10/12種姓制度職業。權利。四是各等級在法律上是不公平的。種姓制度種姓制度castus，原為“純潔”castas，即“種族”的意思，同樣的用法則見于16世紀的英國，當時的英語將cast當作一樣的意思。15世紀葡萄牙人在該詞漸漸被普遍承受，意義上也消滅轉變。caste，1819世紀初演化成普遍性的詞匯。然而在19傳。在印度，與之相應的詞匯是Jāti，其帶有“社群”與“次社群”的意思，〔如同自castascaste“種族”之意不大一樣。“種姓”一詞原為“宗族”之意，后來隨佛教傳入中國，有時被轉用來稱呼19“caste”的中文翻譯。verna〔即瓦爾那Jāti〔即種姓制度的種姓制度之情形。為了避開上述的混亂情形，局部學者依據“caste”的發音承受“卡斯特”這項翻譯，試圖取代傳統上使用的“種姓”一詞，然而使用度上仍不及后者普遍。從上述內容可知〔castecaste西方文化偏向強調該制度的“隔離”與“不公平”的面對，并由此延長出各種負造成的結果。生活中通常帶有負面的意思，有時作為形容某個制度施行不當的貶義詞。核心觀念整個種姓制度的主要概念。干凈與不潔一種是互補性：時效性在恒河岸邊洗滌的人們印度教認為水能洗滌不潔與罪惡恒河河水則有最正確滌效果，因此印度人常常在恒河兩岸洗澡或擦拭身體。不潔可分為兩種，即臨時性的不潔與永久性的不潔。在此“不潔”主要指在生活中各種被視為帶等等 。這些狀況之下，即使與之有略微的接觸都算沾染到“不潔，需要以慎重的方式隔離或是消退其不潔。所謂的“不潔”是一套繁瑣的分類體系，這其中最核心者包含《摩奴法典》所標準的人身上的十二種不潔物〔如糞便、唾液等、誕生與死亡以及很屢次轉，銀比青銅干凈，青銅比黃銅干凈，上述這些金屬又比陶器干凈，這種比較性的關系會影響到器物的使用年限與價格。同樣地，當人與“不潔”的接觸程度與完畢后四天并沐浴才可自焚殉夫〔稱為薩蒂。上述這些有時效性的例子都可顯清洗〔沐浴或洗滌特定部位、剔除毛發、涂抹牛的五種分泌物等。污染的危急。互不相容。互補性婆羅門的干凈。換言之，干凈與污穢，婆羅門與賤民，這兩者彼此互補，缺一不行。舉個例子，死牛，特別是被宰殺的牛被視為不潔，然而儀式上不行避開需要在其中扮演主祭者的角色。兩者與種姓制度二，最終這些標準集合在一起時，便構成一套由高至低的“干凈-不潔”種姓階序。等級制度這一制度將人分為4個等級，即婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。吠舍即平民，為第三種姓，經營商業貿易。各種姓派生出很多副種姓〔或稱亞種姓、次種姓，進而衍生出更多分支。除四歷史相關那的地位以及不同瓦爾那的成員的不同權利和義務。其中一些人也參與政治，享有很大政治權力。其次個瓦爾那是剎帝利〔。它是從“羅阇尼亞”是剎帝利瓦爾那并不限于王和王族。剎帝利是把握軍事和政治大權的等級。〔捐贈〕和納〔Sudra生命〔宗教生命，首陀羅是非再生族。就失去了在政治、法律、宗教等方面受或達薩。首陀羅是地位低下而受苦的人。而達利特Dalit〕的低位比首陀羅還要低達利特，印度語翻譯為21他們為這個村子的人工作，卻不允許住在村子里；他們不能到村子的井里打水，隔離，而最嚴苛的隔離正是施加在被稱為達利特〔Dalit〕的人身上。傳統上，史留下的最黑暗的一道陰影，但是當世人的目光被每年6%以上的經濟增長和成IT〔2004519-2014517〕60年來印度已經制定憲法和法律制止種姓制度和種姓隔離，政府也做出了不懈努1.6716.2%。差距甚遠。以1901年的人口普查結果為例，馬德拉斯省沒有任何種姓中屬于剎士與統治者為拉其普特擔當，然而該種姓并非真正的剎帝利〈Risley1901常被認為已經不存在于世上，雖然該瓦爾那在階級中扮演相當重要的角色。