姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高二語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。成為具有中國(guó)情懷、全球視野的人才，不僅能肩負(fù)起建設(shè)祖國(guó)的使命，而且能承擔(dān)起為世界、為人類作貢獻(xiàn)的責(zé)任。當(dāng)今時(shí)代，知識(shí)更新的節(jié)奏不斷加快。有學(xué)者曾根據(jù)放射性元素衰變的原理，提出“知識(shí)半衰期”說(shuō)法：一個(gè)專業(yè)人士的知識(shí)如果不更新，在“半衰期”后，基礎(chǔ)知識(shí)仍可用，但其他一半新知識(shí)卻已落伍。據(jù)測(cè)算，1950年前的知識(shí)半衰期為50年，21世紀(jì)知識(shí)的半衰期平均為3.2年，IT高級(jí)工程師的僅為1.8年。如今的學(xué)習(xí)，沒(méi)有完成時(shí)、只有進(jìn)行時(shí)，還需保持加速度。增長(zhǎng)知識(shí)見(jiàn)識(shí)，可以說(shuō)是一輩子的功夫。另一方面，教育的普及、出版的繁榮、互聯(lián)網(wǎng)的興盛，使得知識(shí)獲取的成本大大下降。“學(xué)好數(shù)理化”不再成為求知邊界，通識(shí)教育正不斷打開(kāi)知識(shí)視野。因此，若以知識(shí)寬度論，今天學(xué)子可以完勝過(guò)去。然而，廣度之外，同樣需要有深度。書不多，反能精讀以致“韋編三絕”；誘惑少，所以心無(wú)旁騖不斷鉆研。將有限的注意力資源用到最有效的地方，才會(huì)有“鐵杵磨成針”的成就。因此，既要重視知識(shí)的寬度，也要重視學(xué)習(xí)的深度，在努力擴(kuò)大知識(shí)半徑的同時(shí)，避免陷入平面化的“知識(shí)焦慮”，落入淺嘗輒止的學(xué)習(xí)路徑。既有知識(shí)的寬度，又有知識(shí)的深度，才能在積累知識(shí)的基礎(chǔ)上形成卓越的見(jiàn)識(shí)。面對(duì)全球化競(jìng)爭(zhēng)，教育者需要引導(dǎo)學(xué)生，擺脫簡(jiǎn)單的記誦，在慎思明辨上下功夫；關(guān)注知識(shí)的積累，更注重思維的錘煉。換句話說(shuō)，一種好的教育，既教會(huì)學(xué)生如何數(shù)清掉落的蘋果，更激發(fā)學(xué)生思考為何蘋果是掉下來(lái)而非飛上天。知識(shí)傳承很重要，見(jiàn)識(shí)的培育更關(guān)鍵。知是獲取信息，是第一層級(jí)；識(shí)是具備見(jiàn)解，是更高層級(jí)。由知而識(shí)，方為智慧。一方面，正所謂“師父領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人”，注重把所學(xué)知識(shí)內(nèi)化于心，形成自己的見(jiàn)解，才算得上學(xué)懂弄通；而另一方面，具備粗中取精的信息篩選力、去偽存真的知識(shí)鑒別力、把握時(shí)代大勢(shì)的洞察力，方能在信息爆炸的時(shí)代從容不迫。今天談增長(zhǎng)知識(shí)與見(jiàn)識(shí)，不僅指向“上下五千年”，更要圍繞“縱橫八萬(wàn)里”。新時(shí)代社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，不僅要有中國(guó)情懷，而且要有世界眼光和國(guó)際視野。回顧歷史，中國(guó)在全球化道路上每進(jìn)一步，都離不開(kāi)全球視野為先導(dǎo)。近代化早期，有魏源等人“開(kāi)眼看世界”，有林紓、嚴(yán)復(fù)等大規(guī)模譯介外國(guó)經(jīng)典；改革開(kāi)放初期，有勒緊褲腰帶公派留學(xué)生，更有打開(kāi)國(guó)門搞建設(shè)；今天，面向更高層次的開(kāi)放以及建立人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)，我們比任何時(shí)候都需要有天下觀的英才。教育引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注世界形勢(shì)及其發(fā)展變化，成為具有中國(guó)情懷、全球視野的人才，不僅能肩負(fù)起建設(shè)祖國(guó)的使命，而且能承擔(dān)起為世界、為人類作貢獻(xiàn)的責(zé)任。（《以知識(shí)見(jiàn)識(shí)錘煉真本領(lǐng)——如何培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．建設(shè)祖國(guó)，進(jìn)而為世界、為人類作貢獻(xiàn)，需要青年學(xué)生具有中國(guó)情懷、全球視野。B．知識(shí)的半衰期隨著時(shí)代的發(fā)展變得越來(lái)越短，只有終身學(xué)習(xí)，才能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。C．只有注重思維錘煉的教育才是好的教育，畢竟知識(shí)的深度比知識(shí)的廣度更重要。D．學(xué)習(xí)知識(shí)應(yīng)該粗中取精，去偽存真，把所學(xué)知識(shí)內(nèi)化于心，形成自己的見(jiàn)解。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章列舉了詳細(xì)的數(shù)字，具體地闡明了當(dāng)今時(shí)代知識(shí)更新節(jié)奏不斷加快的情況。