2021-2022學(xué)年遼寧省錦州市義縣高級(jí)中學(xué)高二（下）月

考語(yǔ)文試卷（6月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（本大題共9小題，共35.0分）

閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一：

從中國(guó)文化傳統(tǒng)來(lái)看，“家——國(guó)”之間具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性，因此，中國(guó)

的老話說(shuō)：“國(guó)之本在家”，“積家而成國(guó)”，《大學(xué)》講：“孝者，所以事君也；弟

者，所以事長(zhǎng)也。”在家孝親，推之事君；在家悌兄，推之事長(zhǎng)，通過(guò)“孝”與“悌”

在價(jià)值觀念上的延展，實(shí)現(xiàn)從“齊家”到“治國(guó)”的跨越，“家齊而后國(guó)治”，以及最

終達(dá)到德化天下的境地。所以，在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，“孝悌”所支撐的“家”，既具有

生存論上的核心地位，同時(shí)在社會(huì)的“修齊治平”層面上也居于核心部位。但對(duì)于現(xiàn)代

社會(huì)來(lái)說(shuō)，恰恰在這里，有著“公”與“私”的鴻溝：“家”似乎屬于私德，似乎很難

跨越到公共領(lǐng)域去。

在以往對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判中，“家”與“國(guó)”的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大詬

病，似乎政治上的專(zhuān)制與家庭的倫理觀念有著極大關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)中，''家”與“國(guó)”

則分屬兩界，有其不可通約之處。如果不能在這個(gè)關(guān)鍵部位有所突破，中國(guó)文化傳統(tǒng)的

“修齊治平”就再難在現(xiàn)代社會(huì)立足。

事實(shí)上，在現(xiàn)代社會(huì)，我們同樣可以在更為積極的層面上來(lái)理解“家”的作用。

一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)有著極大貢獻(xiàn)，如馬克

斯?韋伯關(guān)于新教倫理與資本主義精神所做的分析那樣；在現(xiàn)代社會(huì)，家庭成員的關(guān)系

都建立在相互“尊重”的基礎(chǔ)上，包括孩子對(duì)父母的尊重，父母對(duì)孩子的恩愛(ài)與尊重，

以及孩子們之間的相互尊重——這樣培育出來(lái)的家庭關(guān)系對(duì)現(xiàn)代社會(huì)同樣非常有益。但

是，在現(xiàn)代文化中，受限于個(gè)體主義與自由主義的思想傳統(tǒng)，“家”在政治——道德建

設(shè)中的作用始終是缺位的。霍砒特在分析現(xiàn)代社會(huì)時(shí)非常敏銳地看到，”自由主義思想，

把家庭領(lǐng)域只是看成一種單純給定的，沒(méi)有什么進(jìn)一步影響的結(jié)構(gòu)，從而忽略了它在現(xiàn)

代社會(huì)的政治——道德的建設(shè)中的作用”。這一評(píng)價(jià)是非常有見(jiàn)地的，深刻地揭示了西

方社會(huì)因自由主義作祟而在認(rèn)識(shí)“家”的社會(huì)作用方面所存在的盲區(qū)。

在《自由的權(quán)利》一書(shū)中，他對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中的“親密關(guān)系”與“家庭關(guān)系”有

了更深入的研究，指出：“一個(gè)民主性的共同體，是多么依賴(lài)于它的成員究竟有多少能

力去實(shí)現(xiàn)一種相互合作的個(gè)人主義，就不會(huì)長(zhǎng)久地一直否認(rèn)家庭領(lǐng)域的政治——道德意

義。因?yàn)橐胱屢粋€(gè)人把他原先對(duì)一個(gè)小團(tuán)體承擔(dān)責(zé)任的能力，用來(lái)為社會(huì)整體的利益

服務(wù)，這個(gè)人必須擁有的心理前提，是在一個(gè)和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的。”

霍耐特的論述有著強(qiáng)烈的實(shí)踐智慧，具體點(diǎn)出了在現(xiàn)代社會(huì)中“家”的政治——道德意

義，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬(wàn)事興”。“家”不再是宗法式的共同體，“家”作為專(zhuān)

制溫床的時(shí)代，也早已過(guò)去。現(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作，相互支持的重要機(jī)制。確

實(shí)，在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，人性不是一個(gè)“個(gè)體”的自然本性，而是在“家”中教化出來(lái)

的德性之人。從對(duì)最親近之人的愛(ài)“推及”到對(duì)他人的愛(ài)，進(jìn)而“推及”到對(duì)宇宙的愛(ài)，

這正是“家”的教育的重要內(nèi)容；“家”具有非常重要的教化功能，是“個(gè)體”得以社

會(huì)化的最初和最重要的環(huán)境。在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”所培養(yǎng)出來(lái)的善于合作的“個(gè)體”

正是健康社會(huì)的基礎(chǔ)。

在“修齊”與“治平”之間找到新的聯(lián)接點(diǎn)，中國(guó)文化傳統(tǒng)重視“家”的傳統(tǒng)，

就可以在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮更大的作用。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，“家”的價(jià)值觀念有重大意義，

這是其他價(jià)值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒(méi)了這個(gè)基點(diǎn)，整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會(huì)飄

搖欲墜，社會(huì)就會(huì)迅速進(jìn)入失范狀態(tài)。

（節(jié)選自孫向晨《重建“家”在現(xiàn)代世界的意義》）

材料二：

“家”是中國(guó)文明構(gòu)成的總體性范疇。相比于猶太——基督教文明和古希臘文明

從其起點(diǎn)上就不屈不撓地摒斥“家”，儒家文明對(duì)社會(huì)倫理、政治以及經(jīng)濟(jì)關(guān)系的建構(gòu)，

始終是從“家”出發(fā)，形塑家國(guó)一體的秩序體系。這一“緣情制禮”的反復(fù)努力，不僅

構(gòu)成兩千多年來(lái)中國(guó)文明的大傳統(tǒng)，也與民間豐富的小傳統(tǒng)若合符節(jié)，不僅決定我國(guó)傳

統(tǒng)文明的制度和倫理底色，也是更具堅(jiān)韌性和獨(dú)立性的“文化—A理結(jié)構(gòu)”即民情的

基礎(chǔ)。即使20世紀(jì)初以來(lái)，在個(gè)人主義和自由主義思潮影響下，“家庭革命”甚囂塵

上，家庭結(jié)構(gòu)和模式、傳統(tǒng)家國(guó)關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，但作為“文化。理結(jié)構(gòu)”的“家”

并沒(méi)有被根本撼動(dòng)，反而自覺(jué)不自覺(jué)地成為重建舶來(lái)的個(gè)人主義、自由主義和其他思想

的依據(jù)。由此可見(jiàn)，不理解“家”的內(nèi)涵和作用機(jī)制，就不可能理解中國(guó)文明的實(shí)質(zhì)特

點(diǎn)及其構(gòu)成和變遷。

其次，“家”在中國(guó)文明中的上述地位，立足于作為實(shí)體的家已成為“中國(guó)人的

社會(huì)生命”之源的事實(shí)。今天，若戴著個(gè)人主義和功利主義的眼鏡來(lái)打量“家”，視其

為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生

命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求（愛(ài)情、親情以及依賴(lài)性）的

港灣，我們就很難深入把握中國(guó)人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開(kāi)展

共情的研究。

第2頁(yè)，共26頁(yè)

（節(jié)選自肖瑛《“家”作為方法：中國(guó)社會(huì)理論的一種嘗試》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.因?yàn)閲?guó)是由一個(gè)一個(gè)的家組成的，所以中國(guó)傳統(tǒng)的家國(guó)關(guān)系是——“家”“國(guó)”

具有同構(gòu)性，也就是“家是最小國(guó)”“國(guó)是最大家”。

B.“家”“國(guó)”的同構(gòu)性關(guān)系，常常成為人們批判中國(guó)傳統(tǒng)文化的例證之一，認(rèn)為

仿佛是中國(guó)傳統(tǒng)的家庭倫理觀導(dǎo)致了政治上的專(zhuān)制。

C.在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，“家”是其他一切要素的基礎(chǔ)，擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)，如果家庭

出現(xiàn)不和睦，那么中國(guó)社會(huì)就會(huì)動(dòng)亂而搖搖欲墜。

D.20世紀(jì)初以來(lái)，由國(guó)外傳入的個(gè)人主義、自由主義思潮泛濫，傳統(tǒng)家國(guó)關(guān)系受到

挑戰(zhàn)，“家”的地位受到撼動(dòng)，成為這些思想的依據(jù)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.“家”在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中處于核心地位，在現(xiàn)代社會(huì)則屬于私人范疇，因而難以

進(jìn)入公共領(lǐng)域。

B.在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“老吾老以及人之老”的思想不是人類(lèi)天然擁有的，而是家

庭教化的結(jié)果。

C.由儒家文明發(fā)展而成的“家國(guó)一體”秩序體系，決定了我國(guó)傳統(tǒng)文明倫理底色,

成為民情基礎(chǔ)。

D.其他文明要研究中國(guó)文明，必須認(rèn)識(shí)“家”是中國(guó)人情感與生命意義的承載，情

感需求的港灣。

3.下列各項(xiàng)中不能用在材料一作為論據(jù)的一項(xiàng)是（）

A.左宗棠家書(shū)：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均須融澈于心。

B.梁?jiǎn)⒊視?shū)：總要在社會(huì)上常常盡力，才不愧為我之愛(ài)兒。

C.《黃氏家規(guī)》：人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。

D.《錢(qián)氏家訓(xùn)》：利在一身勿謀也，利在天下者必謀之。

4.簡(jiǎn)要分析材料一引用霍耐特話的作用。

5.對(duì)于“家”，選文兩則材料以及下文三者的認(rèn)識(shí)有什么不同？你認(rèn)為應(yīng)該如何重構(gòu)

