整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》練習(xí)一、選擇題1．關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》內(nèi)容的解說，下列選項中不正確的一項是（

）A．鄉(xiāng)土社會靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，這種社會聯(lián)系是熟習(xí)的，年老者可以預(yù)知年輕人將要遇到的問題，年輕人把年長者當做他們生活的參考藍圖。B．鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的，現(xiàn)代社會是浮士德式的。浮士德是感情的象征，把兩性戀愛看成是進入生育關(guān)系的手段。鄉(xiāng)土社會中不允許存在浮士德式的精神，因為它追求穩(wěn)定。C．法治其實是“人依法而治”，并非沒有人的因素。人治和法治的區(qū)別在于維持秩序時所用的力量和根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。D．鄉(xiāng)土社會中既有不民主的橫暴權(quán)力，也有民主的同意權(quán)力，這兩者之外還有教化性的長老權(quán)力。被教化者要學(xué)習(xí)的文化雖然是先于他存在的，但是被教化者也有一定的選擇的權(quán)力。2．根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》一書的內(nèi)容，下列表述不正確的一項是（

）A．《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》這兩章中，作者認為推行“文字下鄉(xiāng)”并不十分迫切，因為文字和語言，是人們傳情達意的一種工具，但并非唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會中，人們也可以通過“眉目”等其他方式來傳遞情感。B．在《鄉(xiāng)土本色》一章中，作者指出，中國農(nóng)村聚村而居的原因大致有這幾個，一是每家農(nóng)耕面積小，所以聚在一起住，二是合作的需要，三是為了安全，四是有土地平等繼承的原則，人口一代代積多故而形成大村落。C．大多數(shù)中國人至今依然有著“安土重遷”“落葉歸根”的思想，這些都是中國基層社會鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)。D．在《差序格局》一章中，作者指出差序格局的社會結(jié)構(gòu)是如同石頭丟在水面一圈一圈向外推出去的漣漪格式，是以自己為中心向外擴展的，且圈子并不固定，這種以“己”為中心的表現(xiàn)可以說是自我主義，亦即所謂的個人主義。3．下列各句中，沒有錯別字且加點字的注音全都正確的一項是（

）A．一名真正合格的殂(jū)擊手，需要具備沉穩(wěn)的心態(tài)、靈敏的反應(yīng)和高超的射技，唯有如此，才能在緊急的事態(tài)中力挽狂瀾（lán），擔(dān)當起制伏罪犯、解救人質(zhì)的重大使命。B．枸杞是我們家鄉(xiāng)最為瘋狂的植物種類，有風(fēng)有雨就有紅有綠。每年盛夏河岸溝谷都要結(jié)（jiē）滿籽粒，紅得炯炯（jiǒng）有神。大片大片的血紅倒映在河水的底部，對著藍天白云虎視耽耽。C．無論是國外媒體抑或國內(nèi)媒體，VR都是熱門的新興載(zǎi)體，但它有著時空因素的極大掣肘，人們不應(yīng)盲目樂觀，更不能陷于膚淺的“技術(shù)決定論”的窠臼（jiù）。D．從鄉(xiāng)村走出去的精英，或從政，或求學(xué)，或經(jīng)商，而回鄉(xiāng)的鄉(xiāng)賢，以自己的學(xué)識參與新農(nóng)村建設(shè)和治理。他們以文化道德的力量教化鄉(xiāng)民，反哺桑梓（zǐ），對重構(gòu)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化大有裨(bì)益。4．依次填入下面一段話橫線處的語句，正確的一項是（

）人是文化的人，文化是人有意義的存在方式。文化不僅是人類的共同歷史財富，還是人類群體認同的核心，，文化建設(shè)的重要性得到了各個國家和民族的普遍重視。，才會形成強大的內(nèi)在凝聚力和外在競爭力；，才會有海納百川的從容和尊重差異的胸懷。。文化建設(shè)，不能僅僅依靠政府，也不能單單交與市場，而是。①文化也體現(xiàn)了人類的創(chuàng)造性和對于自我實現(xiàn)的追求②一個民族只有在文化上自信③一個自信而有競爭力的民族④民族文化力提升的關(guān)鍵在于培養(yǎng)和保護好一種有內(nèi)生活力、自我優(yōu)化機制的多樣性的本土文化生態(tài)⑤需要政府、社會和市場力量的共同參與和努力A．①③②④⑤ B．⑤③②④① C．⑤②③④① D．①②③④⑤5．《再論文字下鄉(xiāng)》篇中寫道：“習(xí)是指反復(fù)地做，靠時間中的磨練，使一個人慣于一種新的做法”，下列行為不屬于“習(xí)”的一項是（

）A．每周例行的升旗儀式 B．端午節(jié)吃粽子C．定時定點投放垃圾 D．新團員學(xué)團章6．填入下面一段文字橫線處的語句，最恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）人治和法治有什么區(qū)別呢？如果人治是法治的對面，意思應(yīng)當是“不依法律的統(tǒng)治”了。統(tǒng)治如果是指社會秩序的維持，我們很難想象一個社會的秩序可以不必依靠什么力量就可以維持，人和人的關(guān)系可以不依據(jù)什么規(guī)定而自行配合的。如果不根據(jù)法律，根據(jù)什么呢？望文生義地說來，人治好像是指有權(quán)利的人任憑一己的好惡來規(guī)定社會上人和人關(guān)系的意思。______如果共同生活的人們，相互的行為、權(quán)利和義務(wù)，沒有一定的規(guī)范可守，依著統(tǒng)治者的好惡來決定。而好惡也無法預(yù)測的話，社會必然會混亂，人們會不知道怎樣行動，那是不可能的，因之也說不上“治”了。A．我很懷疑這種“人治”是不可能發(fā)生的。B．我很肯定這種“人治”是可能發(fā)生的。C．我很懷疑這種“人治”是可能發(fā)生的。D．我很懷疑這種“人治”是肯定不可能發(fā)生的。7．下列漢字依次填入語段中括號內(nèi)，字音和字形全部正確的一組是（

）

家風(fēng)是一個家族世代相傳沿襲下來的體現(xiàn)家族成員精神風(fēng)貌、道德品質(zhì)、審美格調(diào)和整體氣質(zhì)的家族文化風(fēng)格。一個家族之鏈上某一個人物出類拔（

