《辯證法的要素》評析寫作背景《辯證法的要素》選自列寧的《哲學筆記）》，是列寧研究黑格爾《邏輯學》中辯證法問題的一個總結。《哲學筆記》是列寧1895——1916年研究前人的哲學著作所寫讀書筆記的匯編。包括四十六篇讀書摘要、札記、短文和讀書批注。1914年9月一11月，列寧寫了《卡爾?馬克思》之后，就集中時間和精力鉆研黑格爾等人的著作。從這年秋天到1915年，列寧以驚人的毅力，閱讀了數10種約8千多頁的哲學著作，尤其認真研讀了黑格爾的全部邏輯學（包括《邏輯學》和《小邏輯》）和三卷哲學史以及歷史哲學，寫下了八個“哲學筆記本”。這些筆記實際上是列寧打算實現馬克思的遺愿，撰寫唯物辯證法等專著的預備材料和半成品。它凝結著列寧對時代重大課題的哲學深思和概括。在批判、改造和吸取前人特別是黑格爾的合理思想的基奠上。豐富和發展的唯物辯證法，把馬克思主義辯證法推j目I了一個新的階段。1914年8月爆發了第一次世界大戰。大戰的爆發，使第二國際各國的黨面臨著嚴重的考驗。在歷史轉折的緊要關頭，第二國際大多數領導人先后墮落為社會沙文主義者。他們政治上的墮落，同他們在哲學上用折衷主義和詭辯論篡改唯物辯證法是分不開的。因此，列寧在這個時期集中研究辯證法，批判折衷主義和詭辯論，是適應當時的革命斗爭的需要。《辯證法的要素》是列寧讀到黑格爾《邏輯學））的最后一個范疇“絕對觀念”時提出來的。這些要素列寧在前面寫的筆記、擇要和評語中都提出來過，最后才加以列舉。因此，可以說辯證法的要素是列寧研究黑格爾（《邏輯學》辯證法的一個總結。黑格爾在提到分析和綜合相結合的方法就是辯證法的環節耐說；“這個概念既是分析的又是綜合的判斷的環節，——由于它（環節），那最初的普遍性（一般概念）從自身中把自己規定為對自己的他者——應當叫做辯證法的環節。”列寧認為，黑格爾的這個辯證法的規定是不明確的。因為他陷于唯心主義的神秘的概念推演的迷霧中。于是，對這個規定進行了改造和引申，寫下了辯證法的三條要素，概括了辯證法的客觀基礎和實質，指出了它的基本觀點和方法。第l條：黑格爾辯證法的基礎和出發點是“從概念自身而來的概念的規定”，這顯然是唯心主義的。所以，列寧把這一論斷唯物主義地改造為：“應該從事物的關系和它的發展去觀察事物本身”，這就明確了辯證法的唯物主義基礎和出發點。第2條：“事物本身中的矛盾性（自己的他，一切現象中的矛盾的力量和傾向。”（注：《列寧全集》第38卷238頁．）238頁）這是對黑格爾的概念“從自身把自己規定為對自己的他者”的進一步改造和發揮。“自己的他者”應理解為與該事物直接對立的東西。第3條：“分析和綜合的結合。”（注：《列寧全集》第38卷238頁．）黑格爾把分析和綜合的結合作為概念本身推演的根本方法。列寧在這里把它列為第三條，并改造成認識客觀世界的邏輯方法。這三條是列寧關于辯證法要素的一個最初的綱要。接著列寧把這3條擴展為7條，作為辯證法要素“較詳細”的“表述”，即16條的前7條。列寧寫了這7條后，經過進一步思考，得出了辯證法的核心是對立面的統一學說的重要結論，后來，列寧對這七條內容加以豐富和發展，又補充了九條。從辯證法這些要素的內容及其形成和結構順序看，初步體現了列寧關于辯證法基本內容的科學構思，是對唯物辯證法體系的一個輪廓勾畫。內容說明一、辯證法的客觀性（第1條）（1）觀察的客觀性（不是實例，不是枝節之論，而是自在之物本身）。所謂“觀察的客觀性”就是要求我們客觀地觀察事物，按照客觀事物的本來面目認識事物，就是要實事求是，從實際出發，從客觀事物本身中發現和認識它們之間的內部聯系，引出它們固有的規律性，而不是在人們的頭腦里主觀臆造出各種聯系和規律性。概念的辯證法只是客觀辯證法在人們頭腦中的反映。這是馬克思主義辯證法考慮問題和處理問題的根本出發點。列寧曾多次談到過這一思想。列寧說：“邏輯和認識論應當從‘全部自然生活和精神生活的發展'中引伸出來。”（注：《列寧全集》第38卷第84、210頁。）“事物的辯證法創造觀念的辯證法，而不是相反。”（注：《列寧全集》第38卷第84、210頁。）都是指辯證法的客觀性。馬克思主義關于辯證法的客觀性的觀點，說明辯證法不能離開唯物主義，馬克思主義辯證法就是唯物辯證法，是和黑格爾的唯心辯證法根本對立的。馬克思就明確地指出過這種對立。“我的辯證法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反。在黑格爾看來，思維過程，即他稱為觀念而甚至把它變成獨立主體的思維過程，是現實事物的創造主，而現實事物只是思維過程的外部表現。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已。”（注：馬克思《資本論》第1卷第2版跋．）恩格斯也指出：“我們重新唯物地把我們頭腦中的概念看做現實事物的反映，而不是把現實事物看做絕對概念的某一階段的反映。??