傳播學2007-2013年真題名詞解釋及答案傳播學理論部分：2007年真題（每小題5分，共40分）傳播學的中國化（16頁）答：把中國特色社會主義市場經濟制度下的社會信息系統及其運行狀況作為主要考察對象，探索中國社會信息傳播活動中的各種理論和實踐課題，包括通過科學創新我國政治的、經濟的、文化的傳播體制，理順社會的、群體的、組織的、人際的現實傳播關系，來推動社會主義物質文明、精神文明與和諧社會建設。信息社會（28頁）答：所謂信息社會指的是，信息成為與物質和能源同等重要甚至比之更為重要的資源，整個社會的政治、經濟和文化以信息為核心價值而得到發展的社會。“5W”模式（50頁）答：這是美國學者拉斯韋爾提出的傳播過程的直線模式，在《傳播在社會中的結構與功能》的論文中，首次提出構成傳播過程的五種基本要素，并按照一定結構順序將它們排列，也稱為“拉斯韋爾模式”。“5W”是指Who（誰）、Sayswhat（說了什么）、Inwhichchannel（通過什么渠道）、Towhom（向誰說）、Withwhateffect（有什么效果）。4、擬態環境（113頁）答：這是美國著名新聞工作者李普曼提出的，所謂擬態環境就是我們所說的信息環境，也有學者稱之為“似而非環境”。“擬態環境”并不是現實環境的鏡子式的再現，而是傳播媒介通過對象征性事件或信息進行選擇和加工、重新加以結構化以后向人們提示的環境。5、 傳播制度（139頁）答：傳播制度就是（社會制度中）直接或間接地對大眾傳播起著控制和制約作用的社會規范體系。（傳播制度作為社會制度的反映，體現了全部社會結構和社會關系的復雜性。）6、 懷特的把關模式（131頁）答：傳播學者懷特將庫爾特?盧因“把關人”概念引進新聞研究領域，明確提出了新聞篩選過程的“把關”（gate-keeping）模式。他認為，社會上存在著大量的新聞素材，大眾傳媒的新聞報道不是也不可能是“有聞必錄”，而是一個取舍選擇的過程。在這個過程中，傳媒組織形成了一道“關口”，通過這道“關口”傳達到受眾那里的新聞只是眾多新聞素材中的少數。7、 “上限效果”假說（216頁）答：“上限效果”假說是由J.S.艾蒂瑪和F.G克萊因于1977年提出的，它與“知溝”假說吃相反觀點。觀點是：個人對特定知識的追求并不是無止境的，達到某一“上限”（飽和點）后，知識量的增加就會減速，乃至停下來。社會經濟地位高者獲得知識的速度快，其“上限”到來的也就早；那些經濟地位低者雖然知識增加的速度慢，但隨著時間推移最終能夠在“上限”上趕上前者。（這個假說意味著：大眾傳播的信息傳達活動的結果不是帶來社會“知溝”的擴大，而是它的縮小。）8、文化帝國主義（242頁）答：文化帝國主義是在20世紀60年代反對“新帝國主義”的國際環境下誕生的，由美國學者H.I.席勒在《傳播與文化支配》一書中做出的經典定義，即：文化帝國主義，就是“在某個社會步入現代系統過程中，在外部壓力的作用下被迫接受該世界系統中的核心勢力的價值，并使社會制度與這個世界系統相適應的過程”。這里的外部壓力，主要指的不是軍事高壓，而是西方發達國家特別是美國的信息和文化產品單向洶涌而入的狀況。2008年真題（每小題5分，共40分）1、 傳播隔閡（9頁）答：傳播隔閡包括個人之間的隔閡，個人與群體的隔閡，成員與組織的隔閡，群體與群體、組織與組織、世代與世代、文化與文化之間的隔閡等。（傳播障礙和傳播隔閡的存在是社會信息系統的一個必然現象。）2、 后工業社會｛30頁（《傳播學引論》20頁）｝答：出于貝爾的名著《后工業社會的來臨》，后工業社會，其實就是信息社會，指軸心從生產轉向管理，由機器轉向信息，整個社會開始圍繞知識亦即系統化的信息而運行，其主要特征就是產品型經濟向服務型經濟的轉變，與之相關專業技術人員上升到社會的主導地位。3、 訊息（49頁）答：訊息指的是由一組相互關聯的有意義的符號組成，能夠表達某種完整意義的信息。（訊息是傳播者和受傳者之間社會互動的介質，通過訊息，兩者之間發生意義的交換，達到互動的目的。訊息也是一種信息，其特點就是能表達完整的意義。）4、 廉價報紙（104頁）答：廉價報紙，也稱為“大眾化報紙”，指的是西方工業革命興起的一種資產階級商業報紙。