信總時代背景下的教師管理合月巴師范學院教育系陳宏友兩種值得注愈的傾向?將教師妖及化?將敬師神圣化［題記］受制于官?目的利己主義的世界，就像一條聿黑的峽谷，光明伍伍停留在山峰之上。所有的生命都必然生存于黑暗之中，只方一種生命;總婚擺脫黑暗，看到光明。這種生命是冊高的生命，人。” 阿爾貝特?史懷澤，《敬畏生命》，上海社會科學院出版社1995年版，笫20頁。改革開放以來,于改革開放以來,于1985年、1991年、1997年先后三次頒布和修訂了《中小學數師職業道傀規范》。2004年，《中共中央國務院關?于進一步加強和改進未成年人思想道傀延設的若干愈見》中強調，要“切實加強數師職業地傀建設”o胡錦濤07年8月31日在全國優養教師代表座談會上指出：■教師是人類文明的傳承者。推動數百事業又好又快發展,培養高素質人才，教師是關鍵。沒才高水平的牧師隊伍，就沒有高質量的牧*。全社會尊重多攵師，廣大教師更應該自尊自勵，努力成為無愧于黨和人民的人類靈魂工程師，以人艮牧師特有的人格魅力、學識岫力和卓祈應故的工作嬴得全社會的尊*。一足希望廣大教師現序教業、二是希望廣大教師劃甘鉆研、三是希經廣大斂師a于創新、四足希里廣大教師淡泊名利、靜下心來教書，潛下心來育人2008年9月1日，效力部和中國教科文衛體工會全國委員會聯合頒發了數師[2008]2號文，即《中小學救師職業也慎規范》o愛國守法，愛崗敬業,關愛學生，數書育人，為人師表，終身學習。 J《中刁、學教師職業道德規范〉〉中小學數師職業逆徐曲范（2008年修訂）?愛國守法。熱愛祖國，熱愛人民，擁護中國共產黨領導，擁護社會主義。全面貫徹國家教育方針，自覺遨守教育法律法規，依法履行教師職責權利。不得有違背黨和國家方針政策的言彳亍。?愛崗敬業。忠誠于人民教育事業，志存高遠，勃，顯敬業，甘為人梯，樂于奉獻。對工作意度負責，認真備課上課，認真批改作業，認真輔導學生。不得敷衍塞責。?關愛學生。關心愛護全體學生，尊重學生人格，平等公正對待學生。對學生嚴慈相濟，做學生良師益友。保護學生安全，關，y學生健康，維護學生權益。不諷刺、挖苦、歧視學生，不體的或變相體的學生。?教書育人。遵循教育規律，實施索質教育。循循善誘，誨人不倦，因材施教。培養學生良好品行，激發學生創新精神，促進學生全面發展。不以分數作為評價學生的口食一標準。知榮明恥，嚴于律語言規范，舉止文尊重同事，尊重家自覺抵制有償家教.?知榮明恥，嚴于律語言規范，舉止文尊重同事，尊重家自覺抵制有償家教.?終身學習。崇尚科學精神,樹立終身學習理念,?為人師表。堅守高尚情操，己，以身作則。衣著得體，明。關集體，團結協作，長。作風正派，廉潔奉公。不利用職務之便謀取私利o拓寬知識視野，更新知識結構。沿鉆研業務,勇于探索創新，不斷提高專業素養和教育教學水平。一、教師職業也彳惠的意義道德一司的英文是山orality,指(standards,principles,of)goodbehavior,即“有關美彳,曼和美德行為的標準、原貝!J"義。其形容詞是moral,1.Concerningprinciplesofrightandwrong;2.goodandvirtuouso也是關于對錯的標準和品行端正的意，%oMoralit、*山oral的起源都是拉丁文的mores "nios”的復數形式，指習俗、個性的意思。中文的道德二字在古代是分開使用為殳的。“道”首先指宇宙的大法。《老子》第25章說“有物混成，先天地生可以為天下母。吾不知其名，字之為也”O《韓非子》中也說“也者，萬物之所以然也萬物之所以成也“o但孟子卻說“仁也奢，人也。合而言之，道也”。道在這里就成為了人之為人的根本。關于“德”字的含義，古人有德、得相通之說。莊子說：“通于天地者，德也“。朱熹則說：“德者，得其道于心而不失之源也”。故在中國文化中道德即“得也”，得宇宙之道、得人倫之道。所以，中國文化中的道德也主要指個體在心性上對宇宙人生奧秘的領悟和把握以及由此而形成的德行、德性等等。綜上所述，中西方“道德”的含義基本才4局，都與行為準則及其遵守有關。