這樣，概念的辯證法本身就變成只是現實世界的辯證運動的自覺的反映，從而黑格爾的辯證法被倒轉過來了，或者寧可說，不是用頭立地而是重新用腳立地了．”（注：《馬克思恩格斯選集》第4卷第239頁．）馬克思和恩格斯的論述，深刻地闡明了馬克思主義辯證法和黑格爾的唯心主義辯證法的根本區別。列寧在括號中還說，“不是實例，不是枝節之論，而是自在之物本身。”“自在之物”這個概念出自康德哲學。它表示不可認識的客觀事物。是與為我之物，即已經被我們認識的那些事物相對立的概念。這里列寧借用自在之物這個概念，是指客觀事物。這就是說，要堅持“觀察的客觀性”，就必須把握客觀事物的本質和規律性，認識客觀事物的主流和整體，而不能把“實例”當作客觀事物的本質和規律性，不能把“枝節之論”，當作主流和整體。在第一次世界大戰時，第二國際修正主義的頭頭們，為了替自己反動的沙文主義立和本國資產階級政府的戰爭政策辯護，說第一次世界大戰不是“純粹”帝國主義戰爭。考茨基就詭稱，第一次世界大戰除了帝國主義性質之外還帶有民族解放的性質。如塞爾維亞反對奧地利就是如此。并說這是用“辯證地”援引了“極為復雜的現象”材料而得出來的結論。列寧尖銳地指出：“馬克思的辯證法是最新的科學進化論，它正是不容許對事物作孤立的即片面的、歪曲的考察。塞奧戰爭的民族因素對全歐的戰爭是沒有而且也不可能有任何重要意義的。”（注：《列寧選集》第2卷第642頁．）絕不能因為這一點，就抹煞對主要戰爭參加者說來，是爭奪殖民地的帝國主義戰爭的性質。考茨基借口有那么一點民族因素，企圖改變整個戰爭的帝國主義性質，這是徹頭徹尾的詭辯論。世界上沒有而且不可能有“純粹”的現象，觀察任何問題都應從整個歷史時代、從決定事物本質的最主要之點著眼，才能抓住事物的全貌和根本。列寧指出：“能夠證明戰爭的真實社會性質，確切些說，證明戰爭的真實階級性質的，自然不是戰爭的外交史，而是對各交戰國統治階級的客觀地位的分析。為了說明這種客觀地位，不應當引用一些例子和個別材料（因為社會生活現象極端復雜，隨時都可以找到任何數量的例子或個別的材料來證實任何一種意見），而一定要引用關于各交戰國和全世界的經濟生活基礎的綜合的材料。”（注：《列寧全集》第船卷第182頁．）列寧還指出：“在社會現象方面，沒有比胡亂抽出一些個別事實和玩弄實例更普遍更站不住腳的方法了。??如果從事實的全部總和、從事實的聯系去掌握事實，那么，事實不僅是‘勝于雄辯的東西'，而且是證據確鑿的東西。如果不是從全部總和、不是從聯系中去掌握事實，而是片斷的和隨便挑出來的，那么事實就只能是一種兒戲，或者甚至連兒戲也不如。”（注：《列寧全集》第23卷第279頁．）只有這種本質的全局性的東西才是“自在之物本身"，才不是枝節，才不是單純的實例．實例的總合“本身只是個別加個別，并不等于一般，并不能揭示規律的普遍性，如果只是用個別事例來證明某一個辯證法原理，那么，同樣也可以用個別事例來否定某一個辯證法原理，這樣，就會把辯證法引入歧途。新實證主義就是最熱衷于搞“實例的總合”，并以此來否認馬克思主義辯證法的基本原理。二、普遍聯系原則（第2、8條）（2）這個事物對其他事物的多種多樣的關系的全部總和。（8）每個事物（現象等等）的關系不僅是多種多樣的，并且是一般的、普遍的。每個事物（現象、過程等等）是和其他的每個事物聯系著的。這兩條合在一起說明辯證法的一條基本原則——普遍聯系的原則。列寧曾明確指出辯證法有兩個原則：“發展原則"和“統一原則”。統一原則就是普遍聯系原則，它表明自然界、思維、物質、運動等等都處于普遍聯系之中，形成一個相互制約的統一的整體。列寧在這條中所說明的普遍聯系原則包含這樣幾點思想：一，一個事物與其他事物之間有著多種多樣的關系。二，在這些多種多樣的關系中要區別出一般的普遍的關系，即本質的必然的內在的聯系。三、任何事物與其他事物通過直接的或間接的聯系而形成為一個統一的整體。唯物辯證法認為，客觀世界的任何事物的存在和發展都不是彼此孤立、互不相關的，它的各個組成部分及作為一個整體總是以周圍其他事物為條件，與周圍其他事物有機地聯系并發生一定的關系。這些關系是互相依賴，互相制約的。當我們“考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現在我們眼前的，是一幅由種種聯系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。”（注：《馬克思恩格斯選集＞第3卷第60、492頁．）“宇宙是一個體系，是各種物體相互聯系的總體。”（注：《馬克思恩格斯選集＞第3卷第60、492頁．）因此，只有掌握了這些關系的全部總和，注意它的普遍聯系，我們才能正確理解這一事物的存在和發展。列寧提出：“要真正地認識事物，就必須把握、研究它的一切方面，一切聯系和‘中介'。