文明產生的理論問題課標要求

知道早期人類文明的產生；通過了解各文明古國發展的不同特點，認識這些特點形成的不同時空條件；認識古代各大帝國的區域性影響和不同文明之間的早期聯系。事實性知識+理論性知識認識性知識事實性知識+認識性知識

現行高中教材主要內容

現行初中教材主要內容古代希臘（城邦、人文精神)古代羅馬(政治制度與法律)非洲南方古人——智人——氏族公社埃及、印度巴比倫阿拉伯、日本希臘、羅馬自然環境等級制度文字、宗教、建筑專制王權一、“文明”（civilization）的含義個人的行為方式（有教養、有禮貌、開化）社會意義（知識、技術、道德、社會進步）（參見：馬克壵《世界文明史》上導言第2頁）人類進化階段（蒙昧、野蠻、文明）二、文明產生的含義1.文明起源諸要素：2.文明的形成：工具的制造

火的發明或應用

金屬器的生產諸要素從產生到完備三、構成文明的要素1.三要素：城市城墻人口不少于5000人文字的創制和使用禮儀或宗教

文明的中心往往有神廟建筑,所謂社稷類的宗教集中地點,但這類神廟建筑物作為文明現象之一,與其說是宗教的活動地點毋寧說是政治經濟的活動所在地。——《世界上古史綱》人民出版社1.三要素：城市、文字、禮儀或宗教2.四要素：+金屬器的使用（黃銅、青銅、鐵器？）3.五要素：+國家的形成

一般把“文明”一詞用來以指一個社會已由氏族制度解體而進入有了國家組織的階級社會的階段。這種社會中,除了政治組織上的國家以外,已有城市作為政治(宮殿和官署)、經濟(手工業以外,又有商業)、文化(包括宗教)各方面活動的中心。它們一般都已經發明文字和能夠利用文字作記載(秘魯似為例外,僅有結繩記事),并且都已知道冶煉金屬。文明的這些標志中,以文字最為主要。——夏鼐《中國文明的起源》三、構成文明的要素四、文明形成與國家出現的關系觀點1：文明形成即是國家的產生

最近一些年來,國際上已經有越來越多的學者在研究探討文明起源時,有意繞開“文明”這一意義含混的概念,不再把注意力專注于文明本身的經濟、文化因素,而把審視的焦點對準作為文明的主要伴隨物“國家”上。——陳剩勇《中華文明起源研究隨想》（1993年）觀點1：文明形成即是國家的產生

“目前,國內外較為流行的觀點是把銅器、文字、城市等作為文明的標志或要素來探討文明的起源。這種文明觀明顯地存在兩個方面的缺陷。其一,是這類標志物具有很大的局限性,很難適應世界各地文明起源的多樣性和區域性;其二,是它將文明看成是單項因素的湊合……既難以對文明社會的出現做出結構特征性的說明,更難以對文明社會的形成過程做出應有的解釋。”“既然用具體的文化形式難以對各地文明社會做出共同標志的概括,那么能否在這些具體文化形式之外的抽象層次上確立一個既能反映文明社會結構的共同標志,而又允許這種統一的共同標志在不同的生態地理和社會環境中有著不盡相同的文化表現或物化形式……全面考察史前與文明社會的形態區別,筆者以為能擔當此任者只能是國家。”——王震中《中國文明起源的比較研究》陜西人民出版社,1994.四、文明形成與國家出現的關系觀點2：文明形成包括文明要素的發展及國家的產生

許多中國學者尤其是考古學家的做法是，將文明與國家分作內涵不同但相互聯系的兩個概念來看，認為文明更多地是指某種具體的文化現象，如城邑、青銅器、大型建筑、文字等等，國家則是在某種特定文化基礎之上產生的某種特定的社會現象。四、文明形成與國家出現的關系五、國家的界定1.霍布斯、洛克等政治哲學家的國家理論霍布斯洛克休謨盧梭2.摩爾根和恩格斯的觀點氏族—部落—部落聯盟—國家路易斯·亨利·摩爾根1877年出版五、國家的界定2.摩爾根和恩格斯的觀點氏族—部落—部落聯盟—國家恩格斯1884年該書德文第一版封面五、國家的界定3.塞維斯的酋邦理論