道德既指稱社會生活中人們必須遵守的客現見之于主觀的￡本行為準則，也指稱個人的道德修養及其結果。職業道德是道德^系統中一-1-十分獨特和重要的領域。它是不同崗位的勞動者在自己的職業生活中必瓶遵守的道德規范體系及其道德表現。教師的職業道德或教師道德是職業道德的一種，是教師在自己的教育勞動中必須遵守的行為規范以及通過這一規范的遵守所表現出來的干爹養水平。?教師職業道德的意義可以從師德存在的必要性、教師道德病態克服的需要和師德能夠發揮的功柜兩個角度去理解。首先，教育勞動關系的特點決定著教師職業道德有存在的必要。?教營勞動關系的特點之一是，教師在自己的勞動中一定會面臨多種復雜的社會關系。?教育勞動關系的特點之二是，教師對這些關系的調整有非常大的自由度。教育勞動關系的特點之一是，教師在自己的勞動中一定會面臨多種復雜的社會關系。最苣疾的有：教師個體與學生個體及群體；教師個體與同行個體和群體；教師與教育行政管理人員；教師與家長；教師與社會以及教師與自己的事業等等。處于豐富的社會關系教師的勞動必然使教師處于一定的利益取舍之中。在教師的勞動中教師必然面臨的利益取舍關系有：?教師個體的勞動投入和他的勞動效益之間的關系。所有的教師都希望自己的勞動得到應有的收獲，包括學生的成長，學生、同彳亍以及社會的尊重和回報等等。?教師集團的利益關系。教師作為一個群體希望獲得本職業群體所應有的社會威望、社會尊重環口省支酉州，同時也希望群體成員之間有一種良好的人際關系，互相尊重、互相酉己合，共同完成本集團的教育使命。?教育對象的利益。教育對裝及其家長都對教師有一定的期待，希望使學生在教師的教育下能夠有最大最全面和最愉快的發展。?社會利益關系。社會利益要求的乘中表現是教育目的，亦即要求教師培養合乎社會需要的人才。而教師的教k觀念可貴且與之一致，也可身巨與之矛盾。教師的每一個行為都不可避免學也要面對和處理這些利益關系。比如一個教師在看到某個學生上方果做小動作時，他用目光予以制止這樣一個教育行為。他就既考慮了單個學生的自尊，也考慮到不要使全體學生受到--小動作的影響這樣一些學生的利益，也考慮到了教師本人的教育效果、教師的威望的維持，以及完成教育目的所要求的讓學生得到自由發展等等利芨關系。所以教師一舉手一投足的確關基到許多利害關系，關系到這些關系的調整。教育勞動關系的特點之二是，教師對這些關系的調整有非常大的自由度。在教育活動中教燦并不熊完全依據自己的急志處理教育活動中的社會關系，因為教師畢竟要受到一定的制約或監督。這一制約和監督有兩個重要的方面，一是宏觀社會制度的制約，二是學校教育行政管理制度的制約。這些制度從最大的教育法規到最小的教學制度都對教師的行為有一定的制約。不過這些制約都有一個共同的特點，那就是制約的夕卜在性。而夕卜在性又決定著教師WT多巨產生抵角電悚?緒，從而可自且在教育活動中對制度的要求大打折扣。同時任何夕卜在的制度都不可方邑將教師的一切彳亍為都置于監督之下，這就如再有能力的校長也不可能坐在每一個教師的教室里一樣。此夕卜，任何制度的要求都要在具體情境中才有自落實，而落實的方案有不可能有劃一的答案。所以假如教師沒有一個內在的約束機制起作用的話，所有的夕卜在的監督即使不完全無效,也會大打折扣。所以看起來具有較大強制性的社會或學校管理制度必然具有相當大的靈活性。教師的行為需要有一個“自監督”的機制存在。這個自監督的機制實際上主要是教師的職業道德。由上可知：教師勞動關系的豐富性和這一關系調整所具有的自由度決定者必須有教師的職業道德存在。其次，教師道德病態的克服決定了教師職業道德建設的必要O道德的反面是不道德，善的背面就是惡。有專門研究罪惡論的專家從罪，受的成因出發認為人類的罪惡包括四個主要的類型。以這一分類觀照教育現實，我們不難看出：在教育實踐中不僅存在著這樣的罪惡，而且由于中國社會轉型和道謹建設本身的原因這一“惡”的發展趨勢大有愈演愈烈的趨勢。四個主要類型的教育罪惡為 李延華：《非惡論 進值價值的逆向研究》，遼寧人民出版社1994年版，第171頁-172頁。物欲型罪惡?不惜一切地滿足物鈦所導致的罪惡屬于物欲型罪惡。