我們決不會完全地做到這一點，但是，企面性的要求可以使我們防止錯誤和防止僵化。”（注：《列寧選集＞第4卷第453頁．）整個人類的實踐和科學的發展都向我們證明，在自然界中，從巨大的天體到原子核內部的基本粒子，從無機界到有機界，無不處于普遍聯系，相互制約之中。人類的出現和人類社會的形成是自然界長期發展的結果，而且，只有在再自然界的相互作用中，人類社會才能存在和發展．社會生活的各個方面，從物質生活到精神生活，也無不處于相互聯系、相互作用之中。只有掌握了這些關系的全部總和，我們才能理解這一事物的存在和發展。列寧還指出。研究事物（現象）的時候，不只是要注意到從總體上把握一個事物（現象）與其他事物（現象）的多種多樣的特殊的聯系，而且要注意普追的，一般的聯系，要注意在每個特殊性中存在著普遍的一般的聯系，也就是要考慮規律性的聯系。內在本質的必然聯系，辯證法主要的就是要掌握這種聯系。當然，這并不是說每一事物同其他一切事物之間都有著直接的關系，但總是有著間接的關系或間接而又間接的關系。整個宇宙中的事物就是通過這種直接或間接的關系而形成為一個統一的整體。科學的任務就在于具體地揭露事物之間的一般的普遍的本質的必然的聯系。客觀事物的普遍聯系和相互制約是唯物辯證法的一個基本原則。恩格斯曾經指出：“辯證法是關于普遍聯系的科學。”（注：恩格斯：《自然辯證法》第3頁．）就是“和形而上學相對立、關于聯系的科學。”（注：《馬克思恩格斯選集》第3卷第484頁．）列寧在《黑格爾＜邏輯學＞一書摘要》中曾多次闡發過普遍聯系的原則“每一概念都處在和其余一切概念的一定關系中、一定聯系中”（注：《列寧全集》第38卷第210頁）只有從聯系中才能掌握真理。因為，“真理就是由現象、現實的一切方面的總和以及它們的（相互）關系構成的。”（注：《列寧全集》第38卷第210頁）形而上學地孤立地片面地看問題，否認事物之間的普遍聯系，認為世界上的一切事物都是彼此孤立、互不相干的偶然堆積，或者只承認偶然的次要的聯系而否認必然的本質的聯系，因而，他們“只見樹木，不見森林”，只看到個別事物的存在，而看不到它們的產生、發展和滅亡，只看到個別的事物，而看不到它們的相互聯系，而詭辯論則玩弄普遍聯系原則，硬在沒有直接聯系的事物之間捏造出一些“聯系”來，或者把主要聯系說成次要聯系，把次要聯系說成主要聯系。“如果一粒微塵被破壞了，整個宇宙就會崩潰”，黑格爾批評了這個觀點，說它夸大一粒微塵同整個宇宙的聯系，而實際上是把整個宇宙等同于一粒微塵了。黑格爾的批評是正確的，列寧曾摘錄過黑格爾的批評。（第106頁）這是玩弄普遍聯系原則的一個例子．（3）這個事物（或現象）的發展，它自身的運動、它自身的生命。三、運動發展的原則（第3條）這一條闡述了辯證法的另一條基本原則，即發展原則。所謂“生命”，這里指的就是事物自身具有的運動、變化和發展的能力．這一條說明：一、一切事物都是運動、變化、發展著的。二、事物的運動是自己的運動，即有著內在的源泉和動力。至于運動的源泉是什么，列寧在第四條里作了回答。發展原則告訴我們，世界上的任何事物都處于不斷運動、變化和發展之中。恩格斯指出：“整個自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙粒到太陽，從原生生物到人，都處于永恒的產生和消滅中，處于不斷的流動中，處于無休止的運動和變化中。”（注：恩格斯：《自然辯證法》第16頁．）這個發展過程是沒有止境的，是無限的。因此，列寧又把辯證法規定為關于發展的學說。事物不僅是運動的，而且事物的運動都是自己的運動，都有著自己的內在的原因，即使由外力推動的機械運動，也有著內在的原因，因此，事物的運動總是自己運動。當然，事物的運動離不開與其他事物的關系，但其根本原因畢竟在內而不在外。與此相反，形而上學則否認事物的運動、變化和發展，或者認為發展是減少和增加，是重復，否認事物的自身運動，把發展的原因說成是外力的推動。“太陽底下無新事”，這是典型的形而上學觀點。在歐洲，17、18世紀自然科學家在解釋天體萬物為什么能夠運動時，由于形而上學觀點的束縛，他們總是從世界以外去找尋推動力。英國偉大物理學家牛頓就認為，地球是由神秘的“第一推動力'作用后開始轉動的。因而他從機械論陷入了唯心主義，給上帝的存在開了后門。黑格爾深刻地批判了17、18世紀占統治地位的形而上學宇宙觀，恢復了辯證法的地位。關于“自己運動”的思想是黑格爾哲學中一個重要的合理因素。列寧在《哲學筆記》中對黑格爾的“自己運動”的思想作了許多摘錄和評論，認為它是“黑格爾主義”的實質。詭辯論不是像形而上學那樣，直接地反對辯證法的發展原則，而是玩弄發展原則。把發展夸大到否認相對靜止的地步．古希臘素樸辯證法家赫拉克利特有一句名言；“不可能兩次進入同一條河流”，而他的學生克拉底魯則認為“連一次也不可能。”因為當整個身體浸到水里的時候，水已經不是原來的水了。