）、深（

）眾望而為家族其他成員所宗仰追慕。其懿行（

）言便成為家風(fēng)之源，再經(jīng)過家族子孫代代接力式的（

）守祖訓(xùn)，流風(fēng)余韻，綿延不絕，就形成了一個家族鮮明的家風(fēng)。A．萃

孚（fóu）

佳

恪（gé） B．粹

負（fú）

佳

恪（kè）C．粹

負（fù）

嘉

恪（gé） D．萃

孚（fú）

嘉

恪（kè）8．費孝通《鄉(xiāng)土本色》中說“中國社會是鄉(xiāng)土性的”，下列選項不能全部反映鄉(xiāng)土文化的一項是（

）①安土重遷

②葉落歸根

③克己復(fù)禮

④路見不平，拔刀相助

⑤羈鳥戀舊林，池魚思故淵⑥日新月異

⑦兄友弟恭

⑧眉目傳情

⑨人怕出名豬怕壯

⑩雞犬相聞，老死不相往來A．①③⑤⑨ B．②⑤⑦⑧ C．①④⑥⑨ D．②⑤⑧⑩二、小閱讀-課外9．閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”，是一個“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團體格局”是不同的。在團體格局里個人間的聯(lián)系靠著一個共同的架子；先有了這架子，每個人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。生活相依賴的一群人不能單獨地、零散地在山林里求生。在他們，“團體”是生活的前提。可是在一個安居的鄉(xiāng)土社會，人們并不顯著地需要一個經(jīng)常的和廣被的團體。社會結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。在“團體格局”中，道德的基本觀念建筑在團體和個人的關(guān)系上。團體是個超于個人的“實在”，對個人的關(guān)系就象征在神對于信徒的關(guān)系中，是個有賞罰的裁判者，是個公正的維持者，是個全能的保護者。我們?nèi)绻私馕餮蟮摹皥F體格局”社會中的道德體系，絕不能離開他們的宗教觀念的。宗教的虔誠和信賴不但是他們道德觀念的來源，而且是團體的象征。在這樣的神的觀念下，派生出兩個重要觀念：一是每個個人在神前的平等；一是神對每個個人的公道。與此相反，在以自己為中心的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是“克己復(fù)禮”，“壹是皆以修身為本”。這是差序格局中道德體系的出發(fā)點。從己向外推以構(gòu)成的社會范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會范圍是從“己”推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配的是忠信。孔子曾總結(jié)說：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。”在差序格局中并沒有一個超乎私人關(guān)系的道德觀念，孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。但是孔子卻常常提到“仁”字，一方面他一再地要給仁字明白的解釋，而另一方面卻又屢次對這種道德要素“欲說還止”。每當他積極地想要說明仁字是什么時，他卻又退到了“克己復(fù)禮為仁”“恭寬信明慧”這一套私人間的道德要素了。孔子的困難是在“團體”組合并不堅強的中國鄉(xiāng)土社會中并不容易具體地指出一個籠罩性的道德觀念來：“團體”缺乏，“天下歸仁”就是一個無法清晰解釋的觀念。以私人關(guān)系維系的社會形態(tài)中，仁這個觀念只是邏輯上的總合，一切私人關(guān)系中道德要素的共相。所以凡是要具體說明時，還得回到“孝悌忠信”那一類的道德要素。不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒有一個像基督教里那樣不分差序的愛的觀念，而且我們也很不容易找到個人對于團體的道德要素。在西方團體格局的社會中，公務(wù)，履行義務(wù)，是一個清楚明白的行為規(guī)范。而這在中國傳統(tǒng)中是沒有的。現(xiàn)在我們有時把“忠”字抬出來放在這位置上，但中國傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個人與團體的道德要素，而依舊是對君王私人間的關(guān)系。團體道德的缺乏，在公私的沖突里更看得清楚，就是負有政治責(zé)任的君王，也得先完成他私人間的道德。一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個結(jié)都附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不能另找出一個籠罩性的道德觀念來，所有的價值標準也不能超脫于差序的人倫而存在了。傳統(tǒng)中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：道德乃是生活在一定社會環(huán)境中的人們的反思和選擇的產(chǎn)物。人類并非天生完美，更談不上是一種始終向善的生物。資源的有限、利益的排他、人情的糾纏，往往會影響我們，使我們即便懂得了道德的知識和原則，也依然不能按照這些知識和原則所提出的道德要求來行動。所以，我們不是“天生地”或“必然地”就生活在一個道德的世界中。我們賴以存在的道德世界，以及我們具體實施的道德活動，實質(zhì)上，全是我們在“講道德”與“不講道德”的兩可之間經(jīng)過權(quán)衡、反思而選擇了前者的后果。這恰恰表明，人是具有能動性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由選擇的產(chǎn)物。相應(yīng)的，“講道德”成為人這種生靈不僅顯著而且引以為豪的標志，也正是因為它構(gòu)成了對人性本質(zhì)的展示和呈現(xiàn)。為了表明“講道德”是人更愿意（或至少是經(jīng)過教育和勸說之后更愿意）選擇的生活方式，倫理學(xué)家給出了許多論證方案。其中一種典型方案是，將“講道德”與個體的完善、集體的興旺以及人類生活的繁榮聯(lián)系起來；通過描述和闡釋道德對人類的自我提升、自我成就、自我超越的關(guān)鍵作用而證明“講道德”的必要性。這就是所謂的“崇高性論證”。除此之外，還有另一種論證方案可用于說明“人為什么要講道德”。那就是“脆弱性論證”。與“崇高性論證”相比，后者的著眼之處不是個體的完善、集體的興旺或生活的繁榮，而是個人的生存、集體的維系或生活的延續(xù)。它的基本邏輯在于告誡人們，如果缺少道德，個體將無法繼續(xù)生存，集體將分崩離析，整個人類生活將退回到“叢林狀態(tài)”。原因在于，就其個體而言，人無論是在體力上還是在智力上都是極為有限和脆弱的。恰恰是這種有限性與脆弱性，使人必須通過某種方式聯(lián)合起來，建立互相幫扶和約束的秩序，結(jié)成擁有一定規(guī)則的集體和社會，從而確保每位成員的安全與發(fā)展。（摘編自《世界哲學(xué)大會專家談》，《光明日報》2018年08月24日02版）同樣是談“道德”，兩則材料論述內(nèi)容的側(cè)重點有所不同，請簡要分析。10．下列關(guān)于《名實的分離》一文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．權(quán)力產(chǎn)生方式不同，社會沖突、合作產(chǎn)生橫暴權(quán)力、同意權(quán)力，社會本身變動產(chǎn)生了長老權(quán)力。B．人物在固定的社會結(jié)構(gòu)中的流動，導(dǎo)致了激烈的社會變遷，繼而產(chǎn)生“文化英雄”和時勢權(quán)力。C．長老權(quán)力建立在教化作用之上，不能反對，也不容忍反對，因此被教化的也就沒有反對的必要。D．注釋是為了維持長老權(quán)力的形式而注入變動的內(nèi)容，可以說這是一種保留“面子”的“反對”。11．閱讀下面材料，完成小題。材料一在中國鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴格的團體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴大。構(gòu)成這個我所謂社圈的分子并不限于親子。但是在結(jié)構(gòu)上擴大的路線卻有限制。中國的家擴大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面；除了少數(shù)例外，家并不能同時包括媳婦和女婿。在父系原則下女婿和結(jié)了婚的女兒都是外家人。在父系方面卻可以擴大得很遠，五世同堂的家，可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬。一方面我們可以說在中國鄉(xiāng)土社會中，不論政治、經(jīng)濟、宗教等功能都可以利用家族來擔(dān)負，另一方面也可以說，為了要經(jīng)營這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴大。而且凡是政治、經(jīng)濟、宗教等事物都需要長期綿續(xù)性的，這個基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時的。家必須是綿續(xù)的，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。材料二鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的。鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的。“國家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。像這一類的傳統(tǒng)，不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會隨之發(fā)生一套價值。我們說“靈驗”，就是說含有一種不可知的魔力在后面。依照著做就有福，不依照了就會出毛病。于是人們對于傳統(tǒng)及由此發(fā)展而來的禮儀也就漸漸有了敬畏之感了。材料三教化性的權(quán)力雖則在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關(guān)系。凡是文化性的，不是政治性的強制都包含這種權(quán)力。文化和政治的區(qū)別就在這里：凡是被社會不成問題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當一個社會還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取臨時解決辦法的活動是政治。文化的基礎(chǔ)必須是同意的，但文化對于社會的新分子是強制的，是一種教化過程。……回到我們的鄉(xiāng)土社會來，在它的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，雖則有著不民主的橫暴權(quán)力，也有著民主的同意權(quán)力，但是在這兩者之外還有教化權(quán)力。一定要給它一個名詞的話，我一時想不出比長老統(tǒng)治更好的說法了。（材料一、二、三均選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》，有刪改）材料四日前，中國青年報社社會調(diào)查中心對2006名受訪者進行的一項調(diào)查顯示，有超過七成（73.8%）的婚姻都收過彩禮，81.0%的受訪者直言身邊有待婚情侶因為彩禮達不成一致而鬧不和。山東以將近九成（86.6%）的比例成為最流行送彩禮的地區(qū)，浙江以超過18萬元的彩禮平均值排第一。

