漢不降曹”，并與曹操約定三事，一旦得知劉備消息，就會立刻離開，哪怕曹操對關羽各種優待，也改變不了關羽對劉備的忠心，由此衍生出了千里走單騎，過五關斬六將等一系列膾炙人口的故事。而劉備在關羽被孫吳所殺，張飛被害后兇手又投奔孫權而舉兵伐吳，無一不在表現兄弟三人之間的忠義。他們之間的關系是臣忠于君，君亦忠于臣的關系，而并不是單純的臣子對君主之間的忠。但無論是許褚、典韋對于曹操的忠，亦或是關羽、張飛與劉備的兄弟情義之忠，還有周瑜、魯肅對于孫吳集團的忠，都是作者所提倡的。《三國演義》正是因為具有對封建統治階級的愚忠，對自主選擇的政治集團的效忠以及劉關張三人之間的關于兄弟情之間的的義忠，所以他才表現出了其獨有的包容性與復雜性。義“義”貫穿了《三國演義》整本書的始末。是《三國演義》這本書的主要思想。所以，《三國演義》中還塑造了許多具有江湖義氣的人物形象。我們以關羽為例，來形象的探討一下《三國演義》中對于“義”的描寫。三國演義第一回，“宴桃園豪杰三結義斬黃巾英雄首立功”[5]，劉關張桃園三結義就已經拉開了《三國演義》關于“義”的描寫。而在許許多多的人物中，關羽身上的“義氣”最重，也是全文中最重“義”的人物。清末毛宗崗點評《三國演義》中有“三絕”，其中關羽就被冠以“義絕”的稱號。可以說，關羽的一生，與“義”密不可分！羅貫中在《三國演義》中花費了大量的筆墨來刻畫劉關張三兄弟之間的兄弟之情。其中對關羽義氣的描寫更是入木三分。這也導致在后人看來，《三國演義》中關羽個人的義氣之深重。魯迅先生曾言：“至于寫人，亦頗有失,以至欲顯劉備之寬厚而似偽,狀諸葛之多智而近妖；惟于關羽,特多語,義勇之概,時時如見矣。”[6]關羽的出場就已經與“義”相結合。與劉備、張飛第一次見面，關羽介紹自己之時曾言：“因本處勢豪，倚勢凌人，被吾殺了。逃難江湖五六年矣。”這足見關羽是一個正義感很強的江湖人士。他看不慣世間的不平，在其羽翼未豐之時，就敢路見不平，拔刀相助，他具有江湖人士的俠義之氣。曹操在征徐州之時，將關羽困在了下邳。當時，劉備、張飛已被曹軍沖散，只剩下關羽一個人困獸猶斗。關羽初始的想法是為在走投無路之際殺身成仁，以身報國，但是曹操對關羽的神勇贊嘆不已，有意將關羽納入帳下，于是，在張遼的勸說下，關羽與曹操達成了“約法三章”。其一，只降漢帝，不降曹操；其二，與劉備俸祿，不得騷擾二位夫人；其三，若得知劉備消息，千里萬里，便當辭去。這三約更是將關羽的“義”表現得淋漓盡致。第一條表現出了關羽的忠義——無論如何，只降漢帝，以漢朝的子民自居，與曹操無關，第二條更是在長兄劉備不在的前提下，盡力照顧好長兄的夫人；第三條在得知長兄消息的情況下，不論多遠，也要立刻前往，這形象的表現出了關羽對于兄弟之間情義的重視。正是因為有了這三約，羅貫中才能在后續的章節里描繪出關羽對于“義”之堅守，正是因為有了這三約，才有了后續將關羽之義弘揚光大的精彩情節，也正是因為有了這三約，后人才能認定關羽為重情重義之男子漢，才有了毛宗崗先生認定的“義絕”，才有了“陣斬顏良、文丑，過五關斬六將、千里走單騎”等一系列《三國演義》中精彩的情節。在關羽身屬曹營的時間段內，關羽依舊沒有忘記自己與劉備、張飛之間的兄弟之情，他一直都很尊敬自己的二位嫂嫂，在刀斬顏良后，曹操夸其為“將軍真神人也”，給予其極高的稱贊，關羽也沒有居功自傲，反而言及自己的義弟張飛，極其夸其武力，“于百萬軍中取敵方首級如同探囊取物一般”，曹操賜予關羽的錦衣玉袍，關羽著于衣底，表面依舊穿著舊袍。為了極力籠絡關羽，曹操賜予關羽赤兔馬，關羽大喜，但是關羽的喜卻是若得知劉備消息，騎著赤兔馬能夠更早的見到劉備。這種種都足見關羽對于兄弟之情的珍視。就連梟雄曹操也禁不住嘆言：“關云長真義士也！”還有一件更能表現關羽義氣無雙的事情，那就是“諸葛亮智算華容，關云長義釋曹操”了。