現(xiàn)代“家”的意義？

以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體

中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，

也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。

（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?差序格局》）

閱讀下文，完成下列各題。

最重要的羊糞（節(jié)選）

李娟①我們這里的人，形容一件事情處理起來(lái)難度大，總是說(shuō)：“跟啃奶疙瘩一樣！”

奶疙瘩就是酸奶煮沸后瀝制的奶酪，很硬。尤其是完全脫脂的陳年奶酪，硬得簡(jiǎn)直不近

人情！任你牙口再好，也只能在上面留下兒溜白牙印。吃這種硬奶酪，得先在火爐上烤

軟了，或在滾燙的奶茶里泡軟了，才啃得動(dòng)。加瑪?shù)囊粔K奶疙瘩會(huì)啃三四道茶，從頭一

天泡到第二天，每道茶喝飽了就撈出奶疙瘩揣回口袋，到了下一道茶繼續(xù)再泡。做這件

事時(shí)，她不但有耐心，而且有樂(lè)趣。總之，奶疙瘩實(shí)在太難啃了。

②其實(shí)我主要想說(shuō)的是：清理羊圈的工作太難了，就跟啃奶疙瘩一樣。

③我們到了。冬牧場(chǎng)廣闊而單調(diào)，黃沙漫漫，白雪斑駁。但我們生活的這一小塊沙丘間

的凹地卻漆黑、深暗。這就是羊的功勞。羊在這個(gè)沙窩子里生活過(guò)許多個(gè)冬天，羊糞一

年年堆積，粉化，把這塊彈丸之地反復(fù)涂抹成了黑色。

④尤其羊圈里更是堆積了又厚又結(jié)實(shí)的糞層。居麻說(shuō)，這些糞層每個(gè)月都會(huì)增厚半尺,

一個(gè)冬天得清理好幾次呢。其中初冬剛到達(dá)時(shí)的第一次清理和離開(kāi)前的最后一次清理最

為重要，勞動(dòng)量也最大。第一次主要是為了挖出最底層的干糞層。最后一次是趁春日暖

和，把最表面那層厚厚的軟糞層鏟起，砌在羊圈周?chē)罆瘛＿@些糞塊又黑又純，一塊塊

大小適中，是冬天里最好的燃料。

⑤最底層的糞層因靠近地表，沙土多，又硬又結(jié)實(shí)。加之又平攤著晾了一個(gè)夏天，撬起

時(shí)跟預(yù)制板一樣整齊。這些結(jié)實(shí)的糞板雖不能用做燃料，卻是荒野里最重要的建筑材料。

用這種糞板圍筑起來(lái)的羊圈整齊又結(jié)實(shí)。否則的話，又能用什么來(lái)蓋呢？野地空曠，一

棵樹(shù)也沒(méi)有，一把泥土也沒(méi)有，一塊石頭也沒(méi)有，只有低矮脆弱的枯草稀稀拉拉地扎在

松軟的沙子地上。

⑥就連我們?nèi)说娘嬍称鹁又幰灰坏馗C子，也多虧了羊糞這個(gè)好東西。地窩子是大地上

挖出的一個(gè)深兩米左右的大坑，沙漠地帶嘛，坑壁四周不壘上羊糞塊的話，容易塌方。

然后在這個(gè)羊糞坑上架幾根椽木，鋪上干草，壓上羊糞渣，便成了“屋頂”。最后修一

條傾斜的通道伸向這個(gè)封閉的洞穴。當(dāng)然了，通道兩壁還得砌上糞塊擋一擋。連我們的

睡榻也是用糞塊砌起的，我們根本就生活在羊糞堆里嘛。

⑦它不但是我們?cè)谏衬形ㄒ坏慕ㄖ牧希请y以替代的建筑材料一一在寒冷漫長(zhǎng)

的冬天里，再?zèng)]有什么能像動(dòng)物糞便那樣，神奇地、源源不斷地散發(fā)熱量。一一最深刻

的體會(huì)是在那些趕羊入圈的夜里，北風(fēng)呼嘯，凍得眼睛都快睜不開(kāi)了，臉像被揍過(guò)一拳

似的疼。但一靠近羊圈厚厚的羊糞墻，寒意立刻止步，和平的暖意圍裹上來(lái)。

⑧剛到這里的第一天，傍晚時(shí)分風(fēng)雪交加，根本沒(méi)工夫好好整理。很快夜深了，大家非

第4頁(yè)，共26頁(yè)

常疲憊，于是和衣躺在兒乎什么都沒(méi)鋪的糞堆上湊合著睡了一宿。大家的腦袋統(tǒng)統(tǒng)抵著

糞墻，翻個(gè)身，羊糞渣子就簌簌掉得滿臉滿脖子。要是有咧著嘴睡覺(jué)的習(xí)慣就慘了！不

過(guò)即使是閉著嘴睡覺(jué)，第二天，還是……

⑨好在經(jīng)過(guò)休息，第二天大家都精神煥發(fā)，開(kāi)始大力規(guī)整。垮塌的糞墻被重新砌起，裸

露的糞墻上掛滿了壁毯和繡氈（最麻煩的事是往這樣的“墻”上敲釘子，哪能敲得緊

呢……），到了下午，地窩子終于煥然一新，體面極了！羊糞塊們被擋得結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)，統(tǒng)

統(tǒng)退居到幕后。

⑩原先的羊圈只有居麻一家使用。現(xiàn)在與新什別克家合牧，陡然多了兩百只羊，羊圈必

須得擴(kuò)張。居麻用十字鎬把羊圈堅(jiān)硬的糞地砸開(kāi)，新什別克和小伙子胡爾馬西（新什別

克的弟弟）用尖頭鍬用力撬起糞板，加瑪用方頭鍬把碎糞渣拋到墻外，我和新什別克的

老婆薩依娜則徒手抱起大塊的糞層遞給嫂子，嫂子砌新墻。墻砌好后，多余的糞塊都得

運(yùn)出去，我們幾個(gè)女人用塑料編織袋一袋一袋地往圈外扛。干了整整一天。那個(gè)累啊！

而且糞塵漫天，嗆得滿鼻子滿嘴都是。大家不停咳嗽。脖子里也全是糞渣。這次清理，

至少往下挖了一尺半深。

?雖然勞動(dòng)辛苦，值得安慰的是，這兩天的伙食開(kāi)得特好！每天都有肉吃！還有肉湯

熬的麥子粥喝，而且麥子粥里還拌了酸奶糊……還有土豆白菜燉的風(fēng)干肉，而且肉是用

羊油煎的……還有一頓炯了肉塊的抓飯。最重要的是，這幾天的所有茶水里都煮了黑胡

椒和丁香粒！哎喲香噴噴！

?羊糞地板是撬完了，接下來(lái)面臨的問(wèn)題卻是羊的“褥子”太薄了，地氣太寒，體弱

的羊可能過(guò)不了冬。于是加瑪、胡爾馬西和我在接下來(lái)的兩個(gè)晴朗有風(fēng)的日子里干了整

整兩個(gè)下午，把沙窩地附近風(fēng)化散碎的羊糞土收集了幾十麻袋，拖進(jìn)羊圈墊高了一些。

這仍然不是最后。此后的每一天，當(dāng)羊群出發(fā)后，留在家里的人，都得把羊圈里墻根背

陰處潮濕的糞土層翻起、鏟開(kāi)，堆在陽(yáng)光下晾曬，晚上再攤平。并且每過(guò)幾天，就要拖

幾袋干糞土墊進(jìn)羊圈。

［注］本文選自李娟的散文集《冬牧場(chǎng)》，2010年冬天她跟隨一家熟識(shí)的哈薩克牧民深入

阿勒泰南部經(jīng)歷了三個(gè)月冬季放牧生活，李娟的《冬牧場(chǎng)》獲得2011年度人民文學(xué)獎(jiǎng)