（選自《中國青年報·2020中國結(jié)婚彩禮數(shù)據(jù)調(diào)查》、谷雨數(shù)據(jù)《2020國人彩禮調(diào)查》）近年來，中央多次提出要對農(nóng)村“高額彩禮”問題予以治理。請運用《鄉(xiāng)土中國》中的知識，分析農(nóng)村頻現(xiàn)“高額彩禮”的原因。三、小閱讀-課內(nèi)12．下列對著作相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．人治和法治之別，不僅體現(xiàn)在“人”和“法”這兩個字上，也體現(xiàn)在維持社會秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)上。B．儒家所注重的“孝”道，其實是維持社會安定的手段，孝的解釋是“無違”，那就是承認同意權(quán)力。C．鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性。D．當社會原有的傳統(tǒng)文化無法滿足人們的欲望時，人們必然會懷疑傳統(tǒng)的正確性而暗地里違背傳統(tǒng)；長老權(quán)力又會為傳統(tǒng)加以新的注釋以適應(yīng)社會變動，這種表面無違的結(jié)果必然是名實的分離。13．閱讀《鄉(xiāng)土中國》相關(guān)文字，完成小題。不但對人，他們對物也是“熟悉”的。一個農(nóng)民看見螞蟻在搬家了，會忙著去田里開溝，他熟悉螞蟻搬家的意義。從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)他的學(xué)生。最后甚至歸結(jié)到“心安”兩字。做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格，然后去承他們的歡，做到自己心安。這說明了鄉(xiāng)土社會中人和人相處的基本辦法。（取材于《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》）(1)費孝通先生認為“鄉(xiāng)土社會的特性”是什么？請用原文語句回答。(2)你是否同意他的觀點，請結(jié)合選文談?wù)勀愕睦斫狻?4．結(jié)合費孝通的《鄉(xiāng)土中國》中的相關(guān)知識，回答下列問題。要求：（1）從兩道題中任選一道題作答；（2）有理有據(jù)，條理清晰，分點作答。（1）費孝通先生用了兩章《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》，來解釋“鄉(xiāng)土社會”里，“文字下鄉(xiāng)”沒有必要。而又有人說，既然說鄉(xiāng)土社會“哪里用得著文字”，那么家譜、墓碑等如何傳下來呢？這樣看來，好像兩種說法相互矛盾，你如何理解，請結(jié)合文本分析。（2）費孝通說“一表三千里”，是說我們的親屬圈子非常大。“大觀園”里賈家既有林黛玉這樣的姑表親，也有薛寶釵這樣的姨表親，更有劉姥姥這樣八竿子打不著的親戚。請結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》分析這些現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，以及作者用這些材料要證明什么觀點。四、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。差序格局（節(jié)選）家庭在西洋是一種界限分明的團體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來，就不會用“家庭”。在我們中國“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個“第”字究竟應(yīng)當包括些什么人。提到了我們的用字，這個“家”字可以說最能伸縮自如了。“家里的”可以指自己的太太一個人，“家門”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思，其實三千里者也不過指其廣袤的意思而已。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認他們的親屬，所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關(guān)概念。當我們用這體系來認取具體的親親戚戚時，各人所認的就不同了。我們在親屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進一步說，天下沒有兩個人所認取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個別的。每一個網(wǎng)絡(luò)有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮，抬棺材，是生活上的互助機構(gòu)。可是這不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴，岫云，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢力一變，樹倒猢猻散，縮成一小團。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。在孩子成年了住在家里都得給父母膳食費的西洋社會里，大家承認團體的界限。在團體里的有一定的資格。資格取消了就得走出這個團體。在他們不是人情冷熱的問題，而是權(quán)利問題。在西洋社會里爭的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情，這是社會格局的不同的印證。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》有刪改）15．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析正確的一項是（

）A．中國家庭界限含糊家庭成員復(fù)雜，因此沒人能說得出“闔第光臨”的“第”究竟包括什么人。B．我們中國鄉(xiāng)土社會“家庭”的界限不分明的原因是我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同。C．中國最重要的親屬關(guān)系主要靠生育和婚姻事實建立，進而形成以親屬關(guān)系為主的關(guān)系網(wǎng)。D．在中國，地緣關(guān)系和親屬關(guān)系一樣，以自家地位為中心，向周圍劃出圈子。16．下列對原文相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．文章第一段主要運用對比論證，重點說明西方“家庭”范圍的界限分明。B．文章具體論證了鄉(xiāng)土社會親屬關(guān)系和地緣關(guān)系，思路清晰，條理性強。C．文章引用《紅樓夢》是為了證明地緣關(guān)系的伸縮程度隨中心勢力的變化而變化。D．文章運用多種論證方法，結(jié)合典型事例，闡釋道理，頗具說服力。17．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．作者認為中國鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)和西洋格局不同之處在于西方格局清楚及中國社會結(jié)構(gòu)復(fù)雜。B．俗語“一表三千里”體現(xiàn)了我國社會生育和婚姻關(guān)系結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，推及范圍廣。C．在中國鄉(xiāng)土社會，人們即使用同一個體系來記認親屬，所認取的具體親戚也有不同。D．只要富于伸縮的社會圈子不因中心勢力變化而變化，中國人就不會對世態(tài)炎涼特別有感觸。五、實用類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。最具中國性的文人——梁實秋①提起梁實秋，很多人都會條件反射般地想到“資本家的乏走狗”“與抗戰(zhàn)無關(guān)論”之類的名稱，想到他與魯迅，與左翼文人之間的爭論和恩怨。如果我們拋開這些，而以一個客觀的立場來衡量他，就會發(fā)現(xiàn)一個與我們的成見不一樣的梁實秋。②魯迅、梁實秋都是現(xiàn)代中國屈指可數(shù)的大家，他們一個深刻，一個通達；一個銳敏，一個溫煦；一個憂郁沉痛，一個曠達瀟灑；一個終生與現(xiàn)實苦斗而身心疲憊，一個與現(xiàn)實保持距離而潔身自愛。兩人區(qū)別甚大，然又各具風(fēng)采。梁實秋晚年曾云：“曳杖街頭人不識，綠窗前營自家生計，富與貴，浮云耳。”誠如此言，梁實秋一生淡漠名利，胸襟灑脫，對人生，他總是保持著一種充滿智慧的微笑，而且，一直笑到最后。梁錫華在《一葉知秋》中評論他說：“他有胡適先生的溫厚親切，聞一多先生的嚴肅認真，徐志摩先生的隨和風(fēng)趣。”而余光中對他的印象是：“他的談吐，風(fēng)趣中不失仁藹，諧謔中自有分寸，十足中國文人的儒雅加上西方作家的機智，近于他散文的風(fēng)格。”③梁實秋是他那一代作家中最具有“中國性”的作家之一，他的生活習(xí)慣、審美趣味、處世態(tài)度等都具有傳統(tǒng)中國的影子。他出生、成長于北京，受傳統(tǒng)文化影響很深，對古老中國在情感上具有一種親切感。因而盡管他在清華學(xué)校受的是美式教育，后又赴美留學(xué)，但他骨子里卻還是中國化的。④然而，恰是這個最具“中國性”的作家后半生卻是飄零孤島，遠離故土，飽受相思之苦。1987年11月，梁實秋病逝于臺北，遵照他“覓地埋葬，選臺北近郊墳山高地為宜，地勢要高”的遺囑，被安葬在臺灣淡水北新莊北海公園墓地。梁夫人透露說：“為的是讓他能夠隔海遙望魂牽夢繞的故鄉(xiāng)。”此時，讓人不禁想起那千古名句：“鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。”既惜且悲，唏噓不已。⑤1937年7月28日，北京城陷入日軍的鐵蹄之下，作為一個最具中國性的文人，梁實秋內(nèi)心無比沉痛，他涕泣著對大女兒梁文茜說：“孩子，明天你吃的燒餅就是亡國奴的燒餅了。”⑥北京淪陷后，梁實秋面臨著走或留的兩難選擇。走，意味著要拋妻別子，遠離年邁的父母，任由他們在日軍的鐵蹄下浮沉；留，則意味著要忍受亡國奴的恥辱，甘當日軍鐵蹄下的順民。考慮再三，他最終決定只身逃離北京。他先到天津，后轉(zhuǎn)道濟南奔赴南京。在濟南車站，梁實秋遇到他從前的一位學(xué)生。兩人之間的對話耐人尋味：“老師到哪里去？”“到南京去。”“去做什么？”“赴國難，投效政府，能做什么就做什么。”“師母呢？”“我顧不得她，留在北平家里。”⑦輾轉(zhuǎn)抵達南京后，情況并不像他所預(yù)期的那樣樂觀：“到南京我很失望”，“南京在敵機轟炸之下，人心浮動”，“各方面的情形很亂”。南京政府對于梁實秋等知識分子如何安置遲遲沒有著落，他油然生出“報國有心、投效無門之感”。周旋兩天后，梁實秋接到的命令是“急速離開南京，在長沙待命”。在開往長沙的船上，面對“傷兵難民擠得船上甲板水泄不通”的情景，梁實秋“精神陷入極度痛苦”。三天后，抵達岳陽，洞庭湖煙波浩淼，岳陽樓巍然高聳。于此地，梁實秋想起了飄泊一生、有家難歸的杜甫，感慨萬端，心頭涌起杜甫的詩句：“留滯才難盡，艱危氣益增。圖南未可料，變化有鯤鵬。”亂世羈旅，千古同嗟，想必梁實秋此時對杜甫這首詩的理解更有一份身世之慨吧。⑧1938年夏，梁實秋以參議員身份來到重慶，幾經(jīng)周折，定居于重慶北碚。他與吳景超、龔業(yè)雅夫婦合建了一所瓦房，取名“雅舍”，不過是一所標準的四川鄉(xiāng)下的低級茅舍，“窗戶要糊紙，墻是竹篾糊泥制灰，地板踩上去顫悠悠的吱吱作響”。⑨居重慶期間，梁實秋受邀出任教科書編委會主任一職。“抗戰(zhàn)期間我有機會參加了這一項工作，私心竊慰，因為這是特為抗戰(zhàn)時期需要而作的”。盡管任編委會一職全天工作，他卻拒絕接受薪金，原因是他認為自己作參政員已領(lǐng)了一份津貼。當時他并不寬裕，以至于家人來到重慶后，生活立即陷入困頓之中，即使這樣，他仍然堅持拒絕接受薪俸，并坦言：“人笑我迂，我行我素。”⑩梁實秋具有深厚的中國文學(xué)基礎(chǔ)，他的散文集《雅舍小品》，能在平凡中顯真誠，于小節(jié)處蘊含哲理，最合乎知識分子的品味和格調(diào)，既博且雅，一派從容，篇幅雖不長，但能讓人體會人生，參悟智慧。梁實秋精研西洋文學(xué)，但下筆卻是最道地的中文，在溫柔敦厚中又能力求儒雅簡潔，絕無生硬歐化的痕跡。同時，我們也該看到他由家國之痛所引發(fā)的身世之感：“冬天一到，蚊子自然絕跡，明年夏天誰知道我還是否住在‘雅舍’。”跳躍的筆鋒，轉(zhuǎn)折的語意，清晰地傳送出梁實秋內(nèi)心的飄泊感和憂患感。18．作者說梁實秋是“他那一代作家中最具有‘中國性’的作家之一”，下列不屬于其“中國性”具體表現(xiàn)的一項是（