B．文章以古人“書不多、誘惑少”反而做出更大的成就為事實(shí)，論證了將有限的注意力資源用到最有效的地方的道理。C．因?yàn)樾纬梢?jiàn)識(shí)的前提是知識(shí)的寬度與深度，所以文章先從知識(shí)的寬度、深度談起，再談卓越見(jiàn)識(shí)的形成。D．文章在論述增長(zhǎng)知識(shí)與見(jiàn)識(shí)的意義時(shí)，希望學(xué)生具有面向世界，面向未來(lái)的情懷。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．知識(shí)半徑擴(kuò)大，就會(huì)陷入平面化的“知識(shí)焦慮”，落入淺嘗輒止的學(xué)習(xí)路徑。B．“師父領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人”，要將知識(shí)學(xué)懂弄通，在當(dāng)代從容不迫，只能靠自己。C．回顧歷史，從近代化早期到今天，中國(guó)在全球化道路上每進(jìn)一步，都離不開(kāi)有天下觀的英才。D．學(xué)生知道關(guān)注世界形勢(shì)及其發(fā)展變化，也就等于具備了世界眼光和國(guó)際視野。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是當(dāng)代中國(guó)文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國(guó)文化創(chuàng)新的寶藏。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中華民族以自強(qiáng)不息的決心和意志，篳路藍(lán)縷，跋山涉水，走過(guò)了不同于世界其他文明體的發(fā)展歷程。“出乎史，入乎道，欲知大道，必先為史。”我們黨歷來(lái)用歷史唯物主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法看待中華民族歷史，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。早在1938年，毛澤東同志就說(shuō)過(guò)：“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的。”中華文明起源，不僅是我國(guó)學(xué)者潛心研究的重大課題，也是國(guó)際學(xué)術(shù)界持續(xù)關(guān)注的研究課題。經(jīng)過(guò)幾代學(xué)者接續(xù)努力，中華文明探源工程等重大工程的研究成果，實(shí)證了我國(guó)百萬(wàn)年的人類史、一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史。（摘自習(xí)近平《把中國(guó)文明歷史研究引向深入，增強(qiáng)歷史自覺(jué)，堅(jiān)定文化自信》）材料二：中華文明起源與發(fā)展是一個(gè)歷久彌新的課題。二十世紀(jì)八九十年代，考古學(xué)對(duì)中華文明起源的探索達(dá)到了一個(gè)高潮，此后經(jīng)“中華文明探源工程”的大力推動(dòng)，一系列重大成果相繼面世。新石器時(shí)代，隨著農(nóng)業(yè)的逐步發(fā)展與成熟，在黃河流域、長(zhǎng)江流域和燕（山）遼（河）地區(qū)，分別形成了若干有自身特色和發(fā)展譜系的文化區(qū)。到公元前第四千紀(jì)的新石器時(shí)代晚期，在農(nóng)業(yè)相對(duì)發(fā)達(dá)的黃河中下游、長(zhǎng)江中下游和燕遼地區(qū)，都相繼出現(xiàn)了有等級(jí)分化的區(qū)域社會(huì)組織，出現(xiàn)了以高等級(jí)建筑和墓葬為代表的特權(quán)階層，相應(yīng)地，在一些大型中心聚落里，上層精英開(kāi)始以精美的玉石器、陶器等來(lái)標(biāo)示自己的身份地位。大約從公元前4000年一直到公元前3300年之前，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)是公元前3500年前后的這段時(shí)間，可以視為中國(guó)文明的“曙光初現(xiàn)”的形成期。這個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)是多個(gè)區(qū)域文明開(kāi)始萌芽、生長(zhǎng)，呈現(xiàn)出多線并進(jìn)、多元發(fā)展的軌跡；同時(shí)各區(qū)域間彼此交流互動(dòng)，相互連接，從而形成了東亞地區(qū)一個(gè)巨大的文明叢體。但此時(shí)尚沒(méi)有哪個(gè)區(qū)域表現(xiàn)出顯著的更加先進(jìn)的樣貌。然而，到了公元前3300年到公元前2300年這段時(shí)間，此前相對(duì)均衡的局面被打破了。一方面，各區(qū)域文明持續(xù)發(fā)展，黃河中上游的雙槐樹(shù)、大地灣、南佐、陶寺早期聚落，黃河下游大汶口文化中晚期的一些中心聚落，以及遼西的牛河梁遺址群等，在社會(huì)組織規(guī)模、社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性、奢侈品所體現(xiàn)的文明成就等方面，都比從前有進(jìn)一步的發(fā)展。