中的“非虛構(gòu)作品獎(jiǎng)”。

6.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

A.啃奶疙瘩的難體現(xiàn)了生活的艱苦和些微的樂(lè)趣，為全文奠定苦中作樂(lè)的精神基調(diào)。

B.作者筆下的阿勒泰地區(qū)環(huán)境艱苦，生活艱辛，而哈薩克牧民游牧生活的種種，也

體現(xiàn)出人與自然和諧相處、樂(lè)觀地面對(duì)生活的艱難等精神。

C.作者身為一個(gè)漢族人，親自加入哈薩克家庭進(jìn)行勞作，與哈薩克牧民一起對(duì)抗艱

苦困難的生活，體現(xiàn)出質(zhì)樸、樸素、不怕苦不怕累的精神。

D.本文的寫(xiě)作目的在于呼吁人們遠(yuǎn)離喧囂的現(xiàn)代社會(huì)，追求質(zhì)樸天然、自給自足的

詩(shī)性生活。

7.下列對(duì)文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

A.第①段以“吃奶疙瘩”起筆，與清理羊圈形成對(duì)比，引出下文對(duì)清理羊圈的敘述,

這樣的開(kāi)頭新鮮有趣，輕松愉快，很容易吸引讀者。

B.第⑧段“不過(guò)即使是閉著嘴睡覺(jué)，第二天，還是……”省略號(hào)的使用很是巧妙,

可以引起讀者的想象，語(yǔ)言風(fēng)趣幽默，不說(shuō)比說(shuō)效果更好。

C.第⑨段“統(tǒng)統(tǒng)退居到幕后”用擬人的手法寫(xiě)羊糞塊被遮住后的作者內(nèi)心的滿足

感，寫(xiě)出了人們?cè)谪汃ど钪腥匀粍?chuàng)造性地美化生活的愉悅。

D.作品提示我們寫(xiě)作從真實(shí)的、有深厚體驗(yàn)的生活出發(fā)，用飽蘸深情的筆觸向我們

表現(xiàn)了浮躁喧囂的現(xiàn)代文明外，還有另一種源于心靈的寂靜之聲。

8.結(jié)合上下文，賞析第⑦段劃線句子。

9.《冬牧場(chǎng)》是李娟“非虛構(gòu)寫(xiě)作”的代表作品之一，“非虛構(gòu)寫(xiě)作”的突出特點(diǎn)之

一是選材真實(shí)可信。請(qǐng)結(jié)合選文內(nèi)容加以分析。

二、文言文閱讀（本大題共5小題，共20.0分）

閱讀下面的文字，回答各題。

胡寅字明仲，安國(guó)弟之子也。安國(guó)曰：“當(dāng)有以移其心。“別置書(shū)數(shù)千卷于其上，年

余，寅悉成誦，不遺一卷。游辟雍，中宣和進(jìn)士甲科。

靖康初，以御史中丞何薦，召除秘書(shū)省校書(shū)郎。楊時(shí)為祭酒，寅從之受學(xué)。遷司門(mén)員外

郎。金人陷京師，議立異姓，寅與張浚、趙鼎逃太學(xué)中，不書(shū)議狀。張邦昌偽立，寅棄

官歸，言者劾其離次，降一官。

建炎三年，高宗幸金陵，樞密使張浚薦為駕部郎官，尋擢起居郎。

二年五月，詔內(nèi)外官各言省費(fèi)、裕國(guó)、強(qiáng)兵、息民之策，寅以十事應(yīng)詔，①日修政事、

備邊陲、治軍旅、用人才、除盜賊、信賞罰、理財(cái)用、核名實(shí)、屏諛佞、去奸慝。疏上

不報(bào)，尋命知永州。

既而右仆射張浚自江上還，奏遣使為兵家機(jī)權(quán)，竟反前旨。寅復(fù)奏疏言：②“今日大計(jì)，

只合明復(fù)仇之義，用賢修德，息兵訓(xùn)民，以圖北向。倘或未可，則堅(jiān)守待時(shí)。寅既與

浚異，遂乞便郡就養(yǎng)。

后除徽猷閣待制、知邵州，辭。改集英殿修撰，復(fù)以待制改知嚴(yán)州，又改知永州。

徽宗皇帝、寧德皇后訃至,朝廷用故事以日易月，寅上疏言：“③禮:仇不復(fù)則服不除。”

第6頁(yè)，共26頁(yè)

尋除禮部侍郎、兼侍講兼直學(xué)士院。丁父憂，免喪，時(shí)秦檜當(dāng)國(guó)，除徽猷閣直學(xué)士、提

舉江州太平觀。俄乞致仕，遂歸衡州。

檜既忌寅，雖告老猶憤之，坐與李光書(shū)譏訕朝政落職。右正言章復(fù)劾寅不持本生母服不

孝，諫通鄰好不忠，責(zé)授果州團(tuán)練副使、新州安置。檜死，詔自便，尋復(fù)其官。紹興二

H■年卒，年五十九。

寅志節(jié)豪邁，初擢第，中書(shū)侍郎張邦昌欲以女妻之，不許。始，安國(guó)頗重秦檜之大節(jié)，

及檜擅國(guó)，寅遂與之絕。新州謫命下，即日就道。在謫所著《讀史管見(jiàn)》數(shù)十萬(wàn)言，及

《論語(yǔ)詳說(shuō)》，皆行于世。其為文根著義理，有《斐然集》三十卷。

（選自《宋史?列傳第一百九十四》）

10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

A.寅將生弟/婦以多男欲不舉安國(guó)/妻夢(mèng)大魚(yú)躍盆水中/急往取/而子之少桀黠難制/父

閉之空閣其上/有雜木/寅盡刻為人形/

B.寅將生/弟婦以多男欲不舉/安國(guó)妻夢(mèng)大魚(yú)躍盆水中/急往取而子之/少桀黠難制/父

閉之空閣其上/有雜木/寅盡刻為人形/

C.寅將生弟/婦以多男欲不舉安國(guó)/妻夢(mèng)大魚(yú)躍盆水中/急往取/而子之少桀黠難制/父

閉之空閣/其上有雜木/寅盡刻為人形/

D.寅將生/弟婦以多男欲不舉/安國(guó)妻夢(mèng)大魚(yú)躍盆水中/急往取而子之/少桀黠難制/父

閉之空閣/其上有雜木/寅盡刻為人形/

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

A.祭酒，古代學(xué)官名。漢代博士祭酒，西晉國(guó)子祭酒，隋唐后國(guó)子監(jiān)祭酒，皆國(guó)子

監(jiān)主管官。

B.丁父憂，遭遇父親喪事。禮制規(guī)定，丁憂時(shí)官員須離職守孝，服孝期滿方能陳請(qǐng)

復(fù)職。

C.致仕，指辭去官職，退休回家。古代還有致事、致政、休致、出仕等表述相同的

意思。

D.義理，一般指講求儒家經(jīng)義的學(xué)問(wèn)，宋代以來(lái)的理學(xué)被稱(chēng)為義理之學(xué)。

12.下列對(duì)胡寅不愿曲意逢迎之事的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.金兵攻陷京師后打算擁立異姓皇帝，胡寅決不合作，逃到太學(xué)，不寫(xiě)相關(guān)文書(shū)。

B.胡寅曾受張浚舉薦，但因政見(jiàn)不同，自己又不愿遷就，于請(qǐng)求調(diào)往異地奉養(yǎng)父母。

C.胡寅科舉及第時(shí)，中書(shū)侍郎張邦昌想將女兒嫁給他為妻，但胡寅志向遠(yuǎn)大，看不

起他女兒。

D.胡安國(guó)十分看重秦檜的氣節(jié)，但當(dāng)秦檜專(zhuān)權(quán)國(guó)事時(shí)，胡寅就斷絕了與秦檜的交往。

13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①若夫二三其德，無(wú)一定之論，必不能有所立。

②愿降詔旨，用喪三年，衣墨臨戎，以化天下。

14.選文中胡寅三次上書(shū)進(jìn)言，其目分別是什么？請(qǐng)根據(jù)文中序號(hào)概括回答。

三、詩(shī)歌鑒賞(本大題共2小題，共9.0分)

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。

題西溪無(wú)相院

張先

積水涵虛上下清，幾家門(mén)靜岸痕平。

浮萍破處見(jiàn)山影，小艇歸時(shí)聞草聲。

入郭僧尋塵里去，過(guò)橋人似鑒中行。

已憑暫雨添秋色，莫放修蘆礙月生。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是

A.起句描寫(xiě)雨后西溪水勢(shì)上漲，水天寬廣清澄，頗有孟浩然“涵虛混太清”的氣勢(shì)。

B.“萍破”“艇歸”“入郭”“過(guò)橋”，無(wú)一不動(dòng)，卻表現(xiàn)出雨后西溪虛寂幽靜之

景象。

C.詩(shī)人由面及點(diǎn)，體察入微，表現(xiàn)出詩(shī)人怡情山水、尋幽探微的審美心理。

D.尾聯(lián)卒章顯志，以月自比，表明詩(shī)人不肯同流合污的高潔品質(zhì)。

16.張先，因善于捕捉和描寫(xiě)景物的影像，人稱(chēng)“張三影”，試分析本詩(shī)中作者是如何

寫(xiě)“影”的。

四、默寫(xiě)(本大題共1小題，共6.0分)

17.(1)《種樹(shù)郭橐駝傳》中講到種樹(shù)的經(jīng)驗(yàn)，郭橐駝?wù)f，“,"，用

兩個(gè)比喻句生動(dòng)形象地說(shuō)明了如何才能使樹(shù)木順應(yīng)天性按其本性生長(zhǎng)。

(2)李白《蜀道難》中“,"兩句，借鳥(niǎo)獸的反應(yīng)側(cè)面描寫(xiě)了蜀道

之高。

(3)《列子?皇帝》記述鷗鳥(niǎo)與人玩耍的情景，后人常用與鷗訂盟表示歸隱之志。

于是“鷗”的意象便引入詩(shī)歌之中，如：","。

五、作文(本大題共1小題，共60.0分)

第8頁(yè)，共26頁(yè)

18.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

2021年12月9日，“漢語(yǔ)盤(pán)點(diǎn)2021”年度詞正式揭曉，"共"和''變"同時(shí)

當(dāng)選2021年度國(guó)際字。

共情，是聯(lián)結(jié)起當(dāng)今世界的人性基礎(chǔ)。共，意味著理解和寬容，意味著一致和協(xié)力，

也意味著行動(dòng)和承擔(dān)。在當(dāng)今世界，人類(lèi)都處在一個(gè)共同體內(nèi)，被時(shí)代的命運(yùn)聯(lián)結(jié)。

