姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 密封線 高一語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學校、姓名、班級、準考證號涂寫在試卷和答題卡規定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應的答題區域內規范作答，超出答題區域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文章，完成下面小題。中國傳統文化在某種意義上是一種“孝文化”。作為一種文化，“孝”的社會價值與“教”的社會價值是統而為一的。不僅如此，由于血親意義上的樸素性和普泛性，“孝”正是“教”的倫理基礎。“百善孝為先”，孝是最起碼的倫理道德，是人與生俱來的一種樸素感情。這種樸素感情是其他一切倫理道德的精神基礎。孔子說：“夫孝，德之本也，教之所由生也……始于事親，中于事君，終于立身。”“孝”是個體與社會間溝通的基本的倫理尺度，“教”的倫理學基礎因而就是“孝”。“立愛自親始，教民睦也”，“教民親愛莫善于孝，教民禮順莫善于悌”。先民傾向于認為，一個能夠“孝”與“悌”的人，是不會“惡于人”“慢于人”或犯上作亂的，而這正是“教”的社會意義的終極追求。再者，關于行“孝”與學“文”的關系。古人認為人們只有在具有基本內在倫理準備的基礎上，行有余力，則可以學“文”，因而在中國傳統文化視野里，“孝”為本，學“文”為末，本立而道生。反過來講，學“文”的終極目標也在于強化“孝”的社會政治價值。換言之，對中國傳統教育哲學而言，根本的問題不在于學不學“文”，而在于學“文”的目的是什么，不在于學到了多少“文”，而是這些“文”具有多少倫理價值。教育的根本價值就在于立足于血親意義上的“孝”，達到個體與社會關系的圓融和諧，這條道路，也就是由“德”而提升為“道”的道路。在現代，許多論者認為提倡“孝”是一種悖于現代化的退步行為。必須強調指出的是，我們這里所說的“孝”，不是“二十四孝圖”所宣揚的愚忠、愚孝，而是在本真的意義上拓展而成的達到個體與群體和諧共處的倫理紐帶。本真的孝是平等性而非片面性的，是正常而非反常的，是生成拓展的而非家族本位的。“孝”常相對于“慈”，所以并非“父欲子亡，子不得不亡”，而是體現了親子的平等性；原始形態的孝是子代對親代的一種發自內心的真摯情感，所以并非只是出于嘩眾取寵或入仕進階的功利需要的“愚孝”或“偽孝”，而是一種自然情感的真誠流露；孝雖原為奉養父母，但卻可以拓展為家國天下的一種精神依據，對個體而言，“入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”，對國家而言，“孝以事親，順以聽命，錯諸天下，無所不行”，孝成為一切倫理規范的內在衡準，“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陣無勇，非孝也”。如果使孝的含義由奉養父母提升為奉獻于國家與社會的高度，那么個人發展與社會發展將是圓滿和諧的，而這正是中國傳統教育哲學所追求的最為根本的教育價值。1.下列各項，不能說明“‘孝’正是‘教’的倫理基礎”的一項是（

）A．“百善孝為先”，“孝”是衡量個人與社會溝通的基本的倫理尺度。B．在社會意義的終極追求上，“孝”與“教”是一致的。C．“孝”是“文”的內在倫理基礎，“孝”與“文”是本與末的關系。D．“孝”原為奉養父母，但它可以成為一切倫理規范的內在衡準。2.下列對文章的理解，符合原文意思的一項是（

）A．中國傳統文化是一種將“孝”與“教”的社會價值統而為一的文化。B．孔子認為，“孝”是道德修養的根本，是通過教育可得到的結果。C．中國傳統教育哲學認為，學“文”的根本目的是發掘其中的倫理價值。D．原始形態的“孝”是發自內心的真摯情感，完全沒有“愚孝”或“偽孝”。3.下列對文章內容的理解分析，完全正確的一項是（