另一方面，長(zhǎng)江流域的稻作農(nóng)業(yè)區(qū)更加凸顯出來(lái)，呈現(xiàn)出更繁榮發(fā)達(dá)的文明形態(tài)。長(zhǎng)江中游的兩湖地區(qū)率先出現(xiàn)“城邦林立”的局面。而長(zhǎng)江下游的良渚更是一枝獨(dú)秀，考古發(fā)現(xiàn)所揭示出的豐富內(nèi)涵，使得良渚成為迄今能夠確認(rèn)的東亞最早的國(guó)家社會(huì)。顯而易見(jiàn)，這個(gè)時(shí)期中國(guó)史前區(qū)域文明發(fā)展的重心在長(zhǎng)江中下游地區(qū)。此后，從公元前2300年到公元前1800年左右的史前末期，也就是我們通常說(shuō)的狹義的龍山時(shí)代，出于尚未確知的原因，此前發(fā)達(dá)的長(zhǎng)江中下游和黃河下游等東部平原低地先后漸次衰落，長(zhǎng)江上游和黃河中上游所在的西部“高地”則持續(xù)發(fā)展繁榮。尤其是黃河中游開(kāi)始達(dá)到中國(guó)史前文化的又一個(gè)高峰，以陶寺、石峁古城為代表的社會(huì)集團(tuán)，很可能發(fā)展成為當(dāng)時(shí)規(guī)模最大、結(jié)構(gòu)最復(fù)雜、最富集權(quán)性，同時(shí)在意識(shí)形態(tài)與藝術(shù)表達(dá)等各方面成就最高的早期國(guó)家社會(huì)。其形成背景，則是從西亞、中亞傳播而來(lái)的牛、羊等大型家畜，在我國(guó)西北部的黃土地區(qū)轉(zhuǎn)化成為一種新的生產(chǎn)力，使得原來(lái)較稻作農(nóng)業(yè)文化略顯微弱的粟作農(nóng)業(yè)文化獲得了新生力量和強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從而促使“黃土文明”開(kāi)始崛起。到公元前1800年以后的二里頭時(shí)代即夏王朝時(shí)期，這種有外來(lái)因素加持的生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)酵，尤其是由西方傳來(lái)的冶金術(shù)在中原地區(qū)獲得創(chuàng)造性發(fā)展。夏人率先將復(fù)雜的分范合鑄技術(shù)用于青銅禮容器的制作，將代表當(dāng)時(shí)“高科技”的先進(jìn)生產(chǎn)力與中國(guó)傳統(tǒng)的禮制相結(jié)合，用于鞏固、強(qiáng)化權(quán)貴精英的神圣統(tǒng)治，同時(shí)也創(chuàng)造出世界上獨(dú)特而發(fā)達(dá)的青銅文明。此后接續(xù)發(fā)展起來(lái)的商周王朝更是將中國(guó)青銅文明推向頂峰。正是夏商周三代王朝所開(kāi)創(chuàng)的青銅文明，奠定了以中原為中心的華夏文明在早期歷史中的核心地位，也使得中原文明成為整合中華文明從多元走向一體的主導(dǎo)力量。（摘編自戴向明《對(duì)中華文明多元一體格局形成過(guò)程的認(rèn)識(shí)》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．中華民族有著不同于世界其他文明體的發(fā)展歷程，獨(dú)特的中華文明為當(dāng)代中國(guó)文化的發(fā)展打下了根基。B．我們應(yīng)用歷史唯物主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法看待中華民族歷史，承繼珍貴的歷史遺產(chǎn)，并用來(lái)指導(dǎo)當(dāng)前的工作。C．我國(guó)以及國(guó)際學(xué)術(shù)界潛心研究的中華文明起源課題，證實(shí)了我國(guó)有一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史。D．新石器時(shí)代，黃河流域、長(zhǎng)江流域和燕遼地區(qū)都形成了自己的文化區(qū)，這與農(nóng)業(yè)的發(fā)展成熟密不可分。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．當(dāng)今中國(guó)是漫長(zhǎng)中國(guó)歷史的一個(gè)階段，對(duì)于歷史我們應(yīng)該認(rèn)真總結(jié)而非割斷。B．高等級(jí)建筑和墓葬、精美玉石器和陶器的出現(xiàn)，是新石器時(shí)代中華文明進(jìn)步的表征。C．在中國(guó)文明“曙光初現(xiàn)”的形成期，其他地區(qū)和國(guó)家的文明也開(kāi)始萌芽、生長(zhǎng)和發(fā)展。D．良渚是東亞最早的國(guó)家社會(huì)，說(shuō)明此時(shí)中國(guó)史前區(qū)域文明發(fā)展重心在長(zhǎng)江中下游。6.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．習(xí)近平：“沒(méi)有文明的繼承和發(fā)展，沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。”B．馬克·布洛赫：“歷史以人類的活動(dòng)為特定的對(duì)象，它思接萬(wàn)載，視通萬(wàn)里。”C．恩格斯：“我們根本沒(méi)想到要懷疑或輕視‘歷史的啟示’；歷史就是我們的一切。”D．雅斯貝爾斯：“把歷史變?yōu)槲覀冏约旱模覀兯鞆臍v史進(jìn)入永恒。”7.請(qǐng)結(jié)合材料一，簡(jiǎn)要分析我國(guó)開(kāi)展中華文明探源工程的原因。

