清初大儒李二曲憶過自新說新探

眾所周知，孔子是一位偉大的思想家和教育家。在《論語》中他明確提出了一種理想的教育模式——“為己”之學(xué),即通過自我轉(zhuǎn)化生命中非理性因素來提升生命境界和成就理想人格。這種“為己”之學(xué),作為一種自我教育的典范,為歷代儒者所信奉。同孫奇逢、黃宗羲一起并稱為清初三大儒的李二曲所提出的“悔過自新”說,就鮮明地體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家這種注重自我教育的特色。一、人皆具善之“性”與“無過”—性本善與人皆有“過”——自我教育的起點(diǎn)自我教育作為儒家教育思想中的重要原則,它的成立必須有兩個(gè)重要前提,一是承認(rèn)人性本善,這是自我教育何以可能的根據(jù);二是承認(rèn)現(xiàn)實(shí)中惡的存在,這是自我教育何以必要的根據(jù)。李二曲也信守自我教育原則。在他的名作《悔過自新說》一文的開首,就提出了人性本善的觀點(diǎn),在他看來,人生來就完具著圓滿自足的、稟賦于“天地之理”而來的“性”。這一“性”,是人之所以成為人的根據(jù),它有著質(zhì)和量?jī)蓚€(gè)層面。從質(zhì)上講,它原本同日月一樣是光明純粹、至善無惡的;從量上講,它原本與天地一樣是無限宏闊的。無論圣凡,人皆完具這一與天地同其大、與日月合其明的純粹至善的“性”,它是“悔過自新”之自我教育何以可能的根據(jù)。(P2—3)既然人生而即具善“性”或“無過之體”,那么“過”又從何而來?為此,李二曲此處既承接了宋儒氣質(zhì)之性的說法,又加入了許多自己的獨(dú)特理解。對(duì)于“過”的形成,他從先天之氣質(zhì)和后天之環(huán)境(習(xí)俗之熏染、時(shí)勢(shì)之轉(zhuǎn)移、外物之誘引等)兩方面進(jìn)行了探討。由于這兩方面的剝蝕遷流,人如對(duì)之不自覺,任其發(fā)展,就會(huì)逐漸墮落為小人甚至禽獸,失去原初本善的狀態(tài)。他對(duì)“過”作了一種不同于通常意義的獨(dú)特界定,在他看來,“過”不僅僅指?jìng)€(gè)體意義上的一己之“過”,更是指由于各種現(xiàn)實(shí)原因?qū)θ酥辽票倔w的一種偏離,從而人的光明本性受到了蒙蔽,這種“偏離”或“蒙蔽”是所有人都可能具有的,在這個(gè)意義上可以說,人皆有“過”。不過,這里的“過”并不是一種顯發(fā)為既成事實(shí)的“過錯(cuò)”,而是一種發(fā)于內(nèi)心深處的不合乎至善本體的邪思妄念,只要“一念未純于理”,“一息稍涉于懈”,即是“過”,即非“新”(P5)。因?yàn)槔疃x予了“過”以普遍的意義,所以在他看來,圣人亦有“過”,圣人“未嘗自以為無過也”(P6)。這突破了傳統(tǒng)儒者認(rèn)為的“上智與下愚不移”(《論語·陽貨》),作為“上智”的圣人應(yīng)該無過的看法。在《悔過自新說》中,他列舉了堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔等諸多圣賢改過遷善的事例,指出圣人之所以為圣人,正因?yàn)槭ト恕拔磭L自以為無過”,時(shí)時(shí)對(duì)“過”保持一種警醒,時(shí)時(shí)自覺進(jìn)行一種“悔過自新”的自我教育,所以圣人能夠保持其“無過之體”,并使此體如日月一樣日新常新。二、強(qiáng)調(diào)“轉(zhuǎn)念”,突出“慎獨(dú)”由于李二曲賦予了“過”以獨(dú)特的內(nèi)涵,所以“悔過自新”說中的“悔”也就具有了非同一般的含義。對(duì)于“悔”,人們的基本理解是錯(cuò)誤行為(可以導(dǎo)致災(zāi)難性或不利性的行為)發(fā)生以后,內(nèi)心產(chǎn)生的自責(zé)自恨情緒。所以它原本是一種消極的心理情緒,故孔子講“行寡悔”。