時(shí)代風(fēng)云變幻，我們共同面對(duì)；未來(lái)使命艱巨，我們共赴前程。

從德?tīng)査綂W密克戎，從塔利班又到塔利班；油價(jià)升了，股市跌了……這世界

在變，變化之快、之廣、之深、之巨，百年未有。處在這樣一個(gè)云謫波詭的世界，

以變應(yīng)變方能立于時(shí)代的潮頭。發(fā)展帶來(lái)的格局之變，疫情迭加的世情之變，正是

歷史變遷于當(dāng)下的一幕活劇。

請(qǐng)綜合上面的材料寫(xiě)一篇文章，反映你的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)、鑒別與取舍，體現(xiàn)新時(shí)

代青年的思考。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不

得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

六、其他（本大題共5小題，共20.0分）

閱讀下面的文字，完成下列各題。

演出、傳播平臺(tái)帶來(lái)的創(chuàng)作創(chuàng)新，也頗。近年來(lái)曲藝跨界融合、新媒體平臺(tái)直播、

短視頻制作等。曲藝的演出空間從傳統(tǒng)的茶園劇場(chǎng)擴(kuò)展到互聯(lián)網(wǎng)新媒體，帶來(lái)觀

眾幾何級(jí)增長(zhǎng)：音頻平臺(tái)上，曲藝板塊是最受歡迎的板塊之一；網(wǎng)絡(luò)直播間里，受眾的

參與性與互動(dòng)性大大增強(qiáng)。曲藝欣賞和創(chuàng)作的門(mén)檻降低、參與度提高，使其多樣化發(fā)展

成為可能。由于曲藝借助中短視頻平臺(tái)成為青年人國(guó)潮新寵，不僅成為創(chuàng)作和傳播曲藝

的新生力量，也成為欣賞曲藝的生力軍。不僅中青年演員轉(zhuǎn)戰(zhàn)新媒體書(shū)場(chǎng)，老藝術(shù)家亦

能,給聽(tīng)眾帶來(lái)“斷惠十足”的評(píng)書(shū)藝術(shù)體驗(yàn)。說(shuō)書(shū)+視頻影像、蓮花落+電子琴

等多種形式創(chuàng)新，_____當(dāng)下都市人的生活狀態(tài)，受到年輕人喜愛(ài)和追捧。這些跨界融

合突出曲藝博觀約取的開(kāi)放性、親切性和靈活性，是一條探索曲藝創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性

發(fā)展的有效途徑。

19.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.引人注目風(fēng)靡一時(shí)革故鼎新展現(xiàn)

B.舉世矚目如火如荼革故鼎新展示

C.引人注目如火如荼與時(shí)俱進(jìn)展示

D.舉世矚目風(fēng)靡一時(shí)與時(shí)俱進(jìn)展現(xiàn)

20.文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，把修改后正確的句子寫(xiě)下來(lái)。

21.下列各句中的引號(hào)和文中加點(diǎn)詞語(yǔ)“新意十足”的引號(hào)，作用相同的一項(xiàng)是

A.上海市公安局發(fā)布消息，長(zhǎng)三角地區(qū)戶(hù)籍類(lèi)證明統(tǒng)一調(diào)整名稱(chēng)為“戶(hù)籍事項(xiàng)證

明”。

B.劇場(chǎng)科技、智能舞臺(tái)的應(yīng)用成為一些地方的宣傳噱頭和引以為豪的“亮點(diǎn)”。

C.在5000多年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明歷史中，中華民族始終有著“自古英雄出少年”的

傳統(tǒng)。

D.要做這種手術(shù)，首先要有心臟，但是目前心臟“供不應(yīng)求”，許多病人因此失

去了治療的機(jī)會(huì)。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

藥箱里一般應(yīng)儲(chǔ)存以下兒類(lèi)：體溫計(jì)、血糖儀、血壓計(jì)等器具，感冒藥、退熱藥、止瀉

藥等常用藥品，燙傷藥、止血藥等應(yīng)急藥品，創(chuàng)可貼、紗布等耗材，維生素、魚(yú)油等正

規(guī)保健品。除了醫(yī)生開(kāi)具的藥品外，不要①。

兒童藥品與成人藥品應(yīng)分開(kāi)擺放，內(nèi)服藥品與外用藥品也應(yīng)分開(kāi)擺放；藥品外包裝盒不

要扔，應(yīng)與藥品放在一起儲(chǔ)存：不要合并藥品。最后，列一個(gè)藥品清單。通常，②,

要避免放在冰箱內(nèi)、取暖器旁等地方，部分藥品可根據(jù)使用說(shuō)明置于冰箱中。同時(shí)，藥

箱擺放處的濕度應(yīng)適中，避免把藥箱放在干燥箱、浴室或衛(wèi)生間內(nèi)。服藥后收好藥品，

保持藥品瓶蓋蓋緊，不要為了讓孩子配合吃藥而告訴孩子藥品是糖，不讓孩子看見(jiàn)藥品

擺放位置。

定期清理并丟棄過(guò)期藥品，每三個(gè)月對(duì)藥品進(jìn)行一次檢查。過(guò)期藥品和包裝應(yīng)投入③

,丟棄前應(yīng)對(duì)藥品進(jìn)行毀形，特殊藥品還須交還醫(yī)院處理。

22.在上文橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。

每處不超過(guò)12個(gè)字。

23.請(qǐng)分別用一個(gè)疑問(wèn)句引出上文各段文字的主要內(nèi)容。每句不超過(guò)15個(gè)字。

第10頁(yè)，共26頁(yè)

答案和解析

1?5.【答案】B、A、C、①第一處，揭示西方社會(huì)因自由主義思想而在認(rèn)識(shí)“家”的社

會(huì)作用方面存在盲區(qū)，證明“在現(xiàn)代社會(huì)，我們同樣可以在更為積極的層面上來(lái)理解

'家’的作用”的觀點(diǎn)；第二處，指出在現(xiàn)代社會(huì)中“家”具有政治一一道德意義，并

得出“在現(xiàn)代社會(huì)中，'家'所培養(yǎng)出來(lái)的善于合作的‘個(gè)體’正是健康社會(huì)的基礎(chǔ)”

的結(jié)論。

②引用西方名家的觀點(diǎn)，指出西方自由主義者觀點(diǎn)的錯(cuò)誤，有針對(duì)性；用以推斷出自己

的結(jié)論，有說(shuō)服力。、材料一強(qiáng)調(diào)“家”的教化作用，在現(xiàn)代社會(huì)有積極意義；材料二

則強(qiáng)調(diào)“家”對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)人的意義，認(rèn)為“家”是“中國(guó)人的社會(huì)生命”之源，是中

國(guó)人情感和生命意義的承載，是現(xiàn)代中國(guó)人情感需求的港灣；《鄉(xiāng)土中國(guó)》則是揭示中

國(guó)社會(huì)的基本特性，即以"己”為中心、以家庭為本位，關(guān)系向外漸次淡薄的“差序格

局”。構(gòu)建相互尊重的家庭成員的關(guān)系；充分發(fā)揮“家”的教育作用，培養(yǎng)有德性之人，

把以己為中心的“私”變成以“己”及人的愛(ài)，培養(yǎng)共同合作、相互支持的家庭關(guān)系；

認(rèn)識(shí)“家”作為中國(guó)人情感和生命意義的承載、情感港灣的意義，把握中國(guó)人的日常情

感和倫理結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)其成為“中國(guó)人的社會(huì)生命”之源的事實(shí)。

【解析】

1?【分析】

本題主要考查的核心素養(yǎng)是“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”，考查內(nèi)容為“感受文本或交際對(duì)象的

語(yǔ)言特點(diǎn)和情感特征，迅速判斷其表達(dá)的正誤與恰當(dāng)程度，察覺(jué)其言外之意和隱含的情

感傾向”.

【解答】

本題要求選出正確的一項(xiàng)，答案是B。A選項(xiàng)“因?yàn)閲?guó)是由一個(gè)一個(gè)的家組成的，所以

中國(guó)傳統(tǒng)的家國(guó)關(guān)系是一一‘家''國(guó)’具有同構(gòu)性”顛倒了因果關(guān)系，原文第一段為

“從中國(guó)文化傳統(tǒng)來(lái)看，‘家一一國(guó)’之間具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性，因此，中國(guó)的老

話說(shuō)：'國(guó)之本在家'，'積家而成國(guó)’”；C選項(xiàng)“如果家庭出現(xiàn)不和睦，那么中國(guó)

社會(huì)就會(huì)動(dòng)亂而搖搖欲墜"理解錯(cuò)誤。據(jù)材料三原文”在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，'家’的價(jià)

值觀念有重大意義，這是其他價(jià)值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒(méi)了這個(gè)基點(diǎn)，整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)

中的其他規(guī)范就會(huì)飄搖欲墜，社會(huì)就會(huì)迅速進(jìn)入失范狀態(tài)”可知，原文中“家”是指

“價(jià)值觀念”之下，選項(xiàng)中擴(kuò)大了范圍；后半句是“沒(méi)了這個(gè)基點(diǎn)，整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中的

其他規(guī)范就會(huì)飄搖欲墜”；D選項(xiàng)“20世紀(jì)初以來(lái)，……'家’的地位受到撼動(dòng)，成為

這些思想的依據(jù)”理解錯(cuò)誤。材料二原文為“即使20世紀(jì)初以來(lái)，在個(gè)人主義和自由

主義思潮影響下，‘家庭革命’甚囂塵上，家庭結(jié)構(gòu)和模式、傳統(tǒng)家國(guó)關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，

但作為‘文化心理結(jié)構(gòu)’的'家'并沒(méi)有被根本撼動(dòng)，反而自覺(jué)不自覺(jué)地成為重建

舶來(lái)的個(gè)人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)”，原文運(yùn)用了“即使”，表示假設(shè)，而