8.材料一中說(shuō)“欲知大道，必先為史”，請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要分析中華文明探源工程讓我們知曉了哪些“大道”。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。文本一：南京朱自清南京是值得留連的地方，雖然我只是來(lái)來(lái)去去，而且又都在夏天。也想夸說(shuō)夸說(shuō)，可惜知道的太少；現(xiàn)在所寫的，只是一個(gè)旅行人的印象罷了。逛南京像逛古董鋪?zhàn)樱教幎加行r(shí)代侵蝕的遺痕。你可以摩挲，可以憑吊，可以悠然遐想；想到六朝的興廢，王謝的風(fēng)流，秦淮的艷跡。這些也許只是老調(diào)子，不過(guò)經(jīng)過(guò)自家一番體貼，便不同了。所以我勸你上雞鳴寺去，最好選一個(gè)微雨天或月夜。在朦朧里，才醞釀出那一縷幽幽的古味。你坐在一排明窗的豁蒙樓上，吃一碗茶，看面前蒼然蜿蜒著的臺(tái)城。臺(tái)城外明凈荒寒的玄武湖就像大滌子（注：畫家石濤）的畫。豁蒙樓一排窗子安排得最有心思，讓你看的一點(diǎn)不多，一點(diǎn)不少。寺后有一口灌園的井，可不是那陳后主和張麗華躲在一堆兒的“胭脂井”。那口胭脂井不在路邊，得破費(fèi)點(diǎn)工夫?qū)ひ挕＞畽谝膊辉诰希灰矗美线h(yuǎn)地上明故宮遺址的古物保存所去。從寺后的園地，揀著路上臺(tái)城；沒(méi)有垛子，真像平臺(tái)一樣。踏在茸茸的草上，說(shuō)不出的靜。夏天白晝有成群的黑蝴蝶，在微風(fēng)里飛；這些黑蝴蝶上下旋轉(zhuǎn)地飛，遠(yuǎn)看像一根粗的圓柱子。城上可以望南京的每一角。這時(shí)候若有個(gè)熟悉歷代形勢(shì)的人，給你指點(diǎn)，隋兵是從這角進(jìn)來(lái)的，湘軍是從那角進(jìn)來(lái)的，你可以想象異樣裝束的隊(duì)伍，打著異樣的旗幟，拿著異樣的武器，洶洶涌涌地進(jìn)來(lái)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)仿佛還有哭喊之聲。假如你記得一些金陵懷古的詩(shī)詞，趁這時(shí)候暗誦幾回，也可印證印證，許更能領(lǐng)略作者當(dāng)日的情思。從前可以從臺(tái)城爬出去，在玄武湖邊；若是月夜，兩三個(gè)人，兩三個(gè)零落的影子，歪歪斜斜地挪移下去，夠多好。現(xiàn)在可不成了，得出寺，下山，繞著大彎兒出城。七八年前，湖里幾乎長(zhǎng)滿了葦子，一味地荒寒，雖有好月光，也不大能照到水上；船又窄，又小，又漏，教人逛著愁著。這幾年大不同了，一出城，看見(jiàn)湖，就有煙水蒼茫之意；船也大多了，有藤椅子可以躺著。水中岸上都光光的；虧得湖里有五個(gè)洲子點(diǎn)綴著，不然便一覽無(wú)余了。這里的水是白的，又有波瀾，儼然長(zhǎng)江大河的氣勢(shì)，與西湖的靜綠不同，最宜于看月，一片空蒙，無(wú)邊無(wú)界。若在微醺之后，迎著小風(fēng)，似睡非睡地躺在藤椅上，聽(tīng)著船底汩汩的波響與不知何方來(lái)的簫聲，真會(huì)教你忘卻身在哪里。莫愁湖在華嚴(yán)庵里。湖不大，又不能泛舟，夏天卻有荷花荷葉。臨湖一帶屋子，憑欄眺望，也頗有遠(yuǎn)情。莫愁小像，在勝棋樓下，不知誰(shuí)畫的，大約不很古吧；但臉子開(kāi)得秀逸之至，衣褶也柔活之至，大有“渾袖凌虛翔”的意思；若讓我題，我將毫不躊躇地寫上“仙乎仙乎”四字。另有石刻的畫像，也在這里，想來(lái)許是那一幅畫所從出；但生氣反而差得多。這里雖也臨湖，因?yàn)槲葑由睿@得陰暗些；可是古色古香，陰暗得好。詩(shī)文聯(lián)語(yǔ)當(dāng)然多，只記得王湘綺的半聯(lián)云：“莫輕他北地胭脂，看艇子初來(lái)，江南兒女無(wú)顏色。”