其實，正是由于水的流動，才組成整個河流，如果說一次也不能踏入，實際上是否認了河流的存在。列寧說過：“辯證法曾不止一次地作過——在希臘哲學史上就有過這種情形——通向詭辯法的橋梁。”（注：《列寧全集》第22卷第302頁．）克拉底魯就是一例。（4）這個事物中的內在矛盾的傾向（和方面）。（5）事物（現象等等）是對立面的總和與統一。（9）不僅是對立面的統一，面且是每個規定、質、特征、方面、特性向每個他者（向自己的對立面?）的轉化。（6）這些對立面、矛盾的趨向等等的斗爭或展開。這四條說明了對立統一規律的內容，其中包含著這樣一些思想；一切事物中都存在著內在矛盾；矛盾雙方在一定條件下相互依存于一個統一體中，矛盾雙方在一定條件下可以互相轉化；矛盾雙方的斗爭引起矛盾的展開或發展。列寧在第三條中指明事物運動是自己運動，有著內在的源泉。而第四條則指明運動的內在源泉就是事物的內在矛盾。關于內在矛盾的思想是黑格爾的一個合理思想，列寧在許多地方都摘錄了黑格爾的這一思想，并對它進行了唯物主義的改造。形而上學否認矛盾存在，最為承認外部的對立。列寧曾經摘引黑格爾嘲笑形而上學取消矛盾的一段話：“通常對事物所抱的溫情態度，只關心如何使事物不自相矛盾，卻常常忘記，這種辦法是解決不了矛盾的，??”（注：《列寧全集》第38卷第141頁．）列寧在這一段話之后加上批語：“這種諷刺真妙!（庸俗之輩）對自然界和歷史“抱溫情態度”，就是企圖從自然界和歷史中清除矛盾和斗爭?”（注：《列寧全集》第38卷第141頁．）。列寧所說的庸俗之輩就是指第二國際修正主義者，他們竭力掩蓋當時的社會矛盾，企圖調合階級矛盾。第五條主要闡明矛盾的同一性原理。所謂“事物（現象等等）是對立面的總和與統一”說的是矛盾的同一性的第一種含義。也就是說，對立著的兩個方面，不是彼此孤立，彼此割裂的，而是互相依存、互相聯結共處于一個統一體中。矛盾著的每一個方面，不能孤立地存在。矛盾的一方假如沒有和它對立的另一面，它自己這一方就失去了存在的條件。世界上任何相互聯系著的雙方，都是又對立又聯結，組成對立統一體。無產階級和資產階級互相對立，但又互相聯系，雙方共處于資本主義社會這個統一體中，沒有資產階級，就沒有無產階級，沒有無產階級，也就沒有資產階級。列寧在《哲學筆記》里曾摘錄了黑格爾一些話來說明對立面的相互依存：“有許多極平凡的例子、如上和下、左和右、父親和兒子等等以至無窮，其中每個規定都包含著對立面。上就是非下，上的規定在于它不是下，有上就是因為有下，反過來也是一樣；在每一個規定中包含著它的對立面。??同時每一個規定所以存在只是由于它同另方發生關系。它們的存在是統一的存在??黑格爾談到連續性和非連續性的相互依存時說：“這兩個規定，如果單獨來看，沒有一個是真的，只有二者的統一才是真的。”（注：《列寧全集》第38卷第119頁。）列寧認為這是“真正的辯證法”。列寧用黑格爾的這些話說明，客觀事物中相互對立、排斥的雙方，各以對方的存在作為自己存在的前提，相互依存于一個統一體中，矛盾雙方的性質和特點由雙方相互規定。列寧指出，并非任何兩個事物或方面都是相互依存的，相互依存是有條件的。簡單的事物、現象只有一個矛盾，兩個對立面。復雜的事物則有許多個矛盾，許多個對立面。各個對立面互相依存、互相聯系，組成一個統一體。因此，列寧說“：事物（現象等等）是對立面的總和與統一。第九條是對第五條的補充，說明了矛盾同一性的第二種含義。它告訴我們，對立面不僅是統一的，即相互依存、相互聯結的，而且由于經過對立面的相互排斥、相互斗爭，進一步展開、激化，最后，必須實現矛盾的每個方面向每個他者即自己的對立面轉化。對立面的相互轉化是唯物辯證法的一個極為重要的思想。所謂發展，就是向對立面轉化，即從舊事物向新事物的轉化，沒有對立面的轉化，就沒有發展。在《哲學筆記》中，列寧經常談到轉化。他曾指出：“一般說來，辯證法就是在于否定第一個論點，用第二個論點去代替它（就在于前者轉化為后者，在于指出前者和后者之間的聯系等等）。”（注：《列恩全集》第38卷第244頁．）在這里，第一個論點代表舊事物，第二個論點代表新事物，轉化就是舊事物讓位于新事物。同時，不僅事物整體在發展中向對立面轉化，舊事物向新事物的轉化，而且存在著一個事物的某個特征、規定等向這個特征、規定的他者（即對立面）的轉化。當然，舊事物向著新事物的轉化必然伴隨著一系列特征、規定等向新的特征、規定的轉化。然而某些特征、規定向新的特征、規定的轉化卻不一定意味著整個事物的轉化。列寧還指出，對立面的相互轉化是有條件的，不是任意的，當條件不具備時就不能實現轉化。形而上學否認對立面的同一性，否認矛盾轉化的思想，而詭辯論則主觀地應用同一性，玩弄和歪曲同一性。列寧指出：“概念的全面的、普遍的靈活性，達到了對立面同一的靈活性，——這就是實質所在。主觀地運用的這種靈活性=折衷主義與詭辯。