）A．梁實秋與魯迅都是現(xiàn)代中國屈指可數(shù)的大家。兩人區(qū)別甚大，然又各具風(fēng)采。B．北京淪陷，無比沉痛，不做亡國奴，拋家棄子，勇赴國難，投效政府。C．為國做事，“私心竊慰”，生活困頓，仍然堅持拒絕接受教科書編委會薪俸。D．后半生飄零孤島，遠離故土，飽受相思之苦，死后也要葬于高地，遙望祖國。19．下列對文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，錯誤的一項是（

）A．提起梁實秋的名字，很多人都會條件反射般地想到“資本家的乏走狗”之類的名稱，可見他們對梁實秋頗有成見。B．全文主題鮮明，思路清晰，語言暢美，運用敘述、描寫、議論等多種表達方式為讀者客觀地呈現(xiàn)了梁實秋先生可敬的精神風(fēng)貌。C．梁實秋因深受傳統(tǒng)文化影響，生活習(xí)慣、審美趣味、處事態(tài)度等都具有傳統(tǒng)中國的影子，是迄今最具有“中國性”的作家之一。D．面對“傷兵難民擠得船上甲板水泄不通”的情景，梁實秋“精神陷入極度痛苦”。這其中既有國破之痛，也有自己不被重用的失落之感。20．簡析第二段中引用傳主以及梁錫華、余光中言論的作用。六、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面文字，完成下面小題。路過一場雨秦挽舟①天氣預(yù)報從手機短信里彈出提示，今晚會下雨。于是外婆傍晚便早早把衣服收進里屋，我支著胳膊看外婆包餃子，隨時準備著回應(yīng)她的呼喚。②“轟隆隆——”雷聲送達閃電，烏鴉也歸巢，在雨夜依偎。③“外婆，你們那時候有餃子吃嗎？”我問她。④她停下來，認真想了想說：“餃子只有過年的時候才有，平常只有面疙瘩湯。”⑤“我不喜歡面疙瘩湯，沒味道，還是餃子好吃。”我伸手去接她的盤子，見她注視著我，那目光像穿過了霧。我知道，她是想到了她的小女兒，我的媽媽。媽媽在家的時候從來不吃面疙瘩湯，她只說不喜歡面食，我卻在和外婆的對視中讀懂了這句“不喜歡”。外婆一生清貧，走過最遠的路是隔壁鎮(zhèn)的集市。她把歲月都給了三個兒女，自己一頭扎進名為吃苦耐勞的河。可那時貧瘠的土地漠視了人民的溫飽，即便是外婆也難為無米之炊。于是承諾、謊言都滿載著希望，卻一次又一次地化作了泡沫。⑥“你媽媽也不喜歡面疙瘩，怎么都不肯吃，一直跟我鬧，半夜餓了就躲起來哭。我沒有別的法子，只能哄她騙她，最后再罵她，現(xiàn)在想啊，囡囡，你和你媽媽真像。”⑦“但是我們現(xiàn)在有餃子吃了，而且你也不會罵我嘛。”我到窗邊的柜子上找出開水瓶，給她倒熱水洗手。⑧“你媽媽什么時候回來？”外婆感嘆地說著，好像想起陳釀的記憶。⑨在這有些焦灼地等待中，院外忽然有了光亮，我看著媽媽向我走來，突然想起之前看到過的一張她的照片，被外婆保存的很好，只因歲月，邊角有些泛黃：她也是這樣走著，短頭發(fā)長靴子，抿著嘴彎著眉。背后是工廠的鐵門，她那時厭惡和想要逃離的地方。⑩年輕人看韶光總嫌慢，老人憶歲月總言快。小時候媽媽給我讀《包身工》，總是會在最后一段放慢聲音：“黑夜，靜寂得像死一般的黑夜，但是，黎明的到來，是無法抗拒的。索洛警告美國人當心枕木下的尸首，我也想警告某一些人，當心呻吟著的那些錠子上的冤魂！”我呆愣的雙眼里凝固著害怕，也倒映出她的淚水，像永不干涸的湖。媽媽不愿被本地工廠壓榨，想要離開卻不被外婆允許。日子暗無天光，她的人生好像已經(jīng)釘在名為“流水線”的牌坊上，高高地立在時代的浪潮中。機器的轟鳴聲連日不絕，女工們像提線木偶，機械地分裝、填空、上庫，白手套、不防塵的面具，和她們的臉一樣染上蠟黃。因為是小城里唯一的收入來源，很多人把女兒送來這里做工。教育只屬于家里的男孩，做工、嫁人、生子，短短六個字就是她們的一生。剛到工廠時，媽媽像看見面疙瘩湯一樣不斷哭鬧，外婆也像兒時那樣哄騙打罵，這是屬于她們的陰晴圓缺。別的女工眼中都只剩下漠然，媽媽是寂寂黑夜里唯一的長明燈，可她蠟炬成灰，卻只能照亮自己的心。我的媽媽，在經(jīng)歷了一年徒勞的抗爭后終于明白，她不是依偎于巢的燕，而是注定要搏擊長空的鷹。燕有巢即安然，而鷹只向往外面的天空。于是她下定決心，買了人生的第一張火車票，在三十年前頂著飄搖的風(fēng)雨，逃離了這座她生活了十八年的小城。?媽媽仍然留有遺憾的是，家鄉(xiāng)的女工們大多早早地嫁人，在小城的浸潤中變得市儈而尖利，短暫的共事歲月無法改變她們之間幾十年積累下來的代溝。“如果當時我們一起反抗，是不是大家都會變得更好？”已過不惑，媽媽仍然有著這樣的心結(jié)。我總是扳著她的肩膀，看著她溫柔的眼睛告訴她：“我不知道她們會不會后悔，但是我知道你一定不會后悔。”我心里明白，對于一只僅僅見過沙灘的寄居蟹而言，如果它說“我要去看看大海”，那么風(fēng)浪便不會是阻攔它的理由。?后來的日子，小城找到了新的發(fā)展方向，于是拋棄了已經(jīng)江河日下的工廠，再也沒有令人厭惡的空氣和像笑面虎一樣的人。外婆一直住在現(xiàn)在這座老宅里，鄰居換了一波又一波，她總是對他們提到自己的小女兒，比起兩個兒子，囡囡更讓她驕傲。?“你有很想家很想家的時候嗎？”記得我曾問過她。?“有。有一次我到老街去買布料，被一輛車撞到了，雖然沒什么大問題，但車來的一瞬間和我跌坐在地上的時候，就特別想家。”她輕描淡寫，我卻驚心動魄。?“你想的哪是家，估計只是外婆。”我靠她近了些，牽起她的手。?“你外婆對我來說就是家啦……當時也是真的任性，說走就走了，十年不跟家里聯(lián)系，就留了封信。不過有你舅舅們在家，我覺得我走了也沒什么問題。”這種時候，思念就攀爬到她的心里，覆蓋住最早反抗無果時的記憶，只剩下愧疚。?“媽媽，你真的很勇敢。外婆不會怪你的，你們都很愛對方。”?多年前下在火車站的那場瓢潑大雨，沖走了稚嫩，也帶來了風(fēng)雨過后更多的的決心和勇氣。媽媽仿佛永遠有著精力和熱忱，如書中所說，歲月不敗美人。我很愛她，在我心里，她就是一場三四月的春雨，新燕筑巢，嫩柳抽芽，對我的言傳身教潤物無聲。庭院的地上一片狼藉，可春雨卻在向我溫柔地靠近。?我對著她喊：“媽媽，你錯過了今天晚上的雨！”?她疑惑地問：“我來的路上好像沒下雨呀？”?我抬頭看天，黑夜似乎發(fā)生了一些變化——云層被彎月點亮了一角，在星星的陪伴下更顯繾綣。我們僅僅路過了這一場雨，而人生多風(fēng)波，變幻莫測。雨過天晴也好，朗月疏星也好，總會有適合翱翔的天氣，和永遠可以依靠的港灣。21．第⑩段劃線句情感深沉，令人動容，請從語言運用的角度加以賞析。22．文中多次寫到“雨”，賞析“雨”在全文構(gòu)思中的作用。23．