氣概很不錯(cuò)。所謂勝棋樓，相傳是明太祖與徐達(dá)下棋，徐達(dá)勝了，太祖便賜給他這一所屋子。太祖那樣人，居然也會(huì)做出這種雅事來(lái)了。明故宮只是一片瓦礫場(chǎng)，在斜陽(yáng)里看，只感到李太白《憶秦娥》的“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”二語(yǔ)的妙。午門還殘存著，遙遙直對(duì)洪武門的城樓，有萬(wàn)千氣象。古物保存所便在這里，可惜規(guī)模太小，陳列得也無(wú)甚次序。明孝陵道上的石人石馬，雖然殘缺零亂，還可見(jiàn)泱泱大風(fēng)；享殿并不巍峨，只陵下的隧道，陰森襲人，夏天在里面待著，涼風(fēng)沁人肌骨。這陵大概是開(kāi)國(guó)時(shí)草創(chuàng)的規(guī)模，所以簡(jiǎn)樸得很；比起長(zhǎng)陵，差得真太遠(yuǎn)了。然而簡(jiǎn)樸得好。雨花臺(tái)的石子，人人皆知；但現(xiàn)在怕也撿不著什么了。那地方毫無(wú)可看。記得劉后村的詩(shī)云：“昔年講師何處在，高臺(tái)猶以‘雨花’名。有時(shí)寶向泥尋得，一片山無(wú)草敢生。”我所感的至多也只如此。還有，前些年南京槍決囚人都在雨花臺(tái)下，所以洋車夫遇見(jiàn)別的車夫和他爭(zhēng)先時(shí)，常說(shuō)：“忙什么！趕雨花臺(tái)去！”這和從前北京車夫說(shuō)“趕菜市口兒”一樣。現(xiàn)在時(shí)移勢(shì)異，這種話漸漸聽(tīng)不見(jiàn)了。（有刪改）文本二：現(xiàn)在談朱自清的散文，一般人多是以他前期的作品為主體的。這原因很簡(jiǎn)單：“散文”本身就是情致的藝術(shù)，重個(gè)性，講真情，追求一種高品位的“筆情墨趣”。朱自清總說(shuō)他寫的東西多是“無(wú)愁之愁”，是廉價(jià)的、新瓶里裝舊酒的“感傷”。我以為這是“知己”之論。仔細(xì)琢磨他的作品，的確能感到潛流在文字底蘊(yùn)中的那股淡淡的哀愁。《匆匆》中有“時(shí)不我待”的感懷，《背影》中有國(guó)哀、家破的喟嘆，《荷塘月色》中有傷時(shí)念舊的不安情緒，《南京》有“滄桑”之嘆，《擇偶記》有“命運(yùn)”之感……他的這種感傷、哀愁，既來(lái)自家境，更來(lái)自時(shí)代。（節(jié)選自劉錫慶《略說(shuō)朱自清和他的散文》）（有刪改）9.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析簽賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者認(rèn)為他所處時(shí)代的南京就是一座古董鋪?zhàn)樱教幎际乔俺z留下來(lái)的陳?ài)E，觀賞的時(shí)候可去想象陳?ài)E當(dāng)時(shí)的情形。B．第四段兩次運(yùn)用類比的藝術(shù)手法寫玄武湖，包括以多年前的玄武湖襯托現(xiàn)在的玄武湖，用西湖襯托玄武湖，都突出了玄武湖的壯闊與空靈感。C．劉錫慶認(rèn)為散文要注重“筆情墨趣”，《南京》就有所表現(xiàn)，鐫刻在勝棋樓下的朱自清給莫愁小像題的“仙乎仙乎”看似通俗，實(shí)則有藝術(shù)趣味。D．文章語(yǔ)言素樸、清雋、靈活，作者表面說(shuō)自己寫的是旅行人的印象，實(shí)則善于抓住南京富有代表性的自然和人文景致，用細(xì)致的筆法呈現(xiàn)它們的獨(dú)特歷史文化意蘊(yùn)。10.朱自清寫景散文注重在語(yǔ)言上下功夫，請(qǐng)結(jié)合《荷塘月色》所學(xué)，從“用詞、修辭、句式”三方面分析“雞鳴寺”寫景片段的語(yǔ)言特色。