在赤壁之戰，曹操大敗，八十三萬大軍潰敗而逃之際，關羽奉命于華容道伏擊曹操，在與曹操狹路相逢，曹軍已無路可逃，幾乎束手就擒之際，關羽聽了曹操聲淚俱下的陳詞、看到曹軍的慘狀，想起當時曹操對自己的恩情，心生憐憫，違抗軍令，放曹操歸去。這放虎歸山的行為，在戰場上因私廢公，可以說是前所未有的事情，要知道，關羽在臨行前可是立下軍令狀的，若擒不回曹操，愿領軍法，可以說是用性命在回報曹操的恩情了。有人會說，諸葛亮正是因為關羽會放曹操走，才讓關羽去華容道伏擊，因為當時三國鼎立的天下大勢還未顯現，北方的安定還離不開曹操，但是關羽不知道，他是冒著被殺的風險放走曹操的。所以后人才會贊嘆關羽這種有恩報恩，為了償還恩情不惜自身性命的俠義行為。所以，關羽的“義”涵蓋了多重含義，其中既包括了自身的兄弟之義，自己內心的正義，以及對國家的忠義，正是這些義氣全集中于關羽一人之身，才成就了關羽義薄云天的美名。蔡東藩在后漢演義中對關羽用這么一首詩來評價關羽：“赤膽忠心誓報劉，越江討賊死方休；東吳不念東風惠，萬古江潮咽恨流。”[7]同樣，對于兄弟之間的義氣，劉備張飛在這一方面做的也絲毫不差。“古城聚義”，張飛在關羽過五關斬六將之后，誤以為關羽已經投降了曹操，成了曹操的走狗，見面便直接挺槍直刺關羽，而在聽完關羽的解釋以后，心里還是深有懷疑，要讓關羽殺了追兵以表其心。七對劉備的兩位夫人坦言：“忠臣寧死不受辱。大丈夫豈有事二主之理。”[8]可見在張飛心目中，忠義的地位不容動搖。另外，在關羽敗走麥城，被孫吳所殺之后，張飛的悲傷與憤怒都被作者刻畫的入木三分。打罵兵士，終日買醉，最終渾渾噩噩，于睡夢之中被刺殺。一代英雄就此落幕。而劉備更是不聽勸阻，舉蜀國之力，討伐孫吳，意在替兩位義弟報仇雪恨。最終被陸遜火燒連營七百里，蜀國從此一蹶不振，失去了統一天下的實力，自此走向了衰亡。這些都足以說明在作者眼中對于“義”的看重。《三國演義》中“義”作為重要的行為準則，也對三國的發展起到了不可磨滅的推動作用。智在中國古代戰爭中，對戰爭影響最大的不是其軍事實力的強弱，而是雙方統帥者與謀士之間的智慧對抗。我國古代文化推尚智慧，在戰爭中“以少勝多”的例子比比皆是。《孫子兵法》有云：“攻城為下，攻心為上，不戰而屈人之兵，上之上者也。”[9]在《三國演義》中，諸侯割據，群雄并起，羅貫中刻畫了一系列擁有者超人智慧的謀士來表現其對智慧的看重。三國之中，魏國的實力最強，究其緣由，無怪乎得益于曹操。曹操不僅具有雄才大略，擁有著獨特的個人魅力，而且他是一個擁有著聰明智慧的掌權者。他最大的聰明之處就在于它能夠識人分明、唯才是舉。首先，在他眼里，不論來投的人出身如何，只要有真才實學，都可以在曹操那里謀得一官半職。像郭嘉、程昱、荀攸等就是這樣成為曹操手下謀士的。另外曹操也善于發現人才，比如他拔于禁、樂進于行伍之間；而在劉備被呂布打敗無奈投奔自己之后，卻稱劉備為當世英雄，進而演化出“煮酒論英雄”[10]的佳話。還有曹操對從敵對陣營里的人才也是非常看重的，他手下的很多將才都是從敵對陣營里投靠或者招降過來的，比如賈詡，以前是張繡一方的，后來隨張繡一起投靠曹操，成了曹操前期的五大謀士之一；再比如文武雙全的張遼，以前是呂布手下的一員猛將，后來也被曹操吸收進自己陣營里，成為曹操手下“五子良將”之一；而不得不說的就是曾經在袁紹手下干事的陳琳，在一篇檄文里將曹操和他的祖宗十八代都罵了個遍，而曹操知道他有才，所以在打敗袁紹后并沒有殺他，而是收為己用。其次，曹操也具有寬厚的一面。官渡之戰，他打敗袁紹之后，搜出了不少手下官員與袁紹的私信，但他不但沒有殺掉那些人，反而當眾燒掉了那些書信，從而使手下一大批人幸免于難，更加堅定地擁護曹操。最后，曹操用兵律法嚴明，講究法制，當自己的座駕受驚踩踏百姓麥田之后，他也能做出“割發代首”的舉動。