班刊中有“親情”、“奮斗”和“成長”三個專欄，你認為這篇文章應(yīng)該編入哪個專欄？請說明理由。24．本文寫到了母親和外婆的矛盾。請結(jié)合全文，綜合運用材料一和材料二的觀點，闡釋這種矛盾的成因。【材料一】血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。“生于斯，長于斯”把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地。……自足自給的鄉(xiāng)土社會的人口是不需要流動的，家族這社群包含著地域的涵義。……但是人究竟不是植物，還是要流動的。鄉(xiāng)土社會中無法避免的是“細胞分裂”的過程。——《鄉(xiāng)土中國·血緣和地緣》【材料二】鄉(xiāng)土社會環(huán)境固定，……在人事范圍中，長老保持他們的權(quán)力，子弟們在無違的標準中接受傳統(tǒng)的統(tǒng)治。在這里不發(fā)生“反對”，長老權(quán)力也不容忍反對。——《鄉(xiāng)土中國·名實的分離》七、文學(xué)類閱讀-雙文本閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：青番公的故事黃春明青番公的喜悅漂浮在六月金黃的穗浪中，七十多歲的年紀也給沖走了。他一直堅持每一塊田要豎一個稻草人：“我又不要你們麻煩。十二塊田做十二身稻草人，我一個人盡夠了，家里有的是破笠子、破麻袋；不一定每一個稻草人都打扮著穿棕蓑啊！這樣麻雀才會奇怪咧，為什么每一個農(nóng)夫都是一模一樣呢？阿明，去把稻草抱過來！”全家十幾個人，只有七歲的阿明和他有興趣去扮十二身的稻草人忙整天。從海口那邊吹皺了蘭陽濁水溪水的東風(fēng)，翻過堤岸把稻穗搖得沙沙響。青番公一次扛四身稻草人，一手牽著只有稻稈那么高的阿明在田里走。“來！趁這個時候麻雀還沒來之前，快把兄弟布置好。”“阿公！”阿明落在后頭，手拿著笠子叫：“稻草人的笠子掉了！”“噓！”青番公馬上轉(zhuǎn)過身停下來說：“這么大聲說稻草人，麻雀聽到了我們豈不白忙？記住，以后不要說稻草人，應(yīng)該說兄弟。他們不要田，我知道他們不要田，只要你肯當農(nóng)夫，這一片，從堤岸到圳頭那邊都是你的。做一個農(nóng)夫經(jīng)驗最重要。”晚上，阿明已經(jīng)睡著了。老人輕輕地把小孩子的腳擺直，同時輕輕地握著小巧的小腳丫子，再慢慢地摸著，不由得發(fā)出會心的微笑。此刻，內(nèi)心的那種喜悅是經(jīng)過多么長遠的釀造啊！那個時候，每年的雨季和濁水溪的洪水搶現(xiàn)在歪仔歪這地方的田園時，萬萬沒想到今天，會有一個這么聰明可愛的孫子睡在身邊。他心想：人生的變幻真是不可料啊！誰知道五六十年后的情形？棺材是裝死人，并不是裝老人啊！年老有什么不好！那時候村子里的人，等到深山里的雄蘆啼連著幾天，突然臨時棲息在相思林哀啼，就開始將人員和畜生、貨物疏開到清水溝丸丘上，又將橫在屋檐下的竹筏放下來待用。但是，那一次，沒聽到雄蘆啼來相思林叫。歪仔歪遭受了空前的浩劫，所有的土地和那上面再遲半個月就可以收獲的番薯和花生都流失，人也喪失了一大半。吳家就只留下青番一個，和他二十一歲的年齡。大水全部退掉，再浮出水面的歪仔歪竟變成了一片廣瀚的石頭地。一段漫長勞苦的日子，都擲在一層厚達三四尺覆蓋泥沙土的石頭上。新插植的番薯藤吸取洪水攜帶下來的沃土的肥汁，又帶給他們生機和希望。雖然后來洪水曾經(jīng)再連續(xù)來了好多次侵擾這個地方，而歪仔歪人的意志，和流不完的汗水，總算又把田園從洪水的手中搶回來。現(xiàn)在每一塊田都變成了良田了。老人越想越興奮，對過去奮斗過來的那段生活，從沒有像此刻想起來的更感到驕傲。天剛要亮，青番公就悄悄地起來去澆紅菜。太陽的觸須開始試探的時候，第一步就爬滿了土堤，而把一條黑黑的堤防頂上鑲了一道金光。堤防這邊的稻穗，還被罩在昏暗的氣氤中，低頭聽著潺潺的溪流沉睡。清涼的空氣微微的帶著溫和的酸味，給生命注入了精神。青番公牽著阿明到田里去。田里雖沒有水，但是稻穗上的露水都落到阿明的身上。“阿明你看，要割稻前，露水這么重是一件好現(xiàn)象。這一季早稻的米粒一定很大，并且甜得很。阿明你舔舔看，露珠好甜呀，多可愛哪！可惜你剛碰破了幾萬粒這么可愛的露珠啊！”太陽收縮它的觸須，頃刻間已經(jīng)爬上堤防，剛好使堤防成了一道切線，而太陽剛爬起來的那地方，堤防缺了一塊燦爛的金色大口，金色的光就從那里一直流瀉過來。昨天的稻穗的頭比前天的低，而今天的比昨天的還要低了。一層薄薄的輕霧像一匹很細長的紗帶，又像一層不在世上的灰塵，踏著稻穗，踏著稻穗上串系在蜘絲上的露珠，而不叫稻穗和露珠知道。突然從堤防那邊溪里傳來了兩聲連續(xù)的槍聲，擊碎了寧靜，一時使陽光令人覺得刺眼和微度發(fā)燙。老人煩躁地嘆了一聲說：“不會又是殺雄蘆啼吧！”“什么雄蘆啼？”“你不知道。現(xiàn)在沒有這種鳥了，從濁水溪的堤防做起來以后，就沒有人見過蘆啼了。以前歪仔歪那一片相思林就有蘆啼，但是它不常在那里，大水要來的時候才會出現(xiàn)。”堤防那邊又傳來槍聲。青番公聽起來就像打他胸膛，他氣憤地說：“阿明，你要記住，長大了絕對不能打鳥，尤其是蘆啼。”“你不是說沒有蘆啼鳥了嗎？”“說不定以后會出現(xiàn)。還有白鷺鷥，這更不能傷害。就是說你不種田了，也不能傷害這些鳥。阿明你會種田吧？”“阿公，麻雀打不打？”“也不要打，嚇跑它就行了。”（有刪節(jié)）文本二：鄉(xiāng)土中國（節(jié)選）費孝通①直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的。我遇見過一位在張北一帶研究語言的朋友。我問他說在這一帶的語言中有沒有受蒙古話的影響。他搖了搖頭，不但語言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著說：“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動。”我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動，我相信還是微乎其微的。②這些生了根在一個小地方的人，對物是“熟悉”的。一個老農(nóng)看見螞蟻在搬家了；會忙著去田里開溝，他熟悉螞蟻搬家的意義。③我們把鄉(xiāng)土社會看成一個靜止的社會不過是為了方便，尤其在和現(xiàn)代社會相比較時，靜止是鄉(xiāng)土社會的特點，但是事實上完全靜止的社會是不存在的，鄉(xiāng)土社會不過比現(xiàn)代社會變得慢而已。