客觀地運用的靈活性，即反映物質過程的全面性及其統一的靈活性，就是辯證法，就是世界永恒發展的正確反缺。”（第112頁）列寧這里所說的主觀的運用就是不管客觀條件而隨意地主觀主義地玩弄和歪曲對立面的同一性。第5條和第9條合起來說明了矛盾同一性的兩種意義。即對立面在一定條件下相互依存和相互轉化。列寧指出：辯證法是一種學說，它研究對立面怎樣才能夠同一，是怎樣（怎樣成為）同一的——在什么條件下它們是同一的、是相互轉化的，——為什么人的頭腦不應該把這些對立面當作僵死的、凝固的東西，而應該當做活生生的、有條件的、活動的、互相轉化的東西。（注：《列寧全集》第38卷第111頁.）第6條指明了矛盾的斗爭性原理。矛盾的斗爭性指的是矛盾雙方互相對立、互相排斥、互相否定的趨向。有矛盾就有斗爭。因此，列寧在辯證法第6條要素中的“斗爭”兩字下面打了重點號。這里說的“斗爭”或“斗爭性”，是一個具有廣泛意義的哲學范疇。無產階級和資產階級之間的斗爭，人民內部的批評和自我批評等等，都是斗爭；在自然界中，吸引和排斥，陽電和陰電，化合和分解，遺傳和變異等對立面之間的互相作用，也同樣包含著斗爭。如果對立面之間只有相互依存、相互聯結，而無相互斗爭、相互排斥，就不會有矛盾的發展。列寧說對立面的“斗爭或展開”，就是說，對立面之間的斗爭不是一開始就非常尖銳的斗爭著的，而是有一個發展、激化到解決的過程。這個發展過程就是對立面的斗爭展開的過程。在第五條和第六條這兩條中，列寧分別闡明了唯物辯證法關于矛盾的同一性和斗爭性的原理。矛盾的同一性和斗爭性的關系是：斗爭性是無條件的、絕對的、而同一性是有條件的、暫時的、.相對的。斗爭性寓于同一性之中，同一性中包含著斗爭性。”有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結合，構成了一切事物的矛盾運動。”（注：《毛澤東選集》第1卷第307頁。）五、量轉化為質和質轉化為量（第16條）（16）從量到質和從質到量的轉化（15和16是9的實例））這一條講事物的發展是從量變到質變的過程，即量和質相互轉化的過程。量變質變或質量互變規律是唯物辯證法的一個基本規律。量和質、量變和質變的相互轉化是由事物內部矛盾斗爭引起的。客觀世界的任何事物都具有質和量這兩個方面，都是質和量的統一體，沒有質的量和沒有量的質都是不存在的。一事物的質指事物的本質，是由事物內部的特殊矛盾所決定的。一事物的量是指事物的大小、多少、發展規模、運動速度等等數量特征。形而上學把量和質絕對對立起來，認為量和質無關，量的變化不影響質；質的變化不影響量。庸俗進化論則只承認量變，而不承認質變。馬克思、恩格斯、列寧批判地吸收了黑格爾關于質和量的辯證統一的思想，指出質和量可以互相轉化。事物的質與量是對立統一的，任何“質”都具有一定的“量”，任何“量”都具有一定的“質”，任何事物都具有一定的量的界限，而質又制約著量。在一定的界限內，事物的數量變化不會引起事物的質的變化。但超過一定界限，量就轉化為質，即量變引起質變。質也不是與量無關的，質變的結果是新質的產生，新質產生新的量、新的量變，于是質又轉化為量。量和質的相互轉化，也就是舊質的消滅和新質的產生的過程，列寧在（《哲學筆記》的其他地方把事物的量變階段稱為“漸進性”、“進化”，把質變階段稱為“飛躍”、“漸進過程的中斷”、“革命”。列寧十分重視發展過程中的飛躍，曾指出。“辯證的轉化和非辯證的轉化的區期在那里呢?在于飛躍，在于矛盾性，在于漸進過程的中斷，在于存在和非存在的統一（同一）。”（注：《列寧全集》第38卷第314頁．）六、否定之否定（延緩13-14條）（13）在高級階段上重復低級階段的某些特征、特性等等，并且（14）仿佛是向舊東西的回復（否定的否定）。這兩條主要講唯物辯證法關于否定的否定的規律。它表明事物發展的螺旋式過程或循環往復中的前進過程。辯證法所說的否定指新事物對舊事物的否定，即舊事物轉化為新事物，而不是象形而上學的否定那樣，對舊事物的簡單消滅。黑格爾把辯證的否定叫做“揚棄”。恩格斯在《反杜林論））中肯定黑格爾這一合理思想。列寧在《哲學筆記》中也表述過同樣的思想，“辯證法的特征和本質的東西并不是單純的否定，并不是任意的否定，并不是懷疑的否定、動搖、疑惑（當然，辯證法自身包含著否定的因素，并且這是它的最重要的因素），并不是這些，而且作為聯系環節，作為發展環節的否定，是保持肯定的東西的、即沒有任何動搖、沒有任何折衷的否定。”（注：《列寧選集》第38卷第244頁．）“揚棄=結束=保持（同時保存）”。由此可見，辯證否定是事物發展和聯系的決定性環節。辯證的否定既克服了舊事物中消極的東西，又保留了過去取得的積極成果。因此，這樣的發展就不是簡單的重復，而是越來越豐富，越來越高級。否定的否定規律表明，在事物發展的總過程中，經過兩次否定，由肯定到否定、再由否定到第二次否定，即否定之否定，事物的運動就表現為一個周期。