______________________________________________________________________________________________________________精品資料W121109898476688談中國傳統文化中的山水文化及其特征姓名：朱小芳班級：英語1003學號：1010311127中國傳統文化中的山水文化及其特征基本概念及其闡述何為山水文化？首先，山水，在古代作為自然的代稱，具有自然的總體特征，代表著天地萬物的根本性質。從現代旅游學的角度看，“山水”是一個具有美學、科學和文化價值的景觀，是專供人們進行游覽、審美、科研、文化教育等精神活動的重要場所。文化即“文治教化”。廣義的文化是指人類在認識、利用和改造客觀世界過程中所創造的物質財富與精神財富的總和。狹義的文化是指物質世界以外的屬于觀念形態范疇的精神財富（如：哲學、宗教、文藝、教育和社會制度等）因此概括而來，狹義的山水文化是指：人們以自然山水為關照對象和基本素材而創造出來的精神財富。（如：佛教文化、山水哲學、山水美學、山水文學、山水畫、山水園林等）而廣義的文化則指人類在認識、利用、開發和保護自然山水過程中所創造的一切文化，即以自然山水為物質載體、活動空間或觀照對象而產生的各種文化形態與文化現象的總和。自古以來人們認為對山水文化的最高領悟是“看山是山，看水是水。看山不是山，看水不是水。看山是山，看水是水。”今人將山水之美分為雄、奇、險、曠、幽、秀、奧。山水與文化息息相關，緊密相連。山水是文化的載體，文化是山水的靈魂。山水文化的形成大致可分為三個階段。一、遠古時期：畏懼自然。遠古時期生產力水平低下，人類對大自然的認識、利用和開發具有很大的局限性，這就形成了先民對自然的雙重情結，既對自然資源充滿感激，又對自然現象心存恐懼，感受不到大自然的造化之美。二、先秦：自然山水開始進入人類的審美領域。隨著生產力水平的提高，對自然的認識和改造能力的增強，人與自然的關系也發生了質的飛躍，由原來的恐懼、崇拜、敵對、疏遠過渡到親近、喜愛、愉悅。因此人們開始以審美的心境關注自然，駐足山水。我國最早的詩歌總集《詩經》很多篇章都是對大自然山光水色的賞悅和體味。莊子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想為核心的道家哲學更是崇尚自然山水，強調返璞歸真，回歸自然，達到天人合一的最高精神境界。三、魏晉時期：自然山水完全成為審美關照的對象。東晉以后，山林成了佛教第一靜修之處。五臺山、九華山、峨嵋山、普陀山相繼成為名揚海外的佛教名山，各個歷史時期的能工巧匠、文人墨客都在這里留下了他們的杰作。道教宣揚修道、羽化成仙，把高山峻嶺作為修道的最佳場所。當然，在歷史發展的長河中，人類對自然山水的改造、利用和開發在一定程度上也推動著山水文化的建設，為山水自然增加了更多的文化內涵，提高了山水的文化含量，形成了姿態各異的山水文化類型。儒家學說的“比德說”對中國山水文化的影響“知者樂水，仁者樂山”這種“比德”的山水觀，反映了儒家的道德感悟，實際上是引導人們通過對山水的真切體驗，把山水比作一種精神，去反思“仁”、“智”這類社會品格的意蘊。孔子的哲學思想以“仁”為核心，注重內心的道德修養，不論對人還是對事都要恪守仁愛的美德。這種博愛思想幾乎貫穿于孔子的哲學思辯中。孔子又是一個對山水情有獨鐘的人，“登東山而小魯，登泰山而小天下”，高山巍巍培植了他博大的胸懷；“君子見大水必觀焉”，江河蕩蕩孕育了他高深的智慧。孔子由此把厚重不移的山當作他崇拜的“仁者”形象，用周流不滯的水引發他無限的哲理情思，觸發他深沉的哲學感慨。有智慧的人通達事理，所以喜歡流動之水；有仁德的人安于義理，所以喜歡穩重之山。由此可見，儒家把天下萬物都看作有善惡的道德屬性，都可以導向道德的思考，這種思想落實到山水之上，就是對后世欣賞山水產生極大影響的比德觀。儒家強調“自然的人化”不同于道家的“人的自然化”，但在對待和觀賞大自然的山水花鳥中，儒家卻吸收、采用和實行了莊子的審美思想。后人在潛移默化中有意無意的把道德觀、幸福觀、生態理論觀、審美觀融于山水欣賞之中，具體表現在以下幾個方面。（1）重古。中國人評價旅游景點，大多認為越古越好，即使在沒有古老的人文景觀風景區，好事者也會給缺少文化的自然山水披上一層古老文化的外衣，于是山川就有了文化和品味。（2）重人。歷史名人的登臨，名人誕生，因而被后人所歌頌，進而成為旅游熱點。重賢。受儒家文化的影響，中國傳統文化中，人是宇宙萬物的中心，是恒定萬物的尺度。“山以閑稱，境緣人勝”。