且“家”是“重建”這些思想的依據(jù)，邏輯混亂。

2?【分析】

本題主要考查的核心素養(yǎng)是“思維發(fā)展與提升”，考查內(nèi)容為“準(zhǔn)確、清楚地分析和闡

明觀點(diǎn)與材料之間的關(guān)系”

【解答】

本題要求選出不正確的一項(xiàng)，答案是A。A.“'家'在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中處于核心地位,

在現(xiàn)代社會(huì)則屬于私人范疇，因而難以進(jìn)入公共領(lǐng)域”理解錯(cuò)誤。材料一原文為“在傳

統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，‘孝悌’所支撐的'家'，既具有生存論上的核心地位，同時(shí)在社會(huì)的

'修齊治平’層面上也居于核心部位。但對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，恰恰在這里，有著‘公'

與‘私’的鴻溝：'家'似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去"，“家”是在“生

存論”上、“修齊治平”層面上“處于核心地位”；是“似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去”

而不是“難以進(jìn)入公共領(lǐng)域”。

3.【分析】

本題主要考查的核心素養(yǎng)是“思維發(fā)展與提升”，考查內(nèi)容為“用文本提供的事實(shí)、觀

點(diǎn)、程序、策略和方法解決學(xué)習(xí)和實(shí)際生活中遇到的具體問(wèn)題”

【解答】

本題要求選出不能用在材料一作為論據(jù)的一項(xiàng)，答案是C。材料一論述的是“家”與

“國(guó)”的同構(gòu)性關(guān)系。

A選項(xiàng)的意思是天地、百姓、萬(wàn)物，都與自己息息相關(guān)，理應(yīng)勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任；時(shí)間、空

間、過(guò)去、未來(lái)的發(fā)展規(guī)律，都要在心中融會(huì)貫通。體現(xiàn)了家國(guó)同構(gòu)關(guān)系，可作為論據(jù)；

B選項(xiàng)的意思是在社會(huì)上盡力盡責(zé)，才不愧是我的兒子。體現(xiàn)了家國(guó)同構(gòu)關(guān)系，可作為

論據(jù)；C選項(xiàng)的意思是人們都有祖宗，就像流水有源、樹(shù)木有根一樣，不可忘本。這句

話是說(shuō)人不能忘本，不是說(shuō)家國(guó)同構(gòu)關(guān)系，不能作為材料一的論據(jù)；D選項(xiàng)的意思是如

果利益只有你一個(gè)人享受，不要謀劃得到它；如果利益天下享之，就一定想辦法得到它。

體現(xiàn)了家國(guó)同構(gòu)關(guān)系，可作為論據(jù)。

4.

本題主要考查的核心素養(yǎng)是“思維發(fā)展與提升”，考查內(nèi)容為“準(zhǔn)確、清楚地分析和闡

明觀點(diǎn)與材料之間的關(guān)系”。①第一處，由原文“霍耐特在分析現(xiàn)代社會(huì)時(shí)非常敏銳地

第12頁(yè)，共26頁(yè)

看到，'自由主義思想，把家庭領(lǐng)域只是看成一種單純給定的，沒(méi)有什么進(jìn)一步影響的

結(jié)構(gòu)，從而忽略了它在現(xiàn)代社會(huì)的政治一一道德的建設(shè)中的作用'。這一評(píng)價(jià)是非常有

見(jiàn)地的，深刻地揭示了西方社會(huì)因自由主義作祟而在認(rèn)識(shí)'家'的社會(huì)作用方面所存在

的盲區(qū)”可知，引用霍耐特的話，深刻地揭示了西方社會(huì)因自由主義作祟而在認(rèn)識(shí)“家”

的社會(huì)作用方面所存在的盲區(qū)：更能證明本段的觀點(diǎn)“事實(shí)上，在現(xiàn)代社會(huì)，我們同樣

可以在更為積極的層面上來(lái)理解'家'的作用”。

第二處，由原文“指出：'一個(gè)民主性的共同體，是多么依賴(lài)于它的成員究竟有多

少能力去實(shí)現(xiàn)一種相互合作的個(gè)人主義，就不會(huì)長(zhǎng)久地一直否認(rèn)家庭領(lǐng)域的政治一一道

德意義。因?yàn)橐胱屢粋€(gè)人把他原先對(duì)一個(gè)小團(tuán)體承擔(dān)責(zé)任的能力，用來(lái)為社會(huì)整體的

利益服務(wù)，這個(gè)人必須擁有的心理前提，是在一個(gè)和諧的、充滿信任和平等的家庭里建

立的。'霍耐特的論述有著強(qiáng)烈的實(shí)踐智慧，具體點(diǎn)出了在現(xiàn)代社會(huì)中‘家’的政治

一道德意義，算是一種現(xiàn)代版的'家和萬(wàn)事興’”可知，引用霍耐特的話，具體點(diǎn)出

了在現(xiàn)代社會(huì)中“家”的政治一一道德意義；并在本段段末得出''在現(xiàn)代社會(huì)中，家所

培養(yǎng)出來(lái)的善于合作的‘個(gè)體'正是健康社會(huì)的基礎(chǔ)”的結(jié)論。

②引用名家的觀點(diǎn)，可以更具權(quán)威性，更具說(shuō)服力。故結(jié)合兩處引用可以概括為：引用

西方名家的觀點(diǎn)，指出西方自由主義者觀點(diǎn)的錯(cuò)誤，有針對(duì)性;用以推斷出自己的結(jié)論，

有說(shuō)服力。

5.

本題主要考查的核心素養(yǎng)是“思維發(fā)展與提升”，考查內(nèi)容為“用文本提供的事實(shí)、觀

點(diǎn)、程序、策略和方法解決學(xué)習(xí)和實(shí)際生活中遇到的具體問(wèn)題”。

據(jù)材料一中“在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，人性不是一個(gè)‘個(gè)體’的自然本性，而是在'家'中

教化出來(lái)的德性之人。從對(duì)最親近之人的愛(ài)'推及'到對(duì)他人的愛(ài)，進(jìn)而‘推及'到對(duì)

宇宙的愛(ài)，這正是‘家’的教育的重要內(nèi)容；'家'具有非常重要的教化功能，是‘個(gè)

體'得以社會(huì)化的最初和最重要的環(huán)境”“在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，‘家’的價(jià)值觀念有重

大意義，這是其他價(jià)值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒(méi)了這個(gè)基點(diǎn)，整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中的其他規(guī)

范就會(huì)飄搖欲墜，社會(huì)就會(huì)迅速進(jìn)入失范狀態(tài)”可知，材料一強(qiáng)調(diào)“家”的教化作用，

在現(xiàn)代社會(huì)有積極意義。

據(jù)材料二“不理解'家’的內(nèi)涵和作用機(jī)制，就不可能理解中國(guó)文明的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)及其構(gòu)

成和變遷"“‘家’在中國(guó)文明中的上述地位，立足于作為實(shí)體的家已成為‘中國(guó)人的

社會(huì)生命’之源的事實(shí)。今天，若戴著個(gè)人主義和功利主義的眼鏡來(lái)打量'家'，視其

為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生

命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求（愛(ài)情、親情以及依賴(lài)性）的

港灣，我們就很難深入把握中國(guó)人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開(kāi)展

共情的研究”可知，材料二則強(qiáng)調(diào)“家”對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)人的意義，認(rèn)為“家”是“中國(guó)

人的社會(huì)生命”之源，是中國(guó)人情感和生命意義的承載，是現(xiàn)代中國(guó)人情感需求的港灣。

由“以'己‘為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中

的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn),

也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了”可知，《鄉(xiāng)土中國(guó)》則是

揭示中國(guó)社會(huì)的基本特性，即以“己”為中心、以家庭為本位，關(guān)系向外漸次淡薄的“差

序格局”。

6?9.【答案】D、A、、

【解析】（1）D.“呼吁人們遠(yuǎn)離喧囂的現(xiàn)代社會(huì)”錯(cuò)誤，錯(cuò)誤解讀。應(yīng)該是“引人思

考這種遠(yuǎn)離喧囂社會(huì)的質(zhì)樸又苦中帶樂(lè)的生活和心靈，反思我們自己的生活”，并無(wú)

“呼吁遠(yuǎn)離現(xiàn)代社會(huì)”之意。

故選D。

（2）A.“對(duì)比”錯(cuò)，“吃奶疙瘩”和“清理羊圈”一樣難，是類(lèi)比。

故選Ao

（3）“在這個(gè)羊糞坑上架幾根椽木，鋪上干草，壓上羊糞渣，便成了‘屋頂'。最后

修一條傾斜的通道伸向這個(gè)封閉的洞穴。當(dāng)然了，通道兩壁還得砌上糞塊擋一擋。連我

們的睡榻也是用糞塊砌起的“，“我們”居住的屋子是用羊糞砌成的，連睡榻也是羊糞

塊砌起的，所以說(shuō)是“生活在羊糞堆里”。

“生活在羊糞堆里”，聽(tīng)起來(lái)很難接受，讓人覺(jué)得生活無(wú)限凄苦難挨，但“寒冷漫長(zhǎng)的

冬天里，再?zèng)]有什么能像動(dòng)物糞便那樣，神奇地、源源不斷地散發(fā)熱量”“一靠近羊圈

厚厚的羊糞墻，寒意立刻止步，和平的暖意圍裹上來(lái)”，這是采用了欲揚(yáng)先抑的寫(xiě)法,

生活在羊糞堆里聽(tīng)起來(lái)很難受，卻告訴我們生活中很多不那么招人喜歡的東西，有時(shí)卻

是真正有價(jià)值的，看似艱苦而令人作嘔的生活，其實(shí)也充滿溫暖和快樂(lè)。

“生活在羊糞堆里”，讀罷讓人忍俊不禁，這是一種多么有特色的生活啊：接著的解釋

“聽(tīng)起來(lái)很難接受，事實(shí)上羊糞實(shí)在是個(gè)好東西”更是充滿生活氣息，真正過(guò)過(guò)這樣的

日子才知道羊糞是好東西。語(yǔ)言幽默風(fēng)趣，充滿生活氣息。

（4）“非虛構(gòu)”即本文選材真實(shí)可信。

“大家非常疲憊，于是和衣躺在幾乎什么都沒(méi)鋪的糞堆上湊合著睡了一宿。大家的腦袋

統(tǒng)統(tǒng)抵著糞墻，翻個(gè)身，羊糞渣子就簌簌掉得滿臉滿脖子。要是有咧著嘴睡覺(jué)的習(xí)慣就

慘了”“到了下午，地窩子終于煥然一新，體面極了！羊糞塊們被擋得結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)，統(tǒng)統(tǒng)

第14頁(yè)，共26頁(yè)

退居到幕后”“雖然勞動(dòng)辛苦,值得安慰的是，這兩天的伙食開(kāi)得特好!每天都有肉吃!