它既可以是一種無度的揮霍，也可以是為了這一揮霍所導致的對公私財富的mm法搶奪。在日常生活中，對財富過度貪婪的追求與向往、一擲千金式的無度揮鏗或者說病態的高消費、以及為此產生的偷盜、搶劫、蠟博、賣淫緣殂等等現象都是物欲型罪惡的表現。教師本來是太陽底下顯光榮的職業，應當遠離上述罪惡。但是近年來一些考攵育工作者缺乏應有的自律.沾染了許多惡習。一些學校和教師將學校變成一個純粹的市場，一切以經濟利益為準。這是亂收費、向學生及其家長直接或變相索要財物或“方便”等現象的立接原因。更有甚者.一些學校環口教師還直接參與了社會上流行的物欲型罪惡，成為為大眾所不齒的對象?權欲型罪惡?權欲型罪惡是指因權欲過度而產生的罪惡。每個人在不同程度上都有一定的權力怠識和權力欲至。但是如果為了滿是這一欲望而喪;//病狂，則會產生罪惡。耍弄權術、爾虞訛詐.爭名奪利，以及這些現象導致的失職、貪污、殘暴等等都是常見的權欲契罪惡。教育本身即是一種權力。它包括教師有自主教學和對學生進彳亍組織、指揮、褒揚和懲戒的權力等。但是教師不正當地行使自己的教育權力也是一種權欲型罪惡。比如一些教師至今仍然名正言順地看待和實施若的不恰當的體物和心理懲罰。又比如，教師之間、教育工作者的上下級關系中間也存在著的與社會上類似的完全沒有必要的弄權現象。這一罪惡現象的結果是多攵育關系的腐蝕、教育效果的喪失和學生身心健康的犧牲。名欲型罪惡名譽是一個人的尊嚴所在O所以關注個人或某體的名譽本身可以是完全積極的東西。對于教育工作來說，教師之所以受人尊敬、教宜之所以受信賴而具有巨大的切故，原因即在于此。但是對名譽的過度追求也會成為一種十分消極的社會彳亍為即權欲型罪惡。一個著名的例子是：傳說古希臘的牧人姓洛淅傳拉特為了出名，一把火燒毀了建筑學上的經典 埃凡司的阿泰密斯的神廟。這就是所渭的“赫洛斯特拉特榮譽“（虛榮）。追求或榮、繁世班名、詆敗他人都是名欲型罪惡的表現Q由于無論教師個人還是笫體的榮行與教育功效、教師的地位及待遇等聯系在一起,一些敬育工作者也在校園中從事追求虛榮（作假）、裁世盜名（偷竊別人的成果）、詆毀同行的活動。這也是一種赤裸裸的陽光下的罪忍。情欲型罪惡不擇手段地3贏足一個人的中奇感需求所產生的罪惡即情欲型罪惡。魯迅說過：“無情未必真豪杰“。有情感需求，追求對這一需求的滿足本沒有錯。錯是錯在對象、場合、程度上面。情欲型罪惡包括愛情的交忌（如性自由）、友情的踐踏（嫉妒）和情函的失控（如暴怒，等等。教育工作中也常特出現一些情感契罪惡。比如師生之戀（主要指中小學）、對學生的偏爰溺愛、同行之間的嫉妒、在教育過程中的情緒失控（拿學生出氣）等現象。教師的這些情感型罪惡會極大地傷害教育對象，有的已經造成過嚴重的后果。財富、權力、名譽、情感等都是中文的概念c比如財富、權力、名譽、情感都可以成為教育目的實現的有益工具，也可以成為教育工作者的腐蝕劑，影響教育的信譽環口功效o同時■無論是物欲、權欲、名欲還是情欲，作為一種人類需要，應當說本身是中性的。它可以成為積極人生的動力，也可能導致人生的迷失、產生各種各樣的罪惡。巫里士多德3兌過:“速J生應該處理，隋感牙口行為，而情感和行為有過度和不及的可能，而過度牙口不及皆不對；只有在適當的史r間和機會，對于適當的人和對象，持適當的態度去處理，才是中道，亦即最好的中道。箕是德性的特點。”罪惡的產生原因肯定是多方面的。但對于道德主體而言，一個重要的原因在于1介值觀的偏頗、理性的喪失 也是德性的喪失。所以教師道德的研究與建設從負面影響的克服來看也是意義重大的。最后，教師職業道德有十分重要的功能。?對教育對象，教師職業道德有教育功能。?對教師某團，教師職業道德有調節功能。?對教師自身，教師職業道德有修養功能。?對社會發展，教師職業道德有促進功能。(1)對數H對38s數師職業道愜有教H功能。教師勞動的特點是教育主體與教育手段的同一性 即教師既是教育主體又是教育手段，教師一舉手一投足都會影響學生的成長。教師道德對教育時球的影響主要有二。一是教師道德影響學生的也德人格。具有良好師德的教師所表現出來的敬業精神和生活熱情■會感染學生，有利于形成他們的學習和生活的積極態度。