否定的否定規律表明，事物的發展是前進性和曲折性的、上升性和復歸性的辯證統一。黑格爾采用了形式主義的三分法（正、反、合）來表述否定的否定，列寧在（《哲學筆記》中批評了這種形式主義，并把否定的否定比做一串園圈、螺旋式曲線。列寧指出：“發展似乎是重復以往的階段，但那是一種重復，是在更高基礎上的重復（??），發展是按所謂螺旋式而不是按直線式進行的。”（注：《列寧選集》第2卷第584頁．）曲折是前進中的曲折，前進是曲折中的前進。復舊是上升中的復歸，上升是復舊中的上升．離開了曲折性來談“前進性，”或者離開了復舊性來談上升性，這就是“直線論”，離開了事物的前進性來談曲折性，或離開了上升性來談復舊性，這就是循環論。否定的否定規律表明，事物在其發展的周期中，雖然有某些特征、特性方面的重復出現，但與循環論根本不同。第一，它僅僅是在某些特征、特性方面的重復出現，僅僅是“仿佛向舊東西的回復”，第二，它是在更高的基礎上重復，高級階段和低級階段是有質的差別的。從肯定到否定，再到否定之否定，不是一個周而復始的簡單循環，而是一個從低級到高級，從簡單到復雜的上升運動。事物的發展既然是從低級到高級的過程，那么在高級階段上為什么又會重復低級階段的某些特征、特性呢?因為事物的發展是由對立面的統一和斗爭推動的。事物通過第一次否定，矛盾主要方面和次要方面易位，這時否定的方面所具有的某些特征、特性占據主導地位。通過第二次否定后，再一次向自己韻對立面轉化，則與第一次否定時相反的某些特征、特性在外表上又重新出現。因此，事物在這一階段表現為仿佛向舊東西韻回復。事物的發展由于對立面的相互轉化而必然出現在高級階段上重復低級階段上的某些特征、特性，因此，就會出現“仿佛是向舊東西的回復”的過程。在這里，“仿佛"兩字說明這種回復只是外表的形式，而實質上是上升和前進運動。這種仿佛向舊東西的回復就是否定的否定。所以列寧在括號里加以注明。列寧曾經指出否定的否定和對立統一規律的直接聯系：“一般說來，運動和生成可以不重復，不回到出發點，在這樣的情況下，這種運動就不是‘對立面的同一'。但是，無論天體運動，或機械運動（地球上的），或動植物和人的生命——他們都不僅把運動的概念，而且正是把回到出發點的運動即辯證運動的觀念灌輸輸到人類的頭腦中。”七、內容和形式的辯證關系（第15條）（15）內容和形式以及形式和內容的斗爭。拋棄形式，改造內容。這一條是闡明形式和內容的辯證關系。形式和內容從一個側面概括和反映了客觀事物最普遍的本質，是對立統一規律的一個具體表現。客觀世界的任何事物或現象都是形式和內容的統一體。內容就是指那些內在的要素的總和，形式是指把內容諸要素統一起來的內部結構的表現方式等等。例如，在社會物質生產方式中，生產力是內容，生產關系就是形式，只有把生產力的各種要素按一定的方式結合起來，即生產力和生產關系相結合，才能進行社會物質生產。內容和形式之間具有對立統一的辯證關系．內容決定形式，形式表現內容。事物的形式必須適合于事釘的內容，有什么樣的內容，就有什么樣的形式。但內容決定形式并不是說同一個內容只能有一種形式，由于條件不同，它可以有多種多樣的形式。同時，形式雖然是由內容決定的，但它決不是消極的，無所做為的，與內容的發展無關的。它對于內容基本上適合或者基本上不適合，對內容的發展起著巨大的推動作用或阻礙作用。例如生產力與生產關系，前者是內容，后者是形式，前者是矛盾的主要方面，后者是矛盾的次要方面。當生產關系適合是生產力的時候，它能推動生產力的發展，但是當生產關系不適合生產力的時候，它就束縛生產力的發展。當形式適合內容的時候，它就推動內容的發展，但這種“適合”只能是基本上適合，不會是絕對地適合，其中仍存在著矛盾，存在著斗爭。形而上學觀點認為形式與內容只是在不適合時才產生矛盾，而當它們相互適合時就是沒有矛盾的，這種說法是錯誤的。形式和內容之間自始至終都存在著矛盾，而當形式不適合內容時，矛盾斗爭就尖銳起來。當事物進一步發展時，便會與形式不相適應，形式就落后于內容，成為事物發展的障礙。發展壯大了的新的內容要求改變舊形式，建立適合自身的新形式以代替舊形式。新形式的建立意味著矛盾的解決，意味著建立起新形式和新內容的對立統一關系，新形式將促進、推動新內容的進一步改造和發展，所以列寧說；“拋棄形式、改造內容”。形式和內容的斗爭所引起的拋棄形式、改造內容的過程，也是對立面的相互轉化的過程。一般說來，內容是矛盾的主要：方面，形式是矛盾的次要方面。但當形式嚴重落后于內容，不拋棄形式，事物就不能發展的時侯，形式就成為矛盾的主要方面，內容就成為矛盾的次要方面，這樣形式和內容的地位就發生了相互轉化。這樣拋棄舊形式、產生新形式，事物的內容就得到了根本改造。而在轉化之后，新形式對新內容來說，形式又成為矛盾的次要方面，內容仍是矛盾的主要方面，二者的地位又一次發生轉化。生產力和生產關系的發展就是形式和內容之間的矛盾運動。