25．下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．小說畫線句環(huán)境描寫與人物情感細膩交融，提示了故事發(fā)生的季節(jié)，渲染氣氛，推動了情節(jié)的發(fā)展。B．爺爺青蕃公與孩子阿明的組合，象征了經(jīng)驗智慧與天真青春的組合，使作品具有了溫馨童真的格調(diào)。C．小說語言質(zhì)樸生動，以現(xiàn)實主義眼光和浪漫筆觸，描摹了清麗的鄉(xiāng)村風(fēng)光，展現(xiàn)了淳樸的人性人情美。D．青蕃公對雄蘆啼哀啼的意義的熟悉，并非對事物發(fā)展普遍原則的認識，只是從現(xiàn)象中得來的個別認識。26．文本一將現(xiàn)實與回憶穿插，這種敘述方式有哪些好處？請結(jié)合文本6-8段簡要分析。27．《青蕃公的故事》是田園牧歌，也是田園挽歌。請結(jié)合文本二分析其“挽歌”內(nèi)涵。八、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。【材料一】家庭在西洋是一種界線分明的團體，而在中國，這個“家”字可以說最能伸縮自如了。為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思，其實三千里者也不過指其廣袤的意思而已。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認他們的親屬，所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關(guān)概念。當我們用這體系來認取具體的親親戚戚時，各人所認的就不同了。我們在親屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進一步說，天下沒有兩個人所認取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個別的，每一個網(wǎng)絡(luò)有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。（摘編自《差序格局》）【材料二】所謂人治和法治之別，不在人和法這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的。可是所不同的并不是說鄉(xiāng)土社會是“無法無天”，或者說“無需規(guī)律”。的確有些人這樣想過。返璞歸真的老子覺得只要把社區(qū)的范圍縮小，在雞犬相聞而不相往來的小國寡民的社會里，會秩序無需外力來維持，單憑每個人的本能或良知，就能相安無事了。這種想法也并習(xí)于老子。就是在現(xiàn)代交通之下，全世界的經(jīng)濟已密切相關(guān)到成為一體時，美國還有大多數(shù)人信奉著古典經(jīng)濟學(xué)里的自由競爭的理想，反對用人為的“計劃”和“統(tǒng)制”來維持經(jīng)濟秩序，而認為在自由競爭下，冥冥之中，自有一雙看不見的手，會為人們理出一個合于道德的經(jīng)濟秩序來的。不論在社會、政治、經(jīng)濟各個范圍中，都有認為“無政府”是最理想的狀態(tài)，當然所謂“無政府”絕不是等于“混亂”，而是一種“秩序”，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動的秩序，是“無治而治”的社會。可是鄉(xiāng)土社會并不是這種社會形態(tài)，我們可以說這是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無法”并不影響這社會的秩序與結(jié)構(gòu)，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的。“國家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。（摘編自《禮治秩序》）【材料三】親密的血緣關(guān)系限制著若干社會活動，最主要的是沖突和競爭；親屬是自己人，從一個根本上長出來的枝條，原則上是應(yīng)當痛癢相關(guān)，有無相通的。而且親密的共同生活中各人互相依賴的地方是多方面和長期的，因之在授受之間無法一筆一筆地清算往回。親密社群的團結(jié)性就倚賴于各分子間都相互的拖欠著未了的人情。在我們社會里看得最清楚，朋友之間搶著回賬，意思是要對方欠自己一筆人情，像是投一筆資。欠了別人的人情就得找一個機會加重一些去回個禮，加重一些就在使對方反欠了自己一筆人情。來來往往，維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無法不互欠人情，也最怕“算賬”。“算賬”“清算”等于絕交之謂，因為如果相互不欠人情，也就無需往來了。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系。血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時，各人有選擇的自由，在契約進行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計算，確當?shù)膯挝唬煽康拿浇椤Ｔ谶@里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動——這一切是現(xiàn)代社會的特性，也正是鄉(xiāng)土社會所缺的。從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變。（摘編自《血緣與地緣》）28．下列關(guān)于材料一內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．西洋的社會格局是團體格局，就像扎成的一捆捆的柴，每個團體界線不明顯。B．差序格局是以“己”作為中心，不斷向外擴展而形成的一種靜態(tài)的社會結(jié)構(gòu)。C．親屬關(guān)系形成的重要條件是生育和婚姻事實，每個人都形成一個親屬關(guān)系網(wǎng)。D．親屬關(guān)系是由社會關(guān)系構(gòu)成的，天下沒有兩個人所認取的親屬是完全相同的。29．根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法或推斷不正確的一項是（