（工業革命后期，各國出現了面向社會中下層的通俗報刊，因售價較低，又因讀者均為平民大眾，也稱為“大眾化報紙”）5、 社會責任理論（142頁）答：社會責任理論是繼自由主義理論之后出現的又一種媒介規范理論，它是對自由主義理論的一種修正。是由美國新聞自由委員會在20世紀40年代提出的。代表性著作是《一個自由而負責的新聞界》一書。社會責任理論主張媒介的自由不是絕對的，強調大眾傳播媒介對社會和公眾應該承擔一定責任和義務，6、 傳播媒介（115頁）答：傳播媒介大致有兩種含義：第一，它指信息傳遞的載體、渠道、中介物、工具或技術手段；第二，它指從事信息的采集、加工制作和傳播的社會組織，即傳媒機構。7、知曉權（159頁）答：知曉權在廣義上來說，指的是社會成員獲得有關自身所處的環境及其變化的信息、保障社會生活所需的各種有用信息的權利（從這個意義上來說，它也是人的生存權的基本內容之一）。從狹義上來說，知曉權指的是公民對國家的立法、司法和行政等的公共權力機構的活動所擁有的知情或知察的權利（這是公民的一項基本政治權利，也意味著公共權力機構對公民負有信息公開的責任和義務）。8、世界信息流通失衡（233頁）｛自己總結｝答：在現實社會中，由于少數西方發達國家憑借其強大的經濟、技術和資本實力，控制著當今世界的信息生產和傳播，使得許多國家、民族及其文化得不到均等、雙向的傳播機會，從而造成世界信息單向流通的不平等結構，這就是世界信息流通失衡現象。｛人類生活在一個多元的世界里，在這個世界中，有著許多的國家、民族及其多姿多彩的文化。對于每個國家和民族、每一種文化來說，他們都應該擁有均等的、雙向的傳播機會。然而現實世界中的信息生產系統和流通系統卻存在著嚴重的失衡狀況“信息富國”和“信息窮國”兩極分化；少數西方發達國家，憑借自己強大的經濟、技術和資本實力，控制著當今世界的信息生產和傳播，造成了世界信息單向流通的不平等的結構。｝2009年真題（每小題5分，共40分）1、社會信息系統的“雙重偶然性”（8頁）答：社會信息系統是一個具有“雙重偶然性”的系統。雙重偶然性是德國社會傳播學家魯曼提出的概念，指的是傳播的雙方都存在著不確定性，因此，通過傳播所做出的選擇有受到拒絕的可能性。雙重偶然性是人類社會信息系統所特有的屬性，這與它是以人為主的活動有關。人類的活動生物運動規律的制約，而且受到精神和心理的運動規律的制約，這樣，影響社會信息系統運動及其結果的變量就更多、更復雜。社會信息系統是一個多變量的系統，這些變量如果處理不當，便會引起傳播障礙和傳播隔閡。2、 動物傳播的局限性（19頁）答：動物的局限性在于：第一，動物的信息傳播行為是一種先天的本能行為，其能力更多地取決于體能的信息功能和遺傳基因，而不是后天的系統學習；第二，動物傳遞和接受信息的過程是基于條件反射原理的過程，而不伴隨復雜的精神和思維活動。一句話，動物傳播只是對自然界的一種被動的適應，而不能成為對自然界和自身進行能動的、創造性改造的因素（動物傳播與人類傳播是不能同日而語的，兩者之間有著本質的區別）。3、 傳播過程的序列性（54頁）答：傳播過程的序列性表現為傳播過程中各環節和因素的作用各有先后次序，按照訊息的流向依次執行功能。一環扣一環的鏈式連結是傳播過程序列性的體現。4、大眾傳播的負面功能｛103頁（《傳播學引論》194頁）｝答：在拉扎斯菲爾德與默頓的《大眾傳播的社會作用》中談到四中大眾傳播（媒介）的負面功能：第一，大眾媒介持續不斷的宣傳會使人們完全喪失辨別力，從而不假思索的順從現狀。（把人變成順從現狀的單面人第二，媒介是使大眾的審美鑒賞力退化和文化水平下降的重要原因。（導致審美情趣及文化素養的普遍平庸化）第三，媒介常以廉價的代價占用或剝奪了人們的自由時間。（廉價占用人的自由與時間）第四，是最關鍵的一項負面功能，即所謂的麻醉精神。媒介的麻醉作用主要表現在兩個方面：一是讓人沉醉在虛幻的滿足中，二是由此剝奪人的行動能力。（使人處于虛幻的滿足狀態從而喪失行動能力）5、民主參與理論（143頁）答：民眾參與理論也稱受眾參與理論，是在20世紀70年代以后（隨著社會信息化的發展和媒介集中壟斷程度達到新的高度美國和日本、歐洲等）一些發達國家出現的一種新的媒介規范理論。