分值分布不定項選10*2判斷15*1簡答25論述12+13案例分析15第一章德育與德育理論的發展1、德育概念外延的界定要遵循“守一而望多”，所謂“守一”：意嚴格意義上的德育或德育的基本內涵只能指道德教育。2、中國德育理論較長時間認為的一種“轉化理論”是片面的。3、定義：德育是教育工作者組織適合德育對象品德成長的價值環境，促進他們在道德認知、情感和實踐能力等方面不斷建構和提升的教育活動。簡言之，德育是促進個體道德自主建構的價值引導活動。4、古代德育的特征：等級性、神秘性、經驗性。5、現代德育的特征：學習德育的民主化、世俗化、科學化。6、涂爾干的《道德教育論》被視為德育學產生的標志。7、德育原理的特征體現在：理論性、基礎性、綜合性。第三章德育本質和德育功能1、道德教育的本質或本質功能也就是對個體在社會生活中追求其屬人的精神性和精神性生活的一種有意識的幫助。2、德育功能則須反映這樣一個問題——“德育（本來）能夠干些什么？”3、樹立正確的德育功能觀的實踐意義：①正確的德育功能觀有助于德育目標的確定。②正確的德育功能觀有助于適度、適當的德育評價的形成。③正確的德育功能觀有助于適當適度的德育實踐。4、德育的社會功能：政治功能、經濟功能、文化功能、生態功能。5、對于正確認識社會性功能要注意：①必須樹立全面的德育（社會性）功能。②要充分注意德育社會性功能實現的間接性。③文化功能是學校德育功能的中介。6、德育的個體功能：生存、發展、享用。7、對于的教育性功能：①德育的“教育”或價值屬性。②德育作為教育子系統對平行系統的作用。第四章德育對象與德育主體1、德育不僅是知識，還是情感、意志與行動。所以單靠講授與聽講是不能完成道德學習的全部任務。2、道德教育之“教”，如果理解為直接道德教育、間接道德教育及隱性課程的統一，教授、學習與實踐的統一，道德之知、情、意學習的統一，則道德是可以教的。3、道德教育有表象或形態上的“轉化”問題，但本質上卻是內發、生長或建構的過程。4、“新性善論”是德育主體發揮的前提之一。5、道德發展理論：①精神分析理論：代表人物弗洛伊德，關注情感方面。②社會學習理論：代表人物班杜拉，關注行為，即觀察學習。③道德認知發展理論：代表人物皮亞杰，關注認知。6、對道德發展理論的理解：①道德發展應視為一個整體發展作綜合的理解。②對道德發展的理解應與對道德發展“年齡歧視論”的批判理解相結合。③道德教育對象的道德發展階段可以作更為概括性的說明。（概括為：“無律—他律—自律—自由”的過程，所謂“無律”，是指嬰幼兒階段兒童對許多道德道德規范尚無明確的認知或體驗，其行為不具有嚴格的道德意義；所謂“他律”，是指兒童借助于成人的權威去體認道德規范的發展階段；所謂“自律”，就是指兒童或青少年能夠借助于自身的道德判斷、情感等因素自社會生活相統一。6、隱形課程的概念：是指這樣一些教育實踐及成果，它們在學校政策、課程計劃上并沒有明確規定，然而又是學校經驗中常規的、有效的一部分。7、德育直接影響存在的領域主要是：學校課程、學校制度、校園文化。第八章德育過程與德育方法1、德育過程的特點：計劃性與正面性；復雜性與多端性；引導性與整合性。2、真正有效的德育過程應當是道德價值引導和道德自主建構的統一。3、德育過程的矛盾：德育目標要求同學生的道德發展實際的矛盾是學校德育過程的主要矛盾；學生的道德認知、道德理想與道德實踐之間的矛盾是道德教育過程中一個關鍵性的矛盾。4、一個完整的德育過程組織應當特別注意的基本原則：①保持教育與發展矛盾雙方之間的張力。②注意學校德育的物質和精神文化條件的建設。③注意“教育性活動與交往”的安排。④堅持教育與再教育、自我教育的統一。5、選擇德育方法的完整依據應當是：用最經濟的方式求得最大最佳的德育目標的達成。6、德育方法的特點：①德育方法所要完成的任務較為特殊。（首先是具體的道德概念水平；其次是知識性道德概念水平；最后是內在性道德觀念水平。）②對應用德育方法的主體要求較高。（一是道德教育過程中身教重于言傳；二是道德教育價值性使教育意圖的處理變得困難。）③德育方法及其運用的復雜程度高。（德育效果取得的情境性、長期性和反復性）7、（案例分析）方法論上的德育方法：啟發法、塑造法、雕琢法、樹人法、系統或綜合法。具體的德育方法：①思維訓練法（講授法、談話法、討論法）②情感陶冶法③理想激勵法④行為訓練法（道德實踐、獎勵與懲罰）⑤修養指導法第八章學校德育的社會環境1、微觀系統是指成長中的人同他們的直接背景之間的關系，如家庭、學校、鄰居；中間系統是具體個人在一生的特殊階段與其重要背景之間的相互關系，包括家庭、同輩小團體、學校、工廠、教會等。宏觀系統指占統治地位的教育、法律、政治體系等；中觀系統：社區2、建構優化的學校德育社會環境：發揮學校、政府、社會的主體性。①學校角色的正確定位。②政府功能的正確發揮（作為政治、經