11.文本二說(shuō)“《南京》有“滄桑，之嘆”，請(qǐng)結(jié)合文本一從“建筑遺痕、自然景觀、歷代形勝、生活方式”四方面中任選三方面談?wù)勀愕捏w會(huì)。

四、文言文閱讀

閱讀文言文，回答下列問(wèn)題。

李琰之，宇景珍，小字默蠡，隴西狄道人，司空韶之族弟。早有盛名，時(shí)人號(hào)曰神童。從父司空沖雅所嘆異，每曰：“興吾宗者，其此幾乎？”恒資給所須，愛(ài)同已子。弱冠舉秀才，不行。曾游河內(nèi)北山，便欲有隱遁意。會(huì)彭城王勰辟為行臺(tái)參軍，苦相敦引。尋為侍中李彪啟兼著作郎，修撰國(guó)史。出為衛(wèi)將軍、荊州刺史。頃之，兼尚書左仆射、三荊二郢大行臺(tái)。尋加散騎常侍。琰之雖以儒素自業(yè)，而每語(yǔ)人言“吾家世將種”，自云猶有關(guān)西風(fēng)氣。及至州后，大好射獵，以示威武。爾朱兆入洛，南陽(yáng)太守趙修延以琰之莊帝外戚，誣琰之規(guī)奔蕭衍，襲州城，遂被囚執(zhí)。修延仍自行州事。城內(nèi)人斬修延，還推琰之厘州任。出帝初，征兼侍中、車騎大將軍、左光祿大夫、儀同三司。永熙二年薨。贈(zèng)侍中、驃騎大將軍、司徒公、雍州刺史，謚曰文簡(jiǎn)。琰之少機(jī)警，善談，經(jīng)史百家無(wú)所不覽，朝廷疑事多所訪質(zhì)。每云：“崔博而不精，劉精而不博；我既精且博，學(xué)兼二子。”謂崔光、劉芳也。論者許其博，未許其精。當(dāng)時(shí)物議，咸共宗之。又自夸文章，從姨兄常景笑而不許。每休閑之際，恒閉門讀書，不交人事。嘗謂人曰：“吾所以好讀書不求身后之名但異見(jiàn)異聞心之所愿是以孜孜搜討欲罷不能。豈為聲名勞七尺也？此乃天性，非為力強(qiáng)。”前后再居史職，無(wú)所編緝。安豐王延明，博聞多識(shí)，每有疑滯，恒就琰之辨析，自以為不及也。常景，字永昌，河內(nèi)人也。父文通，天水太守。景少時(shí)初讀《論語(yǔ)》《毛詩(shī)》，一受便覽。及長(zhǎng)，有才思，雅好文章。后為門下錄事。景淹滯門下，積歲不至顯官，以蜀司馬相如、王褒、嚴(yán)君平、揚(yáng)子云等四賢，皆有高才而無(wú)重位，乃托意以贊之。景自少及老，恒居事任。清儉自守，不營(yíng)產(chǎn)業(yè)，至于衣食，取濟(jì)而已。耽好經(jīng)史，愛(ài)玩文詞。若遇新異之書，殷勤求訪，或復(fù)質(zhì)買，不問(wèn)價(jià)之貴賤，必以得為期。武定六年，以老疾去官。八年薨。（節(jié)選自《魏書·列傳七十》，有刪改）12.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．吾所以好讀書/不求身后之名/但異見(jiàn)異聞/心之所愿/是以孜孜搜討/欲罷不能B．吾所以好/讀書不求身后之名/但異見(jiàn)異聞/心之所愿/是以孜孜/搜討欲罷不能C．吾所以好讀書/不求身后之名/但異見(jiàn)/異聞心之所愿/是以孜孜/搜討欲罷不能D．吾所以好/讀書不求身后之名/但異見(jiàn)/異聞心之所愿/是以孜孜搜討/欲罷不能13.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“弱冠”指男子20歲，古代男子20歲行冠禮，因已經(jīng)成人但體未壯，故稱弱冠。