生產力是生產關系的內容，生產關系是生產力的形式．在一般情況下，生產力處于矛盾的主要方面，生產關系處于矛盾的次要方面。但是，當不變更生產關系，生產力就不能繼續向前發展的時候，生產關系就成為矛盾的主要方面，生產力就成為矛盾的次要方面。這時，舊的生產關系便被拋棄，代之新的生產關系，新的生產關系與生產力相適合，整個社會生產方式得到了根本改造。這是對立面相互轉化的過程，即“拋棄形式，改造內容”的過程．所以，列寧說第十五條是對立統一規律的實例。（7）分析和綜合的結合，——各個部分的分解和所有這些部分的總和、總計。關于分析和綜合的辯證關系的思想，是黑格爾《邏輯學））中一個重要的合理因素。黑格爾說：“分析的認識是全部推理的第一個前提??綜合的認識是推理的第二個前提，在這個前提中，差別的東西本身是相關聯的。”（注：《列寧全集＞第38卷第225、257頁．）又說：“哲學方法是綜合的同時又是分析的，但這決不是說，有限認識的這兩個方法并列于哲學方法中或簡單地交替著，而是這樣。它們二者以被揚棄的形式包含在哲學方法中，而哲學方法在自己的每個運動中，同時既起分析的作用，又起綜合的作用。”（注：《列寧全集＞第38卷第225、257頁．）黑格爾對分析和綜合的見解是辯證的，出發點都是唯心的。列寧把分析和綜合二者在唯物主義基礎上有機地統一起來，并把它當作唯物辯證法的一個重要要素。所謂分析，就是分析事物的矛盾，就是把事物分解為它的要素、部分和方面。所謂綜合，就是把事物的要素、部分和方面聯系起來，作為一個整體加以把握，指明矛盾的性質，提出解決的辦法。正確的分析是正確的綜合的基礎和前提，正確的綜合則是正確的分析的提高和完成。正如恩格斯指出的：“思維既把相互聯系的要素聯合為一個統一體，同樣也把意識的對象分解為它們的要素，沒有分析，就沒有綜合。”（注：恩格斯：《反杜林論》第39頁）只有經過分析和綜合，只有象列寧所說的那樣，把分析和綜合結合起來，我們對一個事物才能有正確而全面的認識。對事物進行分析和綜合的研究主要是對矛盾進行分析和綜合的研究。這是因為，任何事物都是對立的統一。每個矛盾的方面，在事物中都占有特定的地位，它與其它矛盾不可分割地聯系著，為了認識這個事物，就要對矛盾的各個方面進行系統的周密的調查研究，把事物分解成各個部分，找出它們的特點，找出它們的本質的決定的方面。分析的過程就是使認識的個別上升到一般，從具體上升到抽象，從偶然上升到必然，從現象進入到本質。綜合就是把原先分解出來的各個部分結合起來，它是所有這些部分的總合、總計。綜合不是機械的相加，而是把對象作為一個統一的整體在人的思維中再現出來，加以把握。它能夠提供關于對象的整體的認識。毛澤東指出。“什么叫問題?問題就是事物的矛盾。??要解決問題，還須作系統的周密的調查工作和研究工作，這就是分析的過程．??常常問題是提出了，但還不能解決，就是因為還沒有暴露事物的內部聯系，就是因為還沒有經過這種系統的周密的分析過程，因而問題的面貌還不明晰，還不能做綜合工作，也就不能好好地解決問題。一篇文章或一篇演說，如果是重要的帶指導性質的，總得要提出一個什么問題，接著加以分析，然后綜合起來，指明問題的性質，給以解決的辦法，這樣，就不是形式主義的方法所能濟事。”（注：《毛澤東選集》第2卷第796頁。）分析和綜合的過程在一定的意義上，麓是認識從具體到抽象和從抽象到具體、從個別到一般和從一般到個別的過程，而且分析和綜合在認識過程中是反復地交錯地進行的。只有經過不斷反復，我們才能對事物有一個全面的本質的認識。因此列寧在辯證法要素十六條中在談到認識的辯證法時把分析和綜合的結合放在重要的地位。怎樣才能夠正確的進行分析和綜合呢?必須詳細地占有材料，作系統的周密的調查研究，抱實事求是的辯證唯物主義態度，在馬克思列寧主義一般原理的指導下，從客觀實際中引出其固有的規律性，作為行動的響導。分析與綜合是對立統一的、不能割裂的一對范疇，正確的分析是正確的綜合的基礎和前提，而正確的綜合是正確的分析的完成。如果不對各個部分作分別的研究，就不可能作出正確的綜合；如果不進行綜合，分析的結果也只能是一些片面的零散的認識。只有把分析和綜合結合起來，既看到矛盾各個側面的特殊性，又能從矛盾相互聯系的總體上去把握事物，才能認清事物的本質、規律和趨向。所以列寧說分析和綜合的結合，就是對“各個部分的分解和所有這些部分的總和、總計。”九、認識的辯證過程（第10、11、12條）（10）揭露新的方面、關系等等的無限過程。（11）人對事物、現象、過程等等的認識從現象到本質、從不甚深刻的本質到更深刻的本質的深化的無限過程。（12）從并存到因果性以及從聯系和相互依存的一個形式到另一個更深刻更一般的形式。這3條從不同方面講認識的辯證過程。1．認識是一個從不知到知、從知之不多到知之甚多的無限過程，這是從認識的廣度和深度講的。2．