重文。許多風景名勝最初默默無聞，只因有了文人墨客的題詠，便因此飲譽天下，名垂后世。重傳說。在中國沒有一處山水沒有傳說，并且都與人息息相關。（6）重寓意。自然景觀的寓意是自然景觀的內在美。“比德”把自然物象比附人的道德，使自然物像“人格化”為具有倫理價值的意向，包括把一些自然景物賦予深刻的含義，或比附為其它事物。如周敦頤以“出淤泥而不染”的蓮花來贊譽生于惡劣環境而品格高尚的人物。以梅花、翠竹、蒼松來標榜仁人志士的氣節等。樂山樂水，悲山悲水。“仁者樂山，智者樂水”孔子認為，仁者應該像山一樣的堅定，如顏回般顛沛必于是,造次必于是而三月不違仁;而智者卻應該如流水一樣,不固執,因時與勢而應變無窮.因此儒家所主張的仁智統一就體現了山與水的交融。此外，道家沒有儒家對仁與禮的堅定精神，而更多的強調順乎自然之道，故而對水情有獨衷，如老子說：上善若水。其次，李白的“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。”寫出了長江的宏遠恢弘。陶淵明的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”寫出了與友人的深厚情誼。以及秦觀的“郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去？”高山則是文人精神意義上的家園，是詩人心靈中的故鄉，是文人孤獨情緒的形象化的表現。如辛棄疾的“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是。”以及“眾鳥高飛絕，孤云獨去閑。相看兩不厭，唯有敬亭山”等都體現了樂山樂水與悲山悲水的情結。山水文化對中國傳統文化的影響山水文化是蘊涵在山水中的文化積淀，山水文化對中國傳統文化的影響主要體現在繪畫、音樂、文學、哲學、宗教學、詩歌等方面。繪畫方面：山水作為自然的代稱，具有自然的總體特征，代表著天地萬物的根本品性。魏晉南北朝時期，游覽自然風景已成為士大夫、文人們的新風尚，自然山水開始成為人們獨立的審美對象。士人、詩人、畫家、宦官、僧人和道士們常常結于名山大川之間，欣賞山水，吟詩作畫，參禪悟道，創建寺廟，開發風景而結成朋友。因此在中國的繪畫史上誕生了山水畫派。又如唐代始于吳道子，成于李思訓、李昭道的“山水之變”，其本質是由山水精神的追求轉向山水意境的表現。王維以詩人的學養發揮畫家的氣質，在文學和繪畫領域揭示了詩與畫的關系，從而提出了山水畫意境表現中的一個準則——畫中有詩。音樂方面：古代音樂的創造大都來自于對自然的心靈感應，中國的音樂和藝術是注重取自自然并和自然合而為一的。中國古代音樂以琴奏，只有在外在環境平和閑適的時候才能獎自然之聲與內在心境合而為一，這樣才能達到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術境界。文學方面：隨著游覽山水之風日漸興起，許多奇山勝景吸引著游客，與此同時，以山水為表現對象的文學藝術應運而生，五彩繽紛的山水審美大觀，表現出中華民族的審美意識和創造才能的發展。哲學方面：孔子的“智者樂水，仁者樂山”這種以山水來比喻人的仁德功績的哲學思想對后世產生了無限深廣的影響，深深浸透在中國傳統文化之中。

以及《易經》，是中國最古老的占卜術原著，是中國傳統思想文化中自然哲學與倫理實踐的根源。宗教方面：宗教活動和山水有著密切的關系，中國山水文化包含著非常豐富的宗教內容。例如“五岳”就是在這種文化背景基礎上形成的，自佛教傳入中國，就逐漸與山水結下了不解之緣。佛教信仰對中國山水文化的形成和發展具有深遠的影響。道教是產生于中國的古老宗教，和我國的山水文化的形成和發展也有著密切關系。為道教所感染的山水，其中就沉淀著中國特有的文化。詩歌方面：《詩經》是最早的一部詩歌總集，如：“蒹葭蒼蒼，白露為霜”等，就體現了山水文化對詩歌的影響。且中國以山水之美著稱，又以詩歌之國名世，山水引發出無數的詩篇。中國的名勝之地隨處都可見到楹聯，如云南大觀樓的著名楹聯。上聯：“五百里滇池，奔來眼底。披襟岸幘，喜茫茫空闊無邊。看東驤神駿，西翥靈儀，北走蜿蜒，南翔縞素。高人韻士，何妨選勝登臨。趁蟹嶼螺洲，梳裹就風鬟霧鬢。更萍天葦地，點綴些翠羽丹霞。莫孤負：四圍香稻，萬頃晴沙，九夏芙蓉，三春楊柳。”下聯：“數千年往事，注到心頭。把酒凌虛，嘆滾滾英雄誰在？想漢習樓船，唐標鐵柱，宋揮玉斧，元跨革囊。偉烈豐功，費盡移山心力。盡珠簾畫棟，卷不及暮雨朝云。便斷碣殘碑，都付與蒼煙落照。只贏得：幾杵疏鐘，半江漁火，兩行秋雁，一枕清霜。”此聯上聯描寫滇池