李二曲的“悔”則不同,他將“悔”改造成一種積極的自我激勵(lì)、自我教育的方法。既然“過”對(duì)人來說具有普遍的意義,那么我們就要通過“悔”的心理情結(jié),化心中諸“過”為本體之正,以求得至善本性的復(fù)歸。然而,是什么力量來促使人們時(shí)時(shí)悔過以進(jìn)行自我教育呢?他指出:“吾之德性,欲圖所以新之,此際機(jī)權(quán),一毫不容旁貸。新與不新,自新自見,譬如飲水,冷暖自知。久之德充于內(nèi),光輝發(fā)于外,自有不可得而掩者也矣。厥初用功,全在自己策勵(lì)。”(P5)這里李二曲揭示“悔過自新”這一教育方法“全在自己策勵(lì)”,這是一種自作主宰、自我激勵(lì)的教育方法,帶有明顯的直捷簡(jiǎn)易的特點(diǎn)。秉承著這種直捷簡(jiǎn)易的風(fēng)格,他強(qiáng)調(diào)悔過首先需要“轉(zhuǎn)念”,認(rèn)為“君子小人、人類禽獸之分,只在一轉(zhuǎn)念間耳”(P3)。儒家從孟子開始就強(qiáng)調(diào)“人之所以異于禽獸者幾希”(《孟子·離婁下》),那么人禽之分,君子小人之分,也就只在一念之間。這種“一轉(zhuǎn)念”,也就使人類與禽獸兩相分途,君子與小人互為分野。通過“轉(zhuǎn)念”,人就踏上了從小人到君子的征程,悔過自新之自我教育行為即從此開始。這種強(qiáng)調(diào)“轉(zhuǎn)念”的思想確立了他直捷簡(jiǎn)易、鞭辟入里的自我教育路向。這種路向的下手之處,即是自尋病根,因病發(fā)藥,因?yàn)榻逃袨闊o非是發(fā)現(xiàn)人身心上的各種病痛,從而對(duì)治此病,以復(fù)歸無病之體。所以他講:“別無他法,各從自己病痛上著工夫。務(wù)令病去,則本體自全。”(P45)“過”在人的身上顯發(fā)為各種病痛,“人之病痛各別,或在聲色,或在貨利,或在名高,一切勝心、妒心、慳心、吝心、人我心、是非心、種種受病,不一而足”(P27),這些“病”即造成對(duì)“無過之體”的障蔽,要想通過時(shí)時(shí)悔過的自我教育以回復(fù)至善之體,就需要實(shí)實(shí)在在地“自克自治,自復(fù)其元”(P27)。否則,“即終日講究,只成畫餅,談盡藥方,仍舊是個(gè)病人”(P27)。李二曲所講的病痛雖然顯發(fā)于外,但病根卻在人的意念上,故要想達(dá)到自我教育之效果,就需要人從意念上做工夫,時(shí)時(shí)切己自反,他在給關(guān)中書院立的《會(huì)約》中說:“惟愿十二時(shí)中,念念切己自反,以改過為入門,自新為實(shí)際。”(P114)這種潛伏于意念上的“過”不易察覺,故需要做“慎獨(dú)”的工夫。他認(rèn)為“眾見之過,猶易懲艾;獨(dú)處之過,最足障道”(P5),因?yàn)檫@種獨(dú)處之過“過在隱伏,潛而未障,人于此時(shí)最所易忽;且多容養(yǎng)愛護(hù)之意,以為鬼神不我覺也”(P5),從而導(dǎo)致一種僥幸心理,將這種意念上的過錯(cuò)容留放過,以為鬼神也覺察不到,但是即便是別人不察、鬼神不察,還有一念之良知在這種隱微處審視著你的行為,故他說:“豈知莫見乎隱,莫顯乎微,舜跖人禽,于是乎判,故慎獨(dú)要焉。”(P5)因?yàn)椤吧鳘?dú)”講的是在獨(dú)處之境地從一念獨(dú)知處用力,所以這種方法最能體現(xiàn)儒家自我教育這種自律性的特色。當(dāng)慎獨(dú)這種于意念上用力的功夫做到極致時(shí),便可達(dá)到在事情還未顯發(fā)時(shí)就能察識(shí)出吉兇之端倪的狀態(tài),用儒家的話講就是“知幾”。他認(rèn)為孔門高足顏回就是“知幾”的楷模,顏?zhàn)诱且驗(yàn)槟堋爸獛住?即在事情未顯發(fā)時(shí)就能察識(shí)出吉兇之端倪,所以他才能做到“有不善未嘗不知,知之未嘗復(fù)行”(P6)。