B．“辟”的意思是征召，辟召、辟引、辟除等詞語(yǔ)都表示君主把臣屬召來(lái)授予官職。C．“關(guān)西”的“關(guān)”指函谷關(guān)，和《鴻門宴》中“遣將守關(guān)”的“關(guān)”所指不同。D．“武定六年”采用了年號(hào)紀(jì)年法，和《登泰山記》中的“乾隆三十九年”一樣。14.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．李琰之小時(shí)候聰慧，在舉秀才之后，不愿去做官，游歷山水，有隱居之意。B．李琰之才華卓著，入仕之后，既能修編國(guó)事，也能從事地方行政管理工作。C．李琰之曾受誣告被囚，后來(lái)南陽(yáng)城內(nèi)人殺了誣告者，讓李琰之主理州事務(wù)。D．常景是李琰之的姨表兄，和李琰之一樣，出身名門，博覽群書，早有才名。15.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）論者許其博，未許其精。當(dāng)時(shí)物議，咸共宗之。

（2）若遇新異之書，殷勤求訪，或復(fù)質(zhì)買，不問(wèn)價(jià)之貴賤，必以得為期。

（3）洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。

（4）所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也。

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面兩首宋詩(shī)，完成下面小題。讀書陸游歸志寧無(wú)五畝園，讀書本意在元元。燈前目力雖非昔，猶課蠅頭二萬(wàn)言。絕句

陳師道書當(dāng)快意讀易盡，客有可人期不來(lái)。世事相違每如此，好懷百歲幾回開(kāi)。16.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．陸詩(shī)首句寫自己年老離任歸家，即使沒(méi)有五畝園來(lái)維持生活，也不會(huì)改變自己的心志。B．陸詩(shī)后兩句寫孤燈之下，眼力漸昏，卻仍苦讀蠅頭小字的場(chǎng)景，突出形象，細(xì)膩真切。C．陳詩(shī)從生活體察出發(fā)，感慨世間現(xiàn)實(shí)與主觀愿望往往相違，抒發(fā)人生苦短的惆悵之情。D．兩首詩(shī)在選詞譴句上，較為直白淺近，都在設(shè)疑而自答的語(yǔ)氣中，肯定了自我的體悟。17.兩首詩(shī)中蘊(yùn)含了詩(shī)人關(guān)于“讀書”的不同認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，請(qǐng)結(jié)合文本加以概括并作簡(jiǎn)要分析。

六、名篇名句默寫

18.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）李密在《陳情表》中用“____________，____________”兩句說(shuō)明自己缺少親人、童仆的幫助，不得不事必躬親。