反之則不利于學生積極的人生態度的形成。二是教師對學生的熱愛、期望等等會形成較好的/”理氛圍，有利于學生良好的學習動機的形成和心智成長。心理學中乖常著名的皮格馬利翁效應就是一個很好的例證。如前所述，教師作為一個職業條團必須處理婦^^團內若B的同儕關系，也必須正確處理婦"職業某團與社會的關系。有了良好的教師道德，領會形成一定的，々理和輿論氛圍。同時道德也會在每一個教師的，々中以職業良環口信念的形式形成一種自監督的機制。一夕卜一內的雙重道德約束有利于教師處理好各種利益關系。教師的職業道彳血與教師對教育活動的意義的理解密切相關。教師道德能夠通過評價、激勵和追求理想人格等方式在造成良好的社會輿論和社會風尚的同時，培育主體自身的道德急識、行為和品質，從而提高教師的精神境界和道彳恩水平，使教師成為道勰純潔、理想高尚的人。(4)對社會發足，教師職業道德k促進功能教師逆值對社會%麻的影響也很大。首先，教師的緲動也處社會生產的組成邰分，效師通過對數7T對象的坦選參與了物質文明的建設。教。對象最終會成為生產力的關鍵要素，敦師柜杳以他姓傀，對這一生產力的關鍵要來影響深遠。其次，敬師的職業比值影響精神文明建設。實際上師傀坦社會迨他的重要組成部分，除了它本身的淅詆逸Jt接構成社會道傀水平離詆的一部分之外,它還可以以身示范，成為“社會的庇心”，帶動社會道傀水平的提升。致師道傀建設是社會新神文明建設的JT要組成部分。JR后，教師的工作煲際上是社會生活黃構的基礎工程。教師通過自身也通過自己的“產品”宜接或間接地參與良好的人際關系和社會生活的

教師有廣義與狹義之分。就廣義而言，凡是能給別人某種較長時期有效影響的人，都可稱之為師。韓愈說的“師者，所以傳道授業解感也”中的“師”,就是廣義而言的。廣義的“教師”中包含著狹義上的“教師”。狹義的“教師”是就學校教師而言的，是指在學校范圍內，以對學生的身心發展施加積極影響為職業的專業人員。我國《教師法》中將■共概括為“履行教育教學職賁?的專業人員”o是特指以教育學生為職業的人。“以教育學生為職業“包才舌兩層含義：第一，教師的專門職責是教育學生，把學生教育好，即把向學生傳道、授業、解惑作為專門的職責。第二，把教育學生作為保障生活，服務社會、實現自身人生價值的舞臺。（一）教師的地位與作用《隔書》：“天佑下民，作之君，作之師〃O《學記》:“看子知至學之難易，而知其美感，然后施倬喻；舶博喻，然后堆為師；熊為W,然后熊為長；能為長，然后熊為君 三王四代唯其際。”荀子：“國將興，必貴師而■:傅；貴師而■:傅，法慶寺。國楞衰，必戲師而輕傅；賤師而轉傅，則人方快；方快則法度壞”。楊磁：“務學不如務求師。師者，人之模范

?韓愈：“師者，所以傳道、投業、解惑也“o?孫中山：“敬H者，乃弓I導人群進化者”。陶行知： “鄉村赦師與未來的鄉村教師，心中都應當有一個,理起的社會,"。奇美紐斯：數師是太陽底下最光輝的職業。培根：教師是知識種子的傳描者，文明之樹第斯多惠：教師冊栗將埼養和教H的事業己一生的使命。烏申斯基：數師克服人類無知和連習的大機構中的一個活聯而積極的成員，是過去歷史上所方高尚而偉大的人物販新一代人之間的中介人，是那些爭取真理和幸福的人的神圣遺訓的保存凱洛夫：數師必須具有可作為學生模范的高尚的個人過傀意志品質。威爾遜：教師是道他敬H的中心人物。?從某種意義上講，毅師們掌握著核子們的未來,而孩子們則掌握著國家和民族的未來。?敬師是天人之人，是傳遞人類文明的人。敬師的工作，聯系"人類的過去、現在和未來。?臺港拿著認為：“庭師興國A。反之，“廉師謨國”O在赦天過程中，敬師處于教才者、領導者和組織者的地位,對數*內容、數*方法和數宜過程的組織，對學生的學習、鍛煉、壽心發樂等都起主導作用。一所坐校熊否J(U有成效地完成培養人的任務，關健在數財。教師的社會地位《中華人民共和國教師法》第四條指出：“各級人民政府應當采取措施 改善教師的工作條件和生活條件，保蟀教師的合法權益，提高教師的社會地位。全社會都應當尊重教師。”第7條規定了數