認識是一個從現象到本質、從初級本質到二級本質的無限過程，這是從認識的深度講的。3．認識是辯證法范疇的發展、轉化的無限過程，這是從認識的哲學總結方面講的。這3條是有機聯系著的。要揭示客觀事物的新的方面，新的關系，認識就要從現象進到本質，從不甚深刻的本質到更深刻的本質，而認識要從現象到本質，再到更深刻的本質，就必須從并存到因果性以及從聯系和相互依存的一個形式到更一個更深刻更一般的形式。因此，如果不認識事物的因果性以及更深刻更一般的形式，就不能認識事物的本質以及更深刻的本質。在事物發展的過程中，不僅在一個事物的根本性質發生變化的情況下，會出現許多新的方面和新的關系，而且在根本性質尚未變化的情況下，也會逐步出現新的方面和新的關系。因此，人們在實踐中對于新的事物、新的方面的揭露和認識也永遠沒有完結。馬克思主義認為客觀事物的運動、變化、發展是無限的，人們的實踐活動是無限的，因此人們認識的發展也是無限的。必然是一個不斷“揭露新的方面、關系等等的無限過程。”這是一個從不知到知，從知之不多到知之甚多的無限發展過程。我們要使自己的主觀認識同客觀世界的發展過程相適應，就應力求能在客觀事物發展過程中新的方面、新的關系剛剛出現的時候，就及時發現它們。只有這樣，在解決矛盾過程中才能取得主動權。人們從認識現象到認識本質，是認識的深化，不僅如此，人們對本質的認識也是一個不斷由淺入深的過程。這是列寧對馬克思主義認識的一個貢獻。人類認識從現象到本質的過程，也就是從感性認識到理性認識的飛躍。人們的認識總是先從事物的現象開始，這是因為現象是本質的外部表現，是直接呈現在感官面前的。人們在社會實踐過程中，首先，直接接觸事物的現象，產生感性認識。在不斷實踐過程中，人們的感性認識材料積累多了，經過大腦思維的去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里的加工制作工夫，就由感性認識飛躍到理性認識。這種理性認識，比感性認識更深入一步，因為它已經由認識事物的現象深入到事物的本質中去了，已經由認識外部形態深入到事物的內部矛盾中去了，抓住了現象中普遍的、規律性的東西。所以，列寧說；“認識是從現象到本質。”客觀事物、現象、過程的本質有深淺不同的層次，分第一級、第二級、第三級以至無限。因此，人類的認識。不僅是從現象到本質的深化過程，而且也是從不甚深刻的本質到更深刻的本質的深化的無限過程。第12條闡明唯物辯證法范疇的發晨．也是一個不斷發展、無限深化的過程。唯物辯證法的范疇是客觀世界中的一些最普遍的本質的概括和反映。對并存、因果性等唯物辯證法范疇的研究和運用．有助于我們認識客觀世界的本質及其發展的規律性。作為對科學的概括和總結的哲學范疇的深化和發展反映了人類認識的深化和發展．并存是客觀世界的聯系和相互依存的一個形式。并存關系是客觀事物之間一種最簡單的最表面的聯系，也是比較容易察覺的一種聯系。例如，太陽和地球，月亮和星星是同時并存的等等，都是并存關系。認識這類并存關系，是很表面的，很膚淺的。因為這還不能夠很好認識世界，能動地改造世界。然而這是最起碼的，因為如果不認識地球和太陽的這種并存關系，當然談不到認識其間的任何其他關系了。為此，我們就必須進一步認識客觀事物的因果性聯系，即客觀事物發展的原因和后果之間的關系。因果性聯系是客觀世界事物之間的一種普遍的聯系，是指一種事物、現象必然會引起另外一種事物、現象的本質的內在的聯系。這種引起一定現象的現象是原因，由于原因的作用而產生的現象就是結果。飼如，太陽光的照射是地球上的植物生長發育的一個原因。播種是收獲的原因，但許多并存的事物之間并無因果關系，如慧星的出現、日蝕的發生與地球上其他的戰爭并無因果關系。因此，因果性比并存更為深刻，從而也更為本質，更為一般。從并存到因果性的聯系是人類的認識在實踐的基礎上不斷深入發展的過程。恩格斯指出：“由于人的活動，就建立了因果觀念的基礎，這個觀念是：一個運動是另一個運動的原因。”（注：馬克思恩格斯選集》第3卷第550頁．）事物的存在和發展有許多原因，不能把這些原因等量齊觀。原因可分為內因和外因、必然的原因和偶然的原因、根本的原因和次要的原因等等。人們的認識必須前進一步才能從錯綜復雜、多種多樣的原因中把必然的原因、根本的原因、內部的原因揭發出來，這時人們就揭示了事物的必然的內部的聯系。任何事物都有其必然的內部的聯系，但并非任何因果聯系都是必然的內部的聯系，因此，必然的內部的聯系比起因果聯系來，則更為深刻，更為一般。科學的任務主要在于揭發事物的內部的本質的必然的聯系，在于揭示客觀事物發展的規律性。范疇是客觀世界中一些最普遍的本質的概括和反映。人類認識了許許多多的并存現象，才產生了并存的范疇；人類進一步認識了許許多多的具體的原因和結果的關系，才產生了因果性的范疇，人類又進一步認識了客觀事物許許多多的必然的內部的聯系，才產生了必然性范疇，人類又進一步