還有肉湯熬的麥子粥喝，而且麥子粥里還拌了酸奶糊……還有土豆白菜燉的風(fēng)干肉，而

且肉是用羊油煎的……還有一頓炯了肉塊的抓飯。最重要的是，這幾天的所有茶水里都

煮了黑胡椒和丁香粒！哎喲一一香噴噴”，生活場(chǎng)景真實(shí)。睡在羊糞里，吃得噴噴香……

以及硬奶酪、羊圈、糞墻等，都在為人們展示一個(gè)艱苦而又充滿樂(lè)觀情趣的真實(shí)生活場(chǎng)

景，寫(xiě)出了草原人的辛苦勞作和簡(jiǎn)樸的生活。

“奶疙瘩就是酸奶煮沸后瀝制的奶酪，很硬。尤其是完全脫脂的陳年奶酪，硬得簡(jiǎn)直不

近人情！任你牙口再好，也只能在上面留下幾溜白牙印……”，寫(xiě)吃硬奶酪的描寫(xiě)，很

真實(shí)地突出了奶酪的“硬”，具有真實(shí)的地域特色。

第⑩段“居麻用十字鎬把羊圈堅(jiān)硬的糞地砸開(kāi)，新什別克和小伙子胡爾馬西(新什別克

的弟弟)用尖頭鍬用力撬起糞板，加瑪用方頭鉞把碎糞渣拋到墻外，我和新什別克的老

婆薩依娜則徒手抱起大塊的糞層遞給嫂子……”，勞動(dòng)過(guò)程真實(shí)。作者以自己親身經(jīng)歷

來(lái)寫(xiě)，真實(shí)再現(xiàn)了富有地方特色的勞動(dòng)過(guò)程。

答案：

(1)D

(2)A

(3)①“我們”居住的屋子是用羊糞砌成的，連睡榻也是羊糞塊砌起的，所以說(shuō)是“生

活在羊糞堆里”。②采用了欲揚(yáng)先抑的寫(xiě)法，生活在羊糞堆里聽(tīng)起來(lái)很難受，卻告訴我

們生活中很多不那么招人喜歡的東西，有時(shí)卻是真正有價(jià)值的。(看似艱苦而令人作嘔

的生活，其實(shí)也充滿溫暖和快樂(lè))③語(yǔ)言幽默風(fēng)趣，充滿生活氣息。

(4)①生活場(chǎng)景真實(shí)：作者跟隨一家熟識(shí)的哈薩克牧民深入阿勒泰南部經(jīng)歷了三個(gè)月

冬季放牧生活，硬奶酪、羊圈、糞墻等，都在為人們展示一個(gè)艱苦而又充滿樂(lè)觀情趣的

真實(shí)生活場(chǎng)景，寫(xiě)出了草原人的辛苦勞作和簡(jiǎn)樸的生活。

②具有真實(shí)的地域特色：如第①段吃硬奶酪的描寫(xiě)，很真實(shí)地突出了奶酪的“硬”，寫(xiě)

出了地方特色。

③勞動(dòng)過(guò)程真實(shí)：作者跟隨著這些牧民一起在冬季清理羊圈，學(xué)著充分利用羊糞勞作，

親身體會(huì)了草原牧民原始、艱苦的勞作生活，真實(shí)再現(xiàn)了富有地方特色的勞動(dòng)過(guò)程。

(1)本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞的能力。此類(lèi)題考查的角度較多，有內(nèi)

容的理解，主旨的概括。解答這類(lèi)題目，首先要結(jié)合題干的選擇要求，到底選正確還是

選錯(cuò)誤；其次，要明確題目的考查點(diǎn)，然后瀏覽每個(gè)選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行分析、比較。

(2)本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。此類(lèi)題考查的角度較多，有形

象（包括人物形象、物象和景物特點(diǎn)）分析，思想情感賞析，表現(xiàn)手法的分析等。解答

這類(lèi)題目，首先要結(jié)合題干的選擇要求，到底選正確還是選錯(cuò)誤；其次，要明確題目的

考查點(diǎn)，然后瀏覽每個(gè)選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行分析、比較。

（3）本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。解答

此類(lèi)題目，首先要明確題干的要求，然后看如何寫(xiě)的，達(dá)到什么效果。

（4）本題考查分析鑒賞本文藝術(shù)特色的能力。解答此題，應(yīng)從語(yǔ)句理解、手法分析、

內(nèi)容分析、主題理解等角度分析概括。

“規(guī)范作答”不能忘記的三個(gè)原則：

（1）答案在文中（直接來(lái)源于文中或從文中提煉）；

（2）選擇并重組文中關(guān)鍵詞句（注意原文表述角度與設(shè)問(wèn)角度是否一致）；

（3）分點(diǎn)分條作答。

10?14.【答案】D、C、C、、

【解析】（1）句子大意為：胡寅快要出生的時(shí)候，胡安國(guó)的弟弟和媳婦因?yàn)榧依锬泻?/p>

較多想不養(yǎng)育這個(gè)孩子，胡安國(guó)的妻子夢(mèng)見(jiàn)大魚(yú)從盆里跳入水中，趕緊前往抱起這個(gè)孩

子并領(lǐng)養(yǎng)了他。胡寅年少時(shí)兇悍狡黠難以管制，父親將他關(guān)在一個(gè)空閣中，上面有雜木，

胡寅把它們?nèi)靠虨槿诵巍！皩⑸弊鳌耙钡闹^語(yǔ)，主謂句，句子完整，其后應(yīng)斷開(kāi)，

據(jù)此排除AC兩項(xiàng)；“其上有雜木”中“其”代指“空閣”，“其上”作句子主語(yǔ)，其

前應(yīng)斷開(kāi)，據(jù)此排除B項(xiàng)。

故選D。

（2）C.“出仕”意為出來(lái)做官。

故選Co

（3）C.原文沒(méi)有提及“看不起他女兒”。

故選C。

（4）①若夫，發(fā)語(yǔ)詞，表示另提一事，可以翻譯為“至于“；二三其德，三心二意；

一定，堅(jiān)定不移；立，樹(shù)立。譯文：至于三心二意，沒(méi)有堅(jiān)定不移的看法，一定不能有

所樹(shù)立。

②用喪，服喪；衣墨，穿黑色喪服；戎，兵陣；化，感化。譯文：希望皇上降下圣旨，

服喪三年，穿黑色喪服親臨兵陣，來(lái)感化天下。

（5）①“寅以十事應(yīng)詔：日修政事、備邊陲、治軍旅、用人才、除盜賊、信賞罰、理

財(cái)用、核名實(shí)、屏諛佞、去奸思”的意思是：胡寅接受詔命建言十件事，分別是：治理

政事、完備邊防、整治軍旅、善用人才、滅除盜賊、賞罰有信、經(jīng)營(yíng)錢(qián)財(cái)、核正名實(shí)、

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屏退諛佞、去除奸惡。由此可知，“修政事、備邊陲、治軍旅、用人才、信賞罰、理財(cái)