人如果能達(dá)至“知幾”,就能在一念發(fā)動(dòng)處拔除病根,將潛而未障之“過”消滅于無形。可見,慎獨(dú)這種自我教育方法非常簡(jiǎn)易直捷,能收到事半功倍之效果。總之,因?yàn)椤斑^”起于人的意念,所以李二曲強(qiáng)調(diào)向里用功,通過“轉(zhuǎn)念”、“慎獨(dú)”,來實(shí)現(xiàn)“悔過自新”這一直捷簡(jiǎn)易的自我教育行為。三、宇宙一體新型生命的實(shí)現(xiàn)以“內(nèi)圣外王”為宏規(guī)的儒家,其教育目標(biāo)并不是要成就一個(gè)遁跡山林的“自了漢”。同樣李二曲的“悔過自新”說的教育目標(biāo),是要在齊家、治國(guó)、平天下現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中,既要實(shí)現(xiàn)自我生命之“新”,還要實(shí)現(xiàn)一個(gè)全新的理想社會(huì)。首先通過不斷地“悔過自新”,可以實(shí)現(xiàn)個(gè)我的生命之“新”,成就一個(gè)“無過”的理想人格。在悔而又悔的過程中,身心之“過”不斷地消融,光明之體不斷的呈露,用李二曲的話說是“悔而又悔,以至于無過之可悔;新而又新,以極于日新之不已”(P6)。人通過“悔而又悔,新而又新”這種生命全輻地開放與生成的過程中,使自己的生命不斷地凈化,不斷地向光明之體復(fù)歸。通過悔過復(fù)歸“無過之體”,便成就了一個(gè)“新”的“無過”的光明澄澈的生命境界,從而成就“庶幾仰不愧天,俯不怍人;晝不愧影,夜不愧衾;在乾坤為肖子,在宇宙為完人;今日在名教為圣賢,將來在冥漠為神明,豈不快哉”(P6)之理想人格。這種完美的人格,是“無過”的,所以在天地人間皆能“不愧”、“不怍”。不僅在名教為圣賢,為人之楷模,而且能參贊天地,為乾坤之肖子、宇宙之完人;不僅是“人倫之至”,而且有著和宇宙一體合流的大生命。人如果實(shí)現(xiàn)了這種與宇宙一體合流的全新的生命境界,也就獲得了天地的鐘愛,鬼神的護(hù)佑,可以“明無人非,幽無鬼責(zé)”(P5),“浩然于天壤之內(nèi),可以上答天心而祈天永命”(P5),浩然之氣充斥于天壤之內(nèi),個(gè)體之生命在與天地大生命的一體合流中得以通體光明徹然朗顯,從而實(shí)現(xiàn)與宇宙大生命的一體合流的生命的圓滿狀態(tài)。其次“悔過自新”這一自我教育行為不僅可以“成己”、還可以“成人”乃至“成物”,成就一個(gè)全新的社會(huì)和宇宙。李二曲認(rèn)為:“天子能悔過自新,則君極建而天下以之平;諸侯能悔過自新,則侯度貞而國(guó)以之治;大夫能悔過自新,則臣道立而家以之齊;士庶人能悔過自新,則德業(yè)日隆而身以之修,又何弗包舉統(tǒng)攝焉!”(P4)如果從天子以至庶人都能做到“悔過自新”,就能實(shí)現(xiàn)一個(gè)各安其位而又各盡所能的身修、家齊、國(guó)治、天下平的和諧社會(huì)。可見他所說的悔過之“過”非僅個(gè)體意義上的一己之“過”,自新之“新”也非僅個(gè)體修養(yǎng)上的一己之“新”,而是從“成己”走向“成人”、“成物”,從內(nèi)圣走向外王,從而在更高層次上達(dá)至內(nèi)圣外王的合一。所以樊嶷在《悔過自新說序》中稱:“余知李子者,必不以一己之過為‘過’,必不以一己之新為‘新’。”(P1)認(rèn)為“悔過自新”說所要成就的不僅僅囿于一個(gè)一己生命,而是一個(gè)全新的社會(huì)和宇宙,并且“悔過自新”是一個(gè)不斷展開的過程,“就一人言之,則一身之悔過自新固無窮盡;就天地萬物言之,則為天地萬物之悔過自新更無了期”(P1)。總之,通過對(duì)“過”的重視,經(jīng)由人人“悔過自新”的自我教育行為,個(gè)體生命便成了一個(gè)“新”的純?nèi)?/p>