）A．人治社會與法治社會的區(qū)別在于，維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)不同。B．法治社會強調(diào)外部法律約束，而鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會，禮治社會強調(diào)內(nèi)心修煉。C．主張小國寡民的老子與大多數(shù)信奉自由競爭的美國人，其維持社會秩序的想法是相似的。D．某些西方國家當前新冠疫情處于失控狀態(tài)，根本原因是反對用人為的“計劃”與“統(tǒng)制”。30．三則材料中有關(guān)論證方法的運用和分析，不正確的一項是（

）A．材料一中運用比喻論證，用以石投水形成波紋，形象地點明了鄉(xiāng)上社會差序格局的特點。B．材料一中引用“一表三千里”，說明由生育和婚姻結(jié)成的親屬關(guān)系可以不斷向外擴展。C．材料二中運用對比論證，論述了人治社會與法治社會在維持社會秩序方面的不同內(nèi)容。D．材料三中運用類比論證，以朋友間搶著回賬說明相互拖欠的人情使親密社群更具團結(jié)性。31．《鄉(xiāng)土中國》中，作者用以指稱鄉(xiāng)土社會的概念和與之相對應(yīng)的指稱其他社會的概念中，與“法理社會”“借助文字的社會”“男女求同”“司法訴訟體系”對應(yīng)的概念分別是什么？32．有人說，如今“鄉(xiāng)土中國”正在被“城鄉(xiāng)中國”取代；有人說，當今中國依然是“鄉(xiāng)土”的。你同意哪種觀點？請結(jié)合以上材料，說說你的理由。九、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。蘇颋，字廷碩，弱敏悟，一覽至千言，輒覆誦。第進士，調(diào)烏程尉。武后封嵩高，除左司御率府胄曹參軍。再遷監(jiān)察御史。長安中，詔覆來俊臣等冤獄，颋驗發(fā)其誣，多從洗宥。遷給事中、修文館學(xué)士，拜中書舍人。時瑰①同中書門下三品，父子同在禁莞②，朝廷榮之。玄宗平內(nèi)難，書詔填委，獨順在太極后閣，口所占授，功狀百緒，輕重?zé)o所蓋。書史白曰：“丐公徐之，不然，手腕脫矣。”中書令李嶠曰：“舍人思若涌泉，吾所不及。”遷太常少卿，仍知制誥。遺父喪，起為工部侍郎，不開，終制乃就職。帝問宰相：“有自工部侍郎得中書侍郎乎？”對曰：“陛下任賢惟所命，何資之計？”乃誥以颋為中書侍郎。明日加知制誥。時李乂對掌書命，帝曰：“前世李嶠、蘇味道文擅當時，號‘蘇李’。今朕得順及義，何愧前人哉！”俄襲封許國公。開元四年，進同紫微黃門平章事，修國史，與宋璟同當國。璟剛正，多所裁決，颋能推其長。在帝前敷奏璟有未及或少屈颋輒助成之有不會意颋更申璟所執(zhí)故帝未嘗不從二人相得歡甚。璟嘗曰；“吾與蘇氏父子同為宰相，仆射長厚，自是國器；若獻可替否，事至即斷，盡公不顧私，則今丞相為過之。”八年，罷為禮部尚書。俄檢校益州大都督長史，按察節(jié)度劍南諸州。巂州蠻苴院與吐蕃連謀入寇，獲諜者，吏請討之，颋不聽，移書還其諜曰：“毋得爾。”苴院羞悔，不敢侵邊。從封泰山，詔頌朝覲壇，世咨其文。還，分主十銓③事。卒，年五十八。詔贈右丞相，謚曰文憲。颋性廉儉，奉稟悉推散諸弟親族，儲無長貲。自景龍后，與張說以文章顯，稱望略等，故時號“燕許大手筆”。帝愛其文，曰：“卿所為詔令，別錄副本，署臣某撰，朕當留中。”后遂為故事。（《新唐書·卷一百二十五》）【注】①瑰：蘇之父蘇瑰，官至左仆射。②禁筅：宮門管鑰，喻指宮廷中的機要部門。③十銓：唐玄宗采納御史中丞宇文融的建議，將吏部的官吏選授事物分為十銓，命蘇颋等十人主持吏部銓選。33．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項（

）A．在帝前敷奏/璟有未及/或少屈/颋輒助成之/有不會意/颋更申璟所執(zhí)故/帝未嘗不從B．在帝前敷奏/璟有未及/或少屈颋/輒助成之/有不會意/颋更申璟所執(zhí)/故帝未嘗不從C．在帝前敷奏/璟有未及/或少屈颋/輒助成之/有不會意/颋更申璟所執(zhí)故/帝未嘗不從D．在帝前敷奏/璟有未及/或少屈/颋輒助成之/有不會意/颋更申璟所執(zhí)/故帝未嘗不從34．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．字：指男子20歲舉行冠禮后在本名以外所起的別名，一般與本名的意義沒有關(guān)系。B．國公：唐代爵位的等級之一，地位在王之下，在郡公、縣公、縣侯之上，極為尊貴。C．吐蕃：是古代藏族建立的政權(quán)。據(jù)有今西藏地區(qū)的全部，勢力曾達西域、河隴地區(qū)。D．封泰山：意為到泰山舉行祭天大典，是古代君主利用來鞏固政權(quán)、夸侈政績的活動。35．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的（

）A．蘇颋思維敏捷，聰明過人。他一覽千字，并且立刻就能背誦；他草擬詔書思如泉涌，而且斟酌恰當。B．蘇颋舉重若輕，不戰(zhàn)屈人。吐蕃勾結(jié)巂州蠻族謀劃入侵，他歸還間諜，修書警示，使吐蕃不敢妄動。C．蘇颋深得賞識，多次升遷。武則天當政時，他官至中書舍人；唐玄宗執(zhí)政時，曾破格提拔他為中書侍郎。D．蘇颋文才超群，極受推崇。皇帝認為他不在前代李嶠、蘇味道之下，將其所草詔令的副本留在宮中欣賞。36．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)遭父喪，起為工部侍郎，辭不拜，終制乃就職。(2)颋性廉儉，奉稟悉推散諸弟親族，儲無長貲。十、古代詩歌閱讀閱讀下面這首詩歌，完成下面小題。客中聞雁黃仲則山明落日水明沙，寂寞秋城感物華。獨上高樓慘無語，忽聞孤雁竟思家。和霜欲起千村杵，帶月如聽絕漠笳。我亦稻粱愁歲暮，年年星鬢為伊加。37．下列對詩句的理解和分析不正確的一項是（

）A．首聯(lián)第一句寫景，山因落日返照顯得明亮，水在沙的映襯下顯得明澈，首聯(lián)第二句寫出作者自身的感受，秋天，城里的自然景物因季節(jié)更替漸漸地由生機盎然走向枯萎凋謝，顯得空寂寥落。B．頷聯(lián)寫作者登上高樓，看到自然景物失去生機，內(nèi)心凄慘，這時偏偏又聽見孤獨的大雁發(fā)出凄涼的叫聲，讓作者頓起情思。C．頸聯(lián)第一句實寫眼前之景，緊承頷聯(lián)的雁鳴敘述，雁鳴聲伴隨著霜露，千家萬戶都響起了搗衣聲，家家為遠方的親人趕制棉衣。D．頸聯(lián)第二句描寫大雁在月亮的伴隨下發(fā)出的凄鳴哀唱，就好像在一望無際渺無人煙的沙漠里傳來的悲涼的胡笳聲。38．本詩情感豐富，對這首詩所表達的思想情感判斷錯誤的一項是（