民主參與理論要求大眾傳播媒介向一般民眾開放，允許民眾個人和群體的自主參與。民主參與理論的核心價值是多元性、小規模性、雙向互動性、傳播關系的橫向性或平等性。民主參與理論反映了一般民眾對社會責任理論的失望心理，屬于一中體外的規范理論。它的主要觀點有：（1）任何民眾個人和弱小社會群體都擁有知曉權、傳播權、對媒介的接近和使用權、接受媒介服務的權利G2）媒介應主要為受眾而存在，而不應主要為媒介組織、職業宣傳家活廣告贊助人而存在3）社會各群體、組織、社區都應該擁有自己的媒介；4）與大規模的、單向的、壟斷性的巨大媒介相比，小規模的、雙向的、參與性的媒介更合乎社會理想。6、 大眾傳媒的公共性和公益性（129頁）答:大眾傳媒的活動，在更大程度上受到公共性和公益性的制約。這種公共性和公益性的依據包括三個方面：第一，大眾傳媒是現代社會必不可少的信息生產者和提供者，在滿足社會的普遍信息需求方面起著一種公共服務的作用；第二，大眾媒介的信息生產和傳播活動對社會的政治、經濟和文化道德具有廣泛而強大的影響力，這種影響力涉及普遍的社會秩序和社會公共生活；第三，大眾傳媒是某些“稀有，，公共傳播資源（如廣播電視使用的電波頻率）的受托使用者，作為公共財產的使用人，它們必須對社會和公眾承擔相應的義務和責任。這種公共性和公益性，是大眾傳媒的權利基礎：大眾傳媒擁有最大限度的采訪權、言論權、編輯權和刊載權，并擁有廣泛的輿論監督的權利。另一方面，公益性和公共性也對大眾傳媒產生重要的制約，它要求傳媒的活動必須符合社會公共利益。7、 “沉默的螺旋”（199頁）答：“沉默的螺旋”概念最早見于德國女社會學家諾依曼1974年《傳播學刊》發表的論文，1980年《沉默的螺旋：輿論一一我們的社會皮膚》一書對這一理論進行了全面的概括。“沉默的螺旋”這個假說是由三個命題構成：第一，個人意見的表明是一個社會心理過程。第二，意見的表明和“沉默”的擴散是一個螺旋式的社會傳播過程。第三，大眾傳播通過營造“意見環境”來影響和制約輿論。諾依曼“沉默的螺旋”理論，是一種考察大眾傳播與社會輿論的關系的理論。這個理論在兩方面有著自己的特點：一是它的輿論觀；（1） “沉默的螺旋”理論，正是從社會心理學視角來把握輿論現象的。在“沉默的螺旋”理論中，輿論是“公開的意見”。只有那些“被認為是多數人共有的、能夠在公共場合公開表明”的意見才能成為輿論。（2） “沉默的螺旋”理論強調的是輿論的社會控制功能。在她看來，輿論在雙重意義上是"我們的社會皮膚”。二是它的效果觀從傳播效果研究的角度而言，“沉默的螺旋”理論強調大眾傳播具有強大的社會效果和影響。“沉默的螺旋”理論的重要理論前提之一，是個人“對社會孤立的恐懼”，以及有這種“恐懼”所產生的“多數”或“優勢“意見的趨同行為。8、新世界信息秩序論爭的三階段（235頁）答：第一階段，以1973年《阿爾及爾宣言》為起點，到1978年聯合國教科文組織發表《大眾傳媒宣言》。這一階段是發展中國家力量的結集時期，不結盟運動在這個過程中發揮了重要作用。第二階段，從1978年聯合國教科文組織大會發布《大眾傳媒宣言》，到1980年“麥克布萊德委員會”報告書《多種聲音一個世界》的發表（也稱為《麥克布萊德報告》）。這是爭論不斷走向激化的時期。第三階段，是從美英退出聯合國教科文組織直到現在。關于建立“新世界信息秩序”的基本原則，一直得到廣大發展中國家的堅定支持。2010年真題（每小題6分，共30分）1、 社會化媒體2、 微博客3、 焦點小組4、 法蘭克福學派5、 隨機抽樣2011年真題（每小題6分，共30分）1、 主我/賓我2、 三網融合3、 大眾4、 焦點小組訪談5、 法蘭克福學派2012年真題（無）2013年真題1、 跨媒體2、 網絡原生媒體3、 博客4、 網絡文化5、 文化科技創新6、 羅伯特克里格關于傳播學的七大理論大眾文化與網絡傳播部分：2007年真題（每小題5分，共40分）1、 大眾文化2、 大眾傳播3、 網絡文化4、 互聯網5、 人際傳播6、 跨文化傳播7、 通俗文學8、 亞文化2008年真題（每小題5分