用、核名實(shí)”都是應(yīng)詔建言，除此之外，還提到“除盜賊”“屏諛佞、去奸思”，即除

盜去奸。

②“寅復(fù)奏疏言：‘今日大計(jì)，只合明復(fù)仇之義，用賢修德，息兵訓(xùn)民，以圖北向.倘

或未可，則堅(jiān)守待時(shí)。若夫二三其德，無(wú)一定之論，必不能有所立。'”的意思是：胡

寅再次奏疏說(shuō)：“今日大計(jì)，只應(yīng)該明曉復(fù)仇的大義，任用賢臣修明道德，停息戰(zhàn)事教

化百姓，以謀劃向北進(jìn)發(fā)。倘若不可，就堅(jiān)守等待時(shí)機(jī)。至于三心二意，而沒(méi)有堅(jiān)定不

移的看法，一定不能有所樹(shù)立。”結(jié)合語(yǔ)境可知，胡寅和張浚的意見(jiàn)不同，他反對(duì)和議，

力主抗金，意志堅(jiān)定。

③“徽宗皇帝、寧德皇后訃至，朝廷用故事以日易月，寅上疏言：'禮：仇不復(fù)則服不

除。愿降詔旨，用喪三年，衣墨臨戎，以化天下。’”的意思是：徽宗皇帝、寧德皇后

報(bào)喪的通知到達(dá)后，朝廷采用舊例以一天當(dāng)成一月的方式讓皇帝服喪，胡寅上疏說(shuō)：

“《禮》說(shuō)：仇恨不報(bào)服禮不除。希望皇上降下圣旨，服喪三年，穿黑色喪服親臨兵陣，

來(lái)感化天下。”由此可知，胡寅用《禮》來(lái)勸諫皇上牢記家仇國(guó)恨，服喪三年，穿喪服

親臨兵陣，以此激勵(lì)天下人的抗戰(zhàn)斗志。

答案：

(1)D

(2)C

(3)C

(4)①至于三心二意，沒(méi)有堅(jiān)定不移的看法，一定不能有所樹(shù)立。

②希望皇上降下圣旨，服喪三年，穿黑色喪服親臨兵陣，來(lái)感化天下。

(5)①除了接受詔命建言，還反復(fù)提出除盜去奸；②阻止和議，圖謀中興，力主抗金；

③勸諫皇上牢記家仇國(guó)恨，激勵(lì)抗戰(zhàn)斗志。

參考譯文：

胡寅字明仲，是胡安國(guó)弟弟之子。胡寅快要出生的時(shí)候，胡安國(guó)的弟弟和媳婦因?yàn)?/p>

家里男孩較多想不養(yǎng)育這個(gè)孩子，胡安國(guó)的妻子夢(mèng)見(jiàn)大魚(yú)從盆里跳入水中，趕緊前往抱

起這個(gè)孩子并領(lǐng)養(yǎng)了他。胡寅年少時(shí)兇悍狡黠難以管制，父親將他關(guān)在一個(gè)空閣中，上

面有雜木，胡寅把它們?nèi)靠虨槿诵巍：矅?guó)說(shuō)：“應(yīng)當(dāng)想辦法來(lái)轉(zhuǎn)移他的注意力。”

就另外在上面放置數(shù)千卷書(shū)籍，一年后，胡寅都能熟讀成誦，不留一卷。在辟雍讀書(shū)，

考中宣和進(jìn)士甲科。

靖康初年，憑借御史中丞何案推薦，胡寅被授予秘書(shū)省校書(shū)郎。楊時(shí)任祭酒，胡寅

跟從他學(xué)習(xí)。改任司門(mén)員外郎。金人攻陷京師，打算擁立異姓，胡寅與張浚、趙鼎逃到

太學(xué)，不寫(xiě)相關(guān)文書(shū)。張邦昌建立偽政權(quán)，胡寅棄官歸鄉(xiāng)，言官?gòu)椲浪秒x職守，降官

職一級(jí)。

建炎三年，高宗到達(dá)金陵，樞密使張浚推薦他作駕部郎官，不久他被提任起居郎。

紹興二年五月，下詔朝廷內(nèi)外的官員各自進(jìn)言節(jié)省費(fèi)用、富國(guó)強(qiáng)兵、百姓休養(yǎng)生息

的計(jì)策，胡寅接受詔命建言十件事，分別是：治理政事、完備邊防、整治軍旅、善用人

才、滅除盜賊、賞罰有信、經(jīng)營(yíng)錢(qián)財(cái)、核正名實(shí)、屏退諛佞、去除奸惡。奏疏上后皇帝

沒(méi)有回復(fù)，不久命他主管永州。

不久右仆射張浚從江上回來(lái)，上奏稱(chēng)派遣使者出使敵國(guó)是兵家的機(jī)智權(quán)謀，他竟然

違反了原先的旨意。胡寅再次奏疏說(shuō)：“今日大計(jì)，只應(yīng)該明曉復(fù)仇的大義，任用賢臣

修明道德，停息戰(zhàn)事教化百姓，以謀劃向北進(jìn)發(fā)。倘若不可，就堅(jiān)守等待時(shí)機(jī)。至于三

心二意，而沒(méi)有堅(jiān)定不移的看法，一定不能有所樹(shù)立。”胡寅與張浚持有異議之后，就

請(qǐng)求到政務(wù)清簡(jiǎn)之郡奉養(yǎng)父母。

后來(lái)他被授予徽猷閣待制、邵州知府，胡寅拒絕了?改任集英殿修撰，再憑借待制

的身份改任嚴(yán)州知州，又改任永州知州。

徽宗皇帝、寧德皇后報(bào)喪的通知到達(dá)后，朝廷采用舊例以一天當(dāng)成一月的方式讓皇

帝服喪，胡寅上疏說(shuō)：“《禮》說(shuō)：仇恨不報(bào)服禮不除。希望皇上降下圣旨，服喪三年，

穿黑色喪服親臨兵陣，來(lái)感化天下。”不久他被授予禮部待郎、兼侍講兼直學(xué)士院。遇

父喪，守孝期滿，除去喪服，當(dāng)時(shí)秦檜主持國(guó)政，胡寅被授予徽猷閣直學(xué)士、提舉江州

太平觀。不久請(qǐng)求告老還鄉(xiāng)，于是回到衡州。

秦檜對(duì)胡寅起了忌憚之心，即使胡寅告老還鄉(xiāng)仍然怨恨他，因與李光上書(shū)譏諷朝政

被判罪降職。右正言章復(fù)彈劾胡寅不為親生母親服喪，為人不孝，諫阻與鄰國(guó)和睦友好，

為人不忠，降級(jí)授予果州團(tuán)練副使、新州安置。秦檜死后，詔書(shū)下令胡寅閑居，不久恢

復(fù)他的官職。紹興二十一年胡寅去世，時(shí)年五十九歲。

胡寅志向宏大，意氣豪邁，剛剛科舉中第，中書(shū)侍郎張邦昌想將女兒嫁給他為妻，

胡寅不答應(yīng)。起先，胡安國(guó)很看重秦檜的氣節(jié)，等到秦檜專(zhuān)權(quán)國(guó)事，胡寅就與他斷絕往

來(lái)。新州貶謫命令下達(dá)，胡寅當(dāng)日就啟程。在貶謫之時(shí)所寫(xiě)的《讀史管見(jiàn)》有數(shù)十萬(wàn)字，

和《論語(yǔ)詳說(shuō)》都在世間流傳。他寫(xiě)文章以儒家經(jīng)義為準(zhǔn)則，著有《斐然集》三十卷。

(1)本題考查文言文斷句的能力。解答此題，前提是粗通大意，然后利用句中的人名、

地名、官職名、文言虛詞、句子結(jié)構(gòu)以及語(yǔ)段中動(dòng)詞的賓語(yǔ)或補(bǔ)語(yǔ)等斷句。

(2)本題考查識(shí)記古代文化常識(shí)的能力。解答此題，關(guān)鍵在于平時(shí)的識(shí)記與積累，有

第18頁(yè)，共26頁(yè)

時(shí)也需要結(jié)合具體語(yǔ)境理解判斷。

（3）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。解答此題，注意將選項(xiàng)與原文作

細(xì)致比較。

（4）本題考查文言文翻譯的能力。解答此題，一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句

子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，看有

無(wú)特殊句式，詞類(lèi)的活用，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主,

意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯出來(lái)的句子做適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。

（5）本題考查是對(duì)文章內(nèi)容的理解能力。解答此題，首先在文中找到相關(guān)內(nèi)容，在仔

細(xì)理解的基礎(chǔ)上，抓住關(guān)鍵信息加以概括。

掌握正確的閱讀文言文的方法，遵循三個(gè)步驟：

第一步：初讀全文，整體感知，把握大意。要求集中心思，穩(wěn)住神，快速地瀏覽一遍。

初步明確“什么時(shí)間、什么人、什么事、前因后果、誰(shuí)說(shuō)了什么話”等等，讀懂個(gè)大概

即可，因?yàn)楦呖甲鳛檫x拔性的考試，要一遍把它全部讀懂，很少人能夠辦到；第二步：

細(xì)讀題目，認(rèn)真研讀字、詞、句，在這一步閱讀中，要根據(jù)題干的要求，結(jié)合各選項(xiàng)的

具體內(nèi)容，一一落實(shí)，理解要求作答的字、詞、句、段在文段中的位置，運(yùn)用課內(nèi)所學(xué)

的知識(shí)（實(shí)詞、虛詞、活用、句式等），解決完成較為容易的題目；第三步：再讀全文，

加深理解。這一步是要解決較難的題目，加深對(duì)文意的理解，又糾正前兩步中出現(xiàn)的偏

差，是一個(gè)深入和復(fù)核的過(guò)程。

15?16.【答案】D、

【解析】（1）D.“尾聯(lián)卒章顯志，以月自比，表明詩(shī)人不肯同流合污的高潔品質(zhì)”說(shuō)

法錯(cuò)誤，卒章顯志是指在文章結(jié)尾時(shí)，用一兩句話點(diǎn)明中心、主題的手法。本詩(shī)尾聯(lián)未

顯志，只是以雨后蘆葦長(zhǎng)高作一虛設(shè)，把白天所見(jiàn)的景色擴(kuò)大到未見(jiàn)的溪月，拓出了另

一番想象的世界。也沒(méi)有以月自比，表現(xiàn)高潔品質(zhì)，選項(xiàng)說(shuō)法故意拔高主旨。

故選：D。

（2）張先善寫(xiě)“影”，人稱(chēng)“張三影”。他寫(xiě)影的本領(lǐng)，在此詩(shī)中也可見(jiàn)到。

“浮萍破處見(jiàn)山影”寫(xiě)一陣風(fēng)吹開(kāi)了水面的浮萍，現(xiàn)出了山的倒影，這是明寫(xiě)山影。

“過(guò)橋人似鑒中行”，寫(xiě)回家的農(nóng)夫經(jīng)過(guò)了小橋，好像在明鏡中徐行，以“鑒中行”突

出人在水中的倒影，顯出橋下水之清澈，是暗寫(xiě)人影。

“莫放修蘆礙月生”，此句更高妙，意謂秋雨之后蘆葦勃生，莫讓它恣意長(zhǎng)高，使人領(lǐng)