）A．作者看到秋天蕭瑟的景象，感慨萬千,頓生悲秋之情。B．“獨上高樓慘無語，忽聞孤雁竟思家。”漂泊在外，孤獨寂寞，聞雁而生思鄉(xiāng)之情。C．“和霜欲起千村杵，帶月如聽絕漠笳。”搗衣聲、大漠、胡笳，熟悉的意象，表達征戰(zhàn)沙場、建功立業(yè)的渴望。D．“我亦稻粱愁歲暮，年年星鬢為伊加。”歲末為溫飽奔波，為生計而愁，同時感慨年華老去。十一、語言表達39．閱讀《鄉(xiāng)土中國》一書，可以深入了解中國傳統(tǒng)社會特點，請根據(jù)以下思維導(dǎo)圖，概述“鄉(xiāng)土本色”的特點。（150字以內(nèi)）40．在下面一段文字橫線處補寫恰當語句，使整段文字語意完成連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過18字。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提出“差序格局”，其實它有多個思想或?qū)W術(shù)來源。費孝通提到的以自己為中心的親屬記認體系，①。在摩爾根看來，每個人即自我，以自我為中心點，周圍形成一個親屬圈。摩爾根的親屬制度理論用于人類學(xué)實地調(diào)查，其基本途徑是親屬稱謂體系研究。費氏則受過人類學(xué)訓(xùn)練，在“江村”的調(diào)查中，運用這種方法②。該圖表所呈現(xiàn)的“蜘蛛的網(wǎng)”，就是“差序格局”的形象化體現(xiàn)。41．下面是關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》一書的一張思維導(dǎo)圖，請根據(jù)要求完成后面的題目。閱讀下面的文字，在思維導(dǎo)圖的空缺處填寫相應(yīng)的內(nèi)容。在西洋家庭團體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營生育事務(wù)，子女在這團體中是配角，他們長成了就離開這團體。在他們，政治、經(jīng)濟、宗教等功能有其他團體來擔(dān)負，不在家庭的分內(nèi)。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。在我們的鄉(xiāng)土社會中、家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別，我們的家是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀律，紀律排斥私情的寬容。在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著“三從四德”的標準，親子間講究負責(zé)和服從。（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）42．下面是某文化傳播公司對安徽西遞村的考察報告中的一個片段，其中有六處不符合書面語體的要求，請找出并修改。西遞村至今已有950多年的歷史，面積近13公頃，整個村落呈船樣，四面都有山，兩條溪流從村北、村東經(jīng)過村落，在村南會源橋遇到一起，村落以一條豎向的街道和兩條沿溪的道路為主要框架，構(gòu)成以東西向為主、向南北伸出的村落街巷系統(tǒng)。村落建筑布局很有秩序，建筑色調(diào)樸素淡雅。43．（3）《鄉(xiāng)土中國》中引用孟子話“夫物之不齊，物之情也，子比而同之，是亂天下也”體現(xiàn)了道德標準的缺乏普遍性，請簡述其與當代社會里的“道德雙標”有何異同？要求：①觀點明確：②語言表達生動、連貫、得體，100字左右。十二、名著閱讀44．整體閱讀《鄉(xiāng)土中國》，分小組討論，概述全書的主要內(nèi)容。十三、話題作文45．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一：鄉(xiāng)土社會是安土重遷的……在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任祖父的經(jīng)驗。……前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。（《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》）材料二：要堅持創(chuàng)新在現(xiàn)代化建設(shè)全局中的核心地位。（習(xí)近平）作為新時代的青年，你對上述材料有怎樣的思考與感悟？請以“傳承與創(chuàng)新”為話題，結(jié)合自己的體會，寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案：1．D2．D3．D4．D5．D6．C7．D8．C9．①材料一側(cè)重講鄉(xiāng)土中國的道德的特點，一種典型的“差序格局”里的道德，是一種私人關(guān)系的道德。②材料二側(cè)重的是講道德的原因，它認為道德乃是生活在一定社會環(huán)境中的人們的反思和選擇的產(chǎn)物。10．D11．①鄉(xiāng)土社會是“禮治”社會，女方獲取彩禮的禮俗由來已久，這為“高額彩禮”出現(xiàn)提供了可能。②在父系原則下，“結(jié)了婚的女兒都是外家人”，故有索取“高額彩禮”作為經(jīng)濟補償?shù)男睦怼＂刍橐鍪羌易迨聵I(yè)得以延續(xù)的前提，使得男方家庭不得不竭盡財力促成兒子婚事。④鄉(xiāng)土社會是“無訟”社會，故雖頻現(xiàn)“高額彩禮”，也極少因此而訴諸法律。⑤鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)的差序格局，女方家庭從男方家庭獲取“高額彩禮”，用以自己支配或補助相比較而言更親近的人。⑥鄉(xiāng)土社會中的長老統(tǒng)治，使得具有同意權(quán)的女方父母長輩在彩禮問題上有很大的話語權(quán)。（答出其中三點即可。）12．C13．(1)從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。(2)示例一：認同。因為選文中的材料能對上述觀點進行補充、證明。孔子在《論語》中沒有直接告訴弟子“孝”的理論內(nèi)涵，而是闡述了在不同的情境中的“孝”的具體表現(xiàn)。對“孝”是什么，孔子并沒有抽象的加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異的答復(fù)了他的學(xué)生。以此說明鄉(xiāng)土社會中人對生活或事物的認識是從熟悉的生活情境中得到的個別經(jīng)驗，而不是抽象的普遍原則。示例二：不認同。因為孔子對孝的理解和認識是基于個體生活經(jīng)驗之上的，是從物質(zhì)、精神、言行等方面抽象概括出來的，具有普遍適用性的結(jié)論。因此，我認為，結(jié)合《論語》選文來看，費孝通認為“從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則”，構(gòu)成“鄉(xiāng)土社會特性”的觀點不能成立。14．（1）兩種說法不矛盾。因為費孝通先生提出“鄉(xiāng)土社會不需要文字”的觀點是鄉(xiāng)土社會是不需要文字的，一方面空間上不需要，因為總是可以面對面；另一方面是時間上不需要，因為在鄉(xiāng)土文化中有聲音就足夠了，鄉(xiāng)土社會有文化但不需要文字，因為他們沒有用文字來幫助他們生活的需求。鄉(xiāng)下的文化特色，由于不適應(yīng)現(xiàn)代化被鄙視為愚或者土，而作者旨在為鄉(xiāng)下人正名——這些并不是智力問題或是知識問題，而是他們并不需要文字。因此，費孝通的觀點有其具體的觀點背景和使用條件，與“家譜、墓碑”的文字流傳并不存在矛盾關(guān)系。（2）出現(xiàn)原因：中國傳統(tǒng)社會的主要社會關(guān)系是親屬關(guān)系，親屬關(guān)系根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生，從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物，時間和空間范圍非常廣泛，人數(shù)可以涵蓋地非常多。證明觀點：中國鄉(xiāng)土社會存在一種影響非常深遠的文化傳統(tǒng)——差序格局。15．C16．A17．D18．A19．C20．①引用傳主的言論，表現(xiàn)其淡漠名利、胸襟灑脫的思想意識。②引用梁錫華、余光中的言論，從側(cè)面（或間接）表現(xiàn)傳主的性格特征，使人物形象更真實感人、具體豐滿。③豐富文章的內(nèi)容，使文章更具可讀性。④表達了對梁實秋的贊賞之情。21．“凝固”一詞凸顯母親朗誦這段話時給我?guī)淼恼鸷吵潭戎睿院⑼囊暯牵w察母親的情緒側(cè)面凸顯母親朗誦《包身工》時對“包工頭”的憎惡，用比喻和夸張，表現(xiàn)母親對不愿被工廠壓榨，又不被允許逃離現(xiàn)實世界的絕望。22．①線索，串聯(lián)故事的關(guān)鍵情節(jié)，當年的母親在大雨中離家遠行，外出打拼，而今我們又在暴風(fēng)雨即將來臨之際等候母親歸來。②“雨”又有很強的象征意蘊，喻指人生的風(fēng)波，引出風(fēng)波必將過去，大部分的“雨”我們僅僅是路過，而人生最終的歸宿是生命中珍貴的情感還象征了母親對我潤物無聲的精神引領(lǐng)，人生需要奮斗拼搏，勇于走出舒適圈，又不能丟失珍貴的親情與家的歸宿。③凸顯母親不畏風(fēng)雨，敢于拼搏的精神。23．我認為應(yīng)編入“親情”專欄。文章雖然寫到了母親敢于走出舒適圈奮斗拼搏的過程，，（扣“奮斗”專欄）但最終母親表達了當年對抗外婆，且將外婆留在老家的行為表達了愧疚之意，逐漸認識到親情是人生最重要的歸宿，（梁老師補充）雖然有成長主題，但是是在對親情的感悟中凸顯出來的，應(yīng)該包含在“親情”的主題內(nèi)本文的內(nèi)容與主題都圍繞“親情”展開，因而應(yīng)歸入“親情”專欄。我認為應(yīng)編入“成長”專欄。文章雖然寫到了母親敢于走出舒適圈奮斗拼搏的過程，（扣奮斗）以及最終意識到親情的重要性而產(chǎn)生的對外婆的愧疚。（扣成長）但這正是母親一路成長后獲得的體驗，年輕時總是更多地考慮自己事業(yè)與夢想，在歲月的流逝中，逐漸認識到親情的重要，這是生活教會母親的感悟，尤其是在她又為人母，不舍得我離開她身邊后，方體會當外婆當年的落寞，因而，成長是貫穿在母親形象中的主題詞24．本文第5段中提到外婆一生清貧，走過最遠的路是隔壁鎮(zhèn)的集市。體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定，因而外婆習(xí)慣于這種“生于斯、長于斯”穩(wěn)定。外婆認為女兒也應(yīng)