引進一個等級制的過渡社會階段

酋邦是國家產生之前的人類社會組織形態，酋邦與專制政治之間有必然聯系。五、國家的界定3.塞維斯的酋邦理論

大體上說,酋邦是家庭式的,但是不平等;它沒有政府,但是擁有權威與集中的管理;它沒有資源上的私有財產,沒有經營性質的市場貿易,但是在對物品與生產的掌控方面,卻是不平等的;它有階等區分,但是沒有明顯的社會經濟階級,或者政治階級。——轉引自易建平《從摩爾根到塞維斯:酋邦理論的創立》有等級分配型社會酋長是分配者權力靠宗教而不靠經濟五、國家的界定4.馬克斯·韋伯的界定馬克斯·韋伯

國家是一種在一個給定范圍領土內（成功地）壟斷了武力合法使用權的人類共同體。五、國家的界定5.我國學者的研究成果建國后相當長時期我國學者對國家的理解：地域原則+公共權力五、國家的界定5.我國學者的研究成果

現有的材料足以證明，中國的夏商周三代主要是血緣關系社會。在甲骨文材料以及后代的文獻材料與殷商考古發掘材料中，我們可以清楚地看到，商人是嚴格按照血緣關系組織起來的社會與國家……殷墟西區大規模的墓葬，就是按照血緣關系來進行安排的，它們可以分為八個大塊，每個大塊又由若干個墓葬群所組成。這種“聚族而葬”的形式，反映的應該就是死者生前的“聚族而居”。周人更不必說，他們有著中國歷史上最為知名的宗法制度，根據血緣關系的親疏遠近來決定一個人在社會上的權利與地位。其實質無非是，“以血緣為自然前提和紐帶，以財產、權力的分配、繼承為基本內容的等級制度”

……正是在這樣的血緣關系主導之下，周人所謂“我家”“我邦”“我國”和“國家”，成為可以互換的同義詞。——易建平《關于國家定義的重新認識》五、國家的界定5.我國學者的研究成果

氏族制度、部落聯盟、酋邦、早期民主與專制國家起源等許多重大歷史問題。

提出人類社會都是從平等的原始社會，經過一個不平等的等級制發展階段，進入以階級為基礎的國家社會的。

在世界各個地區國家起源的過程中，民主政治和專制政治都有發現，因此，那種斷定只有歐洲人才建立了民主制度、廣大的亞非拉地區實行的通通都是專制制度的理論是站不住腳的。

對民主與專制政治的起源原因進行了獨辟蹊徑的探討。五、國家的界定5.我國學者的研究成果

對民主與專制政治的起源原因進行了獨辟蹊徑的探討。提出早期社會的權力結構與其社會規模本身有著某種必然的聯系，而在其他條件相似的情況下，規模大小的本身又與地理環境有著某種必然的聯系。

酋邦是一種等級制的社會，然而，酋邦的等級是以血緣、輩分、年齒等為基礎來劃分的，它與生產資料的占有、與經濟關系沒有必然的聯系，所以酋邦社會不一定都演變為專制國家。五、國家的界定5.我國學者的研究成果

這一研究，充滿了辯證思想和求實精神，不帶有任何教條色彩，把我國的國家起源的研究推進到一個新的水準，構成了我國國家起源研究鏈條上的一個重要環節。本書論戰色彩極濃、爭論焦點明確、立論根據可靠，是一部理論準備扎實、史論結合緊密而以理論探討為主的學術著作，從所涉問題的重要性、理論闡述的深刻性、論點表述的準確性看，在我國上古世界史研究領域中，尚不多見。何順果教授五、國家的界定5.我國學者的研究成果

在人類社會早期國家的產生道路上，有部落聯盟和酋邦兩種模式。