（2）《陳情表》中“____________，____________”兩句寫出了李密孤單無(wú)依，只有和自己的身影相互安慰的境況。

（3）李密在《陳情表》中寫自己雖然想為國(guó)效力，但是祖母病情日漸加重的句子是“____________，____________”。

（4）《項(xiàng)脊軒志》中，寫作者在修葺之后的項(xiàng)脊軒中獨(dú)自靜默端坐，聽(tīng)自然界各種聲音的句子是“____________，____________”。

（5）歸有光《項(xiàng)脊軒志》中，描寫項(xiàng)脊軒里面有書香之味的句子是“____________，____________”。

（6）在《項(xiàng)脊軒志》中，點(diǎn)明老嫗對(duì)作者家中的巨大貢獻(xiàn)以及作者母親對(duì)其十分關(guān)照的句子是“____________，____________”。

（7）《蘭亭集序》中交代集會(huì)地點(diǎn)的句子是“____________”，表明集會(huì)地點(diǎn)周圍有高峻的山峰的句子是“____________”。

（8）針對(duì)魏晉名士崇尚虛無(wú)的思想，王羲之在《蘭亭集序》中進(jìn)行批評(píng)的句子是“____________，____________”。

（9）《蘭亭集序》中能縱展眼力，開(kāi)暢胸懷，極視聽(tīng)樂(lè)趣的前提的句子是“____________，____________”。

（10）陶淵明《歸去來(lái)兮辭（并序）》中“____________，____________”兩句寫作者拄杖或游或息，時(shí)時(shí)昂首遠(yuǎn)望，暢享自然風(fēng)景。

（11）陶淵明《歸去來(lái)兮辭（并序）》中表現(xiàn)詩(shī)人自斟自酌享受室中之樂(lè)，心情很愉快的句子“____________，____________”。

（12）陶淵明《歸去來(lái)兮辭（并序）》中描寫作者登上高地臨河長(zhǎng)嘯賦詩(shī)的詩(shī)句是“____________，____________”。

（13）《種樹(shù)郭橐駝傳》中，郭橐駝在介紹種樹(shù)經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)到，為了保持樹(shù)木的天性，種樹(shù)人要做到“____________，____________”，這個(gè)比喻十分恰當(dāng)，對(duì)育人也頗有啟發(fā)意義。

（14）“但令無(wú)翦伐，會(huì)見(jiàn)拂云長(zhǎng)。”杜甫詠竹，表達(dá)了順應(yīng)竹子天性成長(zhǎng)的愿望。柳宗元《種樹(shù)郭橐駝傳》中郭橐駝種樹(shù)“____________，____________”的做法與之相似。

（15）《種樹(shù)郭橐駝傳》中善用對(duì)比手法，如郭橐駝種樹(shù)的結(jié)果“____________”和別人種樹(shù)結(jié)果“____________”對(duì)比之鮮明。

（16）《石鐘山記》中作者寫淺薄的人探求石鐘山得名的原因的做法是“____________，____________”。

（17）《石鐘山記》中，蘇軾尋訪石鐘山，寫得有聲有色，夜色中的聲音更能引人注意，其中寫棲鶻叫聲的句子是“________________________，____________”。

（18）《石鐘山記》中除卻酈道元“言之不詳”的原因外，石鐘山得名緣由沒(méi)能流傳下來(lái)，還因?yàn)椤癬___________”和“____________”。

（19）鮑照的《擬行路難（其四）》當(dāng)中以“____________，____________”起興，從日常平凡的生活現(xiàn)象引發(fā)自身的感慨。

（20）杜甫《客至》“____________，____________”兩句，與陶淵明的“過(guò)門更相呼，有酒斟酌之”有異曲同工之妙。把席間的氣氛推向更熱烈的高潮。這一細(xì)節(jié)描寫，細(xì)膩逼真。這兩句可謂峰回路轉(zhuǎn)，別開(kāi)境界。

七、簡(jiǎn)答題

22.閱讀下面的文字,完成下面小題。2023年元旦假期作為“新十條”發(fā)布后的首個(gè)小長(zhǎng)假，各大商家啟動(dòng)各種營(yíng)銷活動(dòng)，節(jié)日氛圍點(diǎn)燃。城市商場(chǎng)人頭攢動(dòng)，商務(wù)樓宇的①，餐廳食肆人氣升騰。元旦的消費(fèi)熱潮，使餐飲、文旅、娛樂(lè)消遣等逐漸萌發(fā)往日的生機(jī)，帶動(dòng)消費(fèi)