正是因為曹操的智慧，他明曉人才對于戰爭的重要性，他對于人才無比的看重與禮賢下士，得到了眾多的文人謀士的爭相投奔。所以曹操才得已成為三國之中實力最強的一方。在其帳下，謀臣武將的比例也是孫劉遠遠無法比擬的。而在蜀國，撐起蜀國半壁江山的不是劉備，也不是關羽、張飛等一干勇猛的武將，而是在羅貫中筆下足智多謀，擁有著超乎于常人智慧的諸葛亮，作為《三國演義》中著墨最多的人物形象，羅貫中將其塑造成了一個完美的人物。“臥龍鳳雛，二者得一者可安天下”，[11]這是三國名士司馬徽對諸葛亮的贊美之詞。而在奇才并出的三國時期，這句話的含金量可想而知。這也是對諸葛亮的智慧極端的贊美。諸葛亮的“智”具體表現在什么方面呢？其一：諸葛亮在未出山之前就自比于管仲、樂毅，雖然棲身在草野，但卻對天下大勢了然于胸。所以才能在劉備三顧茅廬時，講出具有雄才大略、震爍古今的“隆中對”來。其二：當時天下群雄并起，而諸葛亮卻偏偏選中了沒什么勢力的劉備作為主公，在他的心里，誰是名主，誰是奸臣，誰是梟雄，誰是豪杰，他心中早有定論。其三：在三國持續不斷的戰爭中，劉備從一個勢力微小的小人物，逐漸發展成為后來三國鼎立之中的一國。在這其中，諸葛亮做出了卓越的貢獻，他的智慧得到了最大程度的發揮。當時曹魏勢大，曹操統一全國的野心昭然于眾諸侯心中，而在這樣的背景下，諸葛亮力主劉備聯吳抗曹，于赤壁一戰，大敗曹操，為后來三國鼎立的局面打下了堅實的基礎。在這一過程中，他舌戰群儒，草船借箭，借東風以及后來曹操敗退時對曹操的伏擊，無一不顯現出諸葛亮超人的智慧。其四：諸葛亮一生之中有很多對手，從曹操時期的荀彧、程昱至曹丕、曹睿時期的司馬懿；從吳國前期的周瑜、魯肅至吳國后期的呂蒙、陸遜，每一位都是當時享譽盛名的謀士。而諸葛亮在與他們的交鋒中，沒有一次落于下風，這當然有作為《三國演義》作者羅貫中的夸大，但另一方面，也是從側面反襯出了諸葛亮的聰慧之處。其五：一個人聰慧與否，也有一部分原因表現在其文學方面的造詣方面。諸葛亮在蜀漢后期，六出祁山，北伐曹魏，而其在臨行前向后主劉禪辭行的文章，更是千古留名。“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間”，[12]這充分表達了陸游對諸葛亮的肯定，諸葛亮的“智”可見一般。另外，還有許多事跡在表現著諸葛亮的“智”。火燒新野、火燒博望坡、草船借箭、舌戰群儒、“孔明借東風”、三氣周瑜、空城計、七擒孟獲、木牛流馬、八陣圖等等例子舉不勝舉，諸葛亮古今第一智者的名號就此確立。劉備可以從一個沒什么勢力的小諸侯成長為后來的三國鼎立中的一國，諸葛亮的智慧在其中起到了舉足輕重的作用。清末毛宗崗在讀了《三國演義》后，對書中的“三絕”是贊不絕口。而諸葛亮就被冠以“智絕”的名號，被認為是“古今賢相中第一奇人”，這充分說明了諸葛亮的“智”以及他獨特的個人魅力。蜀國擁有者智慧近乎于妖的諸葛亮，而在孫吳，也有著諸葛亮的一生之敵—周瑜。在《三國演義》之中，周瑜可以說是少數能與諸葛亮在智慧、謀略方面一較高下的人物。直到現在，也有不少人將他們倆相提并論，并稱為“一時瑜亮”。周瑜在年少之際就表現出了他的聰慧。周瑜的家族處于江淮一帶。在周瑜還很年輕的時候，袁術在江淮一帶很有勢力，所以周氏家族不免要與袁術有所交融。而袁術聽聞周瑜乃是“江淮之杰”，于是向讓其作為自己的將領，但是周瑜覺得袁術不會有所成就，所以沒有答應袁術。后來袁術率先稱帝，遺笑于各路諸侯，被曹操所剿殺，也證明了周瑜識人的正確性。另外，周瑜與曹操一樣，在國家大事方面，永遠能夠保持冷靜的頭腦，這也是智慧的體現。周瑜擔任的吳國大都督職位，無人不服，只因為周瑜為人寬宏大度，很少計較個人恩怨，將國家大事永遠放在心中第一位，所以得到了很多將領的擁護。這其中不得不說的就是周瑜與程普的恩怨了。