印度近代的種姓制度印記·莫里斯·侯卡特，認為瓦爾那理論只能解瓦士本霍·克倫威爾·寇克斯則依據古印度的神話，主見古代反映了婆羅門想奪取政治權力的企圖。本就是種分工的關系，而且婆羅門與剎帝利皆帶有神圣的性質令兩者均無可替代，但它們的分工關系卻是自我沖突的：雖然在宗教地位上，婆羅門自認要高于〔比方吃肉或行多妻婚的剎帝利在種姓地位上不如婆羅門中的素食商人或享“統治一切生物的權力剎帝利則“不需”插手婆羅門的宗教職權，且要負起“保護”與“供給”婆羅門之責，使其能安心地執行司祭職務。如此論述之下，瓦爾那奇異地化解理論與實際生活之間的沖突，建立起“政教分別”但彼此依靠的關系。者卻能依據此論述，仿照原屬于剎帝利的角色，與婆羅門進展互動。換言之，瓦爾那是一個權力關系的架構，使婆羅門與統治者在不違反干凈與不潔的原則之種姓想像“抱負的社會”應如何運作。生活模式與“階序”的特征。這些特征意味種姓并非一成不變的體系，而是深具包涵性與彈性的社會制度。政治權力于首陀羅，是印度的婆羅門有意為之的結果。聚落2002年時全印度約有26500個村落潘恰雅特。在近代印度，常常想像鄉村地區有一“村落共同體”的民主自治傳統存在，并認為這是透過“村落潘恰雅特”〔Grampanchayat〕的方式表現。宰制種姓分工種姓制度是一種以宗教為中介的分工制度,這種制度是世襲的,雇主與雇員做做的話,不像專業那么有污染性。要負責喪禮事情，所以極度不潔；但在印度北部，由于不用，地位較高。婚姻除了婆羅門種姓不行離婚與寡婦不行再婚后，一般種姓的婦女也通融可再另一方面低種姓女子被猛烈鼓舞嫁給高種姓男子以提高種姓的地位。其他資料瓦爾那與種姓制度〔包括瓦爾那制度和后來從中衍生出的阇提制度〔雅利安含有“貴重”之意，瓦，而稱當地居民為“達薩瓦爾那〔。這樣就有了自以為貴重的雅利安人和把當地居民當作敵對集團的區分。〔是氏族成員的意思，而貴族稱為“羅阇尼亞”〔是“灼熱發光”的意思，引申為顯貴的首領的意思。從事祭掃的氏族貴族則稱為“婆羅門〔意思是梵天所生安人部落中平民與氏族貴族的一分為二和貴族內部的軍事貴族與祭司貴族的一分為二，這樣就形成了四個瓦爾那的胚胎。印度佛教保存種姓制度如婆羅門理應享有很多特權，并且與剎帝利共同統治一切，但是在歷史上，其與現實中的種姓制度關系為何，便成為很多相關爭論者探討之焦點。有些早期學者，如人類學家亞瑟·莫里斯·侯卡特,認為瓦爾那理論只能解瓦士本霍普金斯,與社會學家奧利佛·克倫威爾·寇克斯則依據古印度的神話，主見古代反映了婆羅門想奪取政治權力的企圖。本就是種分工的關系，而且婆羅門與剎帝利皆帶有神圣的性質令兩者均無可替〔比方吃肉或行多妻婚的剎帝利在種姓地位上不如婆羅門中的素食商人或享“統治一切生物的權力剎帝利則“不需”插手婆羅門的宗教職權，且要負起“保護”與“供給”婆羅門之責，使其能安心地執行司祭職務。如此論述之下，瓦爾那奇異地化解理論與實際生活之間的沖突，建立起“政教分別”但彼此依靠的關系。者卻能依據此論述，仿照原屬于剎帝利的角色，與婆羅門進展互動。換言之，瓦爾那是一個權力關系的架構，使婆羅門與統治者在不違反干凈與不潔的原則之種姓想像“抱負的社會”應如何運作。聚落種姓英屬印度的殖民官員愛德華·亞瑟·亨利·布蘭特1911指出各種姓內的自治狀況可分為三種類型：見〔可能是流言或很多人的埋怨〕作打算。〔通常是觸犯禁忌者甚少提出，實際上召開潘恰雅特的情形自然格外罕見。姓大都屬于從事特地職業的種姓或低階種姓。〔或鄰近地區〕的單〔通常是道德與司〕與對外的聯合行動。一般而言，只有在“有永久潘恰雅特的種姓”才會的執事。潘恰雅特原為“五”之意，意即由少數專家與地方首領召開的小型會議。該因此實際上如同種姓內的自治機構。〔離婚、通奸或偷情等、交易與殺牛等。調解內部的爭議，而非懲罰其成員。供給其所需的瓦片。的支持，