略不到深潭月影，是虛寫(xiě)月影。

這樣的寫(xiě)法為全詩(shī)增添了生機(jī)和情趣。

答案：

（1）D

（2）①“浮萍破處見(jiàn)山影”，寫(xiě)出風(fēng)吹浮萍露出倒映在水中山影，明寫(xiě)山影。

②“過(guò)橋人似鑒中行”，描寫(xiě)過(guò)橋人好像在鏡子中行走，暗寫(xiě)人影（橋影亦可）。

③“莫放修蘆礙月生”想象蘆葦長(zhǎng)高了會(huì)遮蔽月影，虛寫(xiě)月影。

譯文：

秋雨過(guò)后，湖水上漲，白茫茫的，水色與天色同樣清澄；溪邊的人家，靜悄悄的，

仿佛浮臥在水邊，與水相平。一陣風(fēng)吹開(kāi)了水面的浮萍，現(xiàn)出了山的倒影；一只小船,

悠然歸來(lái)，刺開(kāi)了水草，發(fā)出沙沙的響聲。僧人行走在入城的道上，消失在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的紅塵

之中；回家的農(nóng)夫，經(jīng)過(guò)了小橋，好像在明鏡中徐行。驟雨收歇，已足使這一派秋色更

為迷人；岸邊的蘆葦，請(qǐng)不要再長(zhǎng)，免得妨礙我欣賞明月東升。

賞析：

這首詩(shī)寫(xiě)的是秋雨后無(wú)相寺前的景色，主景是水。首聯(lián)寫(xiě)西溪及附近的湖泊，經(jīng)過(guò)

一場(chǎng)秋雨，水位上漲，遠(yuǎn)近一片渾茫澄澈，與秋空相接；水邊的人家，似乎浮在水上。

“積水涵虛”四字，場(chǎng)面很大，仿佛唐孟浩然《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》詩(shī)“八月湖水平,

涵虛渾太清”的景況。孟浩然寫(xiě)洞庭湖水，描摹了湖的渺茫寬闊；張先在這里突出江南

雨后河湖溪塘漲滿水的情況，是小環(huán)境組合成的大環(huán)境，都很神似.“上下清”即孟浩

然詩(shī)的“渾太清”，都寫(xiě)秋天天空晴朗，水光澄碧的景象，移不到別的季節(jié)去。次句寫(xiě)

水邊人家，以“岸痕平”說(shuō)水漲得高，與“幾家門(mén)”成為一個(gè)平面，也活生生地畫(huà)出雨

后江南水鄉(xiāng)的秀麗景色。

（1）這是一道綜合考核詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言、表達(dá)技巧和思想情感的題目，每個(gè)選項(xiàng)一

個(gè)考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩(shī)歌的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩(shī)進(jìn)行分析，主要的錯(cuò)誤是意象的含義

不對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法的解說(shuō)和藝術(shù)效果的分析不對(duì)，語(yǔ)言方面主要是風(fēng)格不正確，

內(nèi)容一般為曲解詩(shī)意，答題時(shí)注意仔細(xì)辨析。

（2）本題考查學(xué)生理解和賞析詩(shī)歌內(nèi)容的能力。解答本題要準(zhǔn)確理解詩(shī)句內(nèi)容，找出

寫(xiě)“影”的相關(guān)語(yǔ)句具體分析.

如何鑒賞詩(shī)歌：

（一）關(guān)注標(biāo)題，明確內(nèi)容和情感

標(biāo)題是解讀詩(shī)歌內(nèi)容和形式的關(guān)鍵。因?yàn)樵?shī)歌的標(biāo)題一般交代時(shí)間、地點(diǎn)、人物、情感

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傾向等，可以揭示思想內(nèi)容，可以讓人明了是哪一類(lèi)詩(shī)歌，進(jìn)而明了全詩(shī)的結(jié)構(gòu)及表現(xiàn)

手法等，便于快速理解詩(shī)歌。

（二）關(guān)注作者，知人論世多關(guān)聯(lián)

讀詩(shī)講究“知人論世”，所以，一定要重視詩(shī)歌的作者。要盡量了解作者的身世、所處

的時(shí)代特點(diǎn)，及創(chuàng)作傾向、主要內(nèi)容、作品風(fēng)格特點(diǎn)等。

（三）關(guān)注注釋隱含義

高考所選詩(shī)歌大多附有注釋。注釋或解釋疑難詞語(yǔ)、地名，幫助考生讀懂詩(shī)句；或介紹

寫(xiě)作背景，暗示詩(shī)歌的思想主題；或介紹相關(guān)詩(shī)句，幫助考生理解詩(shī)歌用典或意境；或

介紹作者，暗示詩(shī)歌的思想情感或?qū)懽黠L(fēng)格。

（四）關(guān)注意象寄托意

意象是詩(shī)人思想感情的寄托，古人寫(xiě)詩(shī)喜歡用一些意象傳達(dá)大致相同的思想感情。

（五）關(guān)注關(guān)鍵詞句情感意

關(guān)鍵詞主要是名詞、動(dòng)詞、形容詞，它們通常體現(xiàn)詩(shī)人思想情感或暗示主旨。情感往往

體現(xiàn)在只言片語(yǔ)上，要善于把握這樣的詞句，借此領(lǐng)悟情感。

17.【答案】其蔚也若子，其置也若棄，黃鶴之飛尚不得過(guò)，猿猱欲度愁攀援,萬(wàn)里歸船弄長(zhǎng)

笛，此心吾與白鷗盟

【解析】故答案為：

（1）其荷也若子其置也若棄（重點(diǎn)字：荷、置）

（2）黃鶴之飛尚不得過(guò)猿猱欲度愁攀援（重點(diǎn)字：猿、猱）

（3）萬(wàn)里歸船弄長(zhǎng)笛此心吾與白鷗盟（舍南舍北皆春水但見(jiàn)群鷗日日來(lái)）（重點(diǎn)

字：盟）

本題考查學(xué)生對(duì)名句名篇的識(shí)記。名句名篇的考查常常分為兩類(lèi)：識(shí)記式默寫(xiě)、情景式

默寫(xiě)（理解性默寫(xiě)），其中識(shí)記式默寫(xiě)考查字形默寫(xiě)，情景式默寫(xiě)（理解性默寫(xiě)）主要

考查在語(yǔ)境中的具體運(yùn)用，具有一定難度，理解能力和記憶力都同時(shí)考查到了。

《蜀道難》名句輯錄：

（1）西當(dāng)太白有鳥(niǎo)道，可以橫絕峨眉巔。

（2）地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連。

（3）黃鶴之飛尚不得過(guò)，猿猱欲度愁攀援。

（4）連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。

（5）飛湍瀑流爭(zhēng)喧眩，硫崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷。

(6)劍閣崢竦而崔鬼，一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)。

18.【答案】變與不變

這世界上，好像萬(wàn)物都在變，像那樹(shù)林中的小草、大樹(shù)，它們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在生長(zhǎng)。

像那奔騰的河流，一去不回。可萬(wàn)物又仿佛沒(méi)有變，那大地，那山川，那樓閣，它們始

終在那里堅(jiān)守，即使歲月模糊了光影，它們?nèi)栽谀抢铮篮悴蛔儭?/p>

我們的生活正一天天地發(fā)生著變化，看那高樓拔地而起，直插云霄，看那公路如巨

龍一般在華夏大地上盤(pán)旋，生長(zhǎng)。看那曾經(jīng)遍布全城的霧霾，如今也已經(jīng)被驅(qū)散，藍(lán)天

終于撥開(kāi)了漫天的灰塵，展現(xiàn)在我們面前。

時(shí)光飛逝，我們也在歲月的流逝中磨去了自己身上的個(gè)性，我們的青春也這樣消逝

就像水木年華唱的那首歌：“多少人曾愛(ài)慕你年輕的全部,可誰(shuí)愿承受歲月的無(wú)情變遷。”

的確如此，如果歲月的流逝不會(huì)帶走我們的什么就像那曾經(jīng)極度樂(lè)觀的精神；那些

曾經(jīng)的幻想，像泡沫一般，在歲月的侵蝕下，漸漸地消失、遠(yuǎn)去了，取而代之的，是那

份歲月才會(huì)帶來(lái)的成熟。

老男孩中有這一句：“當(dāng)初的愿望實(shí)現(xiàn)了嗎？事到如今只好祭奠嗎？在歲月風(fēng)干理

想在也找不回真的我。”也許我們就是這樣，當(dāng)初年輕時(shí)所擁有的那些理想，那些隨意

許下的諾言，那些我們?cè)谛刂袘阎膲?mèng)，也許都被一個(gè)名叫歲月的風(fēng)與一個(gè)名叫現(xiàn)實(shí)

的潮水所帶走了罷。

時(shí)光在飛逝，我們迎來(lái)了一個(gè)個(gè)新的時(shí)代。這里，相比從前，改變了很多，比如生

活方式，比如交通工具，再