程普也是東吳的將領，資歷很高，他認為自己的才能在周瑜之上，但是官職卻只能做到將領，無法成為統帥，所以一直對周瑜心有不服，處處與周瑜做對，欺辱周瑜。但周瑜為了東吳的安定，處處忍讓與程普，不與其計較。他知曉，如果自己與程普鬧翻，只會讓曹劉有機可乘。后來經過幾次重大戰役，程普對周瑜的才能心悅誠服，也被周瑜的寬宏大度所折服，其后來與人說到：“與周公瑾交，若飲醇醪，不覺自醉”[13]。這充分說明了周瑜的冷靜的頭腦與寬宏的胸懷。在《三國演義》中，周瑜的智慧集中體現在了赤壁之戰一役。在赤壁之戰之前，曹操先后滅呂布，破張繡，敗袁紹、袁術，定遼東，基本統一了整個北方，攜勝勢席卷天下，只需打敗東吳，便可實現真正的大一統。但是在赤壁，曹操碰到了周瑜，在周瑜的精密部署下，利用蔣干施行的“反間計”、用黃蓋實行的“苦肉計”、龐統所獻的“連環計”，這一計連一計，環環相扣，都是周瑜在幕后直接操控，正因為這樣，曹操八十三萬大軍潰敗而逃，曹操自己也險些連自己也回不到許昌。這導致在后續的幾年內，曹操都沒有南下的實力，為東吳以及劉備發展自身的勢力贏得了充分的時間。在這之后，“三國鼎立”的格局基本實現，曹操想要一統天下的夢想也宣告破滅。在羅貫中的《三國演義》里，尊劉貶曹是正統思想，羅貫中也是基于這樣的思想寫完了《三國演義》。在羅貫中的筆下，諸葛亮的可以說是謀略滔天的存在，已經被神化了。但是，赤壁之戰這樣奠定了后世基礎的重大戰役，其統帥者卻是周瑜，用計者也是周瑜，即使羅貫中強行加進去不少顯示諸葛亮智謀的片段，但起主導作用的還是周瑜。從戰前的準備，整體的戰役部署，戰爭的進行動態，都是周瑜一手操控的。由此可見，周瑜的智慧已經達到了《三國演義》作者羅貫中也無法抹殺的程度。“大江東去，浪淘盡。千古風流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰！遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發，羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應笑我，早生華發。人生如夢，一樽還酹江月。”[14]詞圣蘇東坡也被周瑜的智慧所折服，在生涯暮年，作了這首《念奴嬌·赤壁懷古》用以來贊嘆周瑜的智慧。四、三國女性人物形象《三國演義》中，對于女性的描寫少之又少，這主要是受到中國古代封建王朝男權至上論的影響。但在出場甚少的幾個女性人物身上，也表現出了女性形象對于三國歷史推動的影響。在《三國演義》里出場的女性人物，基本最后都以悲劇形象收尾。貂蟬是出場最早的女性人物，他幫助王允離間呂布與董卓的關系，并最終成功的利用呂布殺死了董卓。但這之后，她就基本沒有再出現過，消失于讀者的眼線之中。民間對于貂蟬的結局有好幾種說法，有隨呂布自殺的說法，有成為曹操歌女的說法，還有被曹操送于關羽的說法，但無論是哪種說法，貂蟬的命運都是悲劇的。這和當時的歷史背景有很大的關系。貂蟬的出場就是一場陰謀，為了離間呂布與董卓，當她成功了之后，這個人物形象也就沒有在存在的必要了。她符合羅貫中的道德觀，女性就是為了政治服務的，當她完成了或者失去了自身的使命后，她就該離開歷史舞臺。所以在羅貫中塑造貂蟬這個人物的時候，她就注定以悲劇形象收場。甄宓，在歷史上是一個才女。她在九歲的時候就自己讀書識字，為此她的哥哥很不解，問她相當女博士嗎？甄宓回道：“聽說古時候賢惠女子，都學習前人的經驗，用來借鑒。不讀書，拿什么借鑒呢？”相士劉良曾為其看相，直言：“此女貴不可言！”除此之外，甄宓還有過救助鄉里的舉動，并且在歷史上，她還是一位很著名的孝女。但就是這樣的一個光輝女性形象，在羅貫中筆下，她的形象比之貂蟬還有所不如，她的一生所扮演的角色也就只有戰利品了。羅貫中沒有描寫她動人的智慧與高尚的品德，其甚至都沒有花費更多的筆墨去