）A．“孝”是所有善行的開端，是個體與社會間溝通的基本的倫理尺度，因而是一切倫理道德的精神基礎。B．在古人看來，一個人只要不“惡于人”“慢于人”，或犯上作亂，就是一個具備“孝”“悌”品德的人。C．中國傳統教育認為，只有在具有基本內在倫理準備的基礎上才可以學“文”，其目的是進一步提高文化修養。D．不論古今，提倡“孝”都是一種有助于個人發展和社會和諧的進步行為，這是“孝”的故事能流傳的原因。二、非連續類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國傳統節日有著豐富的文化符號、載體及儀式。文化符號與載體是節日內涵的重要內容，文化是依靠具體載體來傳承的，文化載體讓文化變得生動可感，能夠給予人們視覺、聽覺、觸覺的多元享受。如春節流行的對聯、年畫、龍燈、窗花、舞龍等；端午節的包粽子、賽龍船；中秋節的月餅、賞月、玩花燈等，都是傳統節日符號、載體與儀式感的體現。作為農歷年節文化的主要載體，這不僅是對節日形象的點綴，還是一部地域文化的辭典，也是中華文化傳播、信仰傳承、道德凝聚、審美形塑的良好載體。這些節日載體不僅內涵豐富、形式多樣，而且展示過程也輕松活潑、貼近自然，使人們在其中體會親情，感受歡娛，傳遞溫暖。在傳統節日文化符號與載體的建設過程中，要注重挖掘文化性強、參與度高、特色鮮明、群眾喜聞樂見、寄托情懷的節日物品和象征物，向世界展示中華文化的獨特魅力，增強中國的文化軟實力、文化自信和國際競爭力。中國是禮儀之邦，儀式表達著中國人對事物重要性、價值性的認同，沒有儀式感的節日難以讓人們對節日產生心理上的認同和依從，而儀式本身又是讓人參與進來的重要方式。一系列依次展開的程序，代表著節日文化內涵的逐層展示，也是讓心靈參與其中審美的過程。在這樣一套看似繁瑣的儀式里，人們的情感得到表達和宣泄，節日的文化內涵和意義也得到彰顯和傳承。儀式讓傳統節日變得莊重，富有意義，為生活增添了趣味和價值。通過舉辦儀式，人們可以領略到人生的美好、自然的瑰麗，人性的善良，感受到對生命的虔誠和更高層次的精神享受。儀式感讓節日成為節日，能喚醒人們內心對于節日的尊重。當傳統節日喪失了儀式感，節日應有的莊重感、吸引力、投入性、參與性也就消失了。因此，我們要有儀式感地過好傳統節日。傳統節日蘊含著敬天愛人、崇尚團圓、以和為貴等精神內核，對傳統節日文化內涵和精神內核的挖掘，以及對文化符號、載體、儀式的重視，離不開國家宏觀層面的正確引導和積極干預，也需要各類媒體、學者、商家、民俗學家、藝術家等社會主體的共同參與。黨和政府要切實加強傳統文化的宣傳、普及與教育，發揮各級組織的引導作用，共同宣傳、解釋、介紹及傳播傳統節日中優秀的文化元素，使其成為滋養民族精神、民族氣質的重要內容。（摘編自人民論壇《傳統節日的文化內涵和精神內核》）材料二：又到月圓中秋時，滬上多彩文旅活動讓廣大市民在節日里感受優秀傳統文化的滋養。9月9日，松風聽音名家古琴展（首展）亮相上海松江泗涇古鎮，李朝陽、吳明濤等古琴演奏名家將為觀眾帶來一場獨特的中秋古琴音樂會。次日，上海市民藝術大課堂——淮音戲曲課堂迎來中秋專場，學員將在此學唱中秋歌曲的淮音表達。上海保利大劇院也發出“穿上國風服裝，打卡不一樣的花好月圓”的邀約。內蒙古博物院在9月8日至9月11日連續推出“中秋手作——千秋鑒團圓”“中秋課堂《玉·見文明》”“特別企劃——趣看文物·中秋篇”等活動，讓觀眾在博物館里感受中秋古韻、共話家國團圓。其間，博物院還將為呼和浩特市新城區第一實驗小學沁苑校區全體師生奉獻一場別開生面的中秋文化課堂，讓大家深入了解中國傳統節日的歷史文化內涵。陜西省文化和旅游廳于9月7日發放5000張陜西文旅惠民卡，游客可用來購買享受惠民補貼的文化演出和旅游景區門票。陜西多家景區也準備了豐富多彩的節日惠民禮包。白鹿原影視城推出“走進白鹿秋色，惠享美好生活”中秋微度假系列主題活動，游客可以在景區吃月餅、賞月圓、誦詩書、行漢禮，感受傳統文化。景區還向全國教師發出邀請，教師本人憑相關證件即可免費乘坐觀光扶梯、觀看演出。湖北不少景區推出光影盛宴，點亮中秋夜空，將賞月、拜月祈福等民俗活動融入現代科技之中。9月10日至12日，荊州方特將推出超級月亮主題造景，炫酷的動態光影秀和柔美的漢服舞蹈快閃攜手營造“月下游園，共賞風雅”的唯美浪漫意境。武漢植物園“奇幻森林夜游”活動精彩繼續，游客可在王蓮展示區看明月映水照花影，還能與10米高的“超級大月亮”合影留念。9月10日至11日，第四屆全球文旅創作者大會暨千機秀點亮云臺山表演秀將在河南焦作云臺山景區上演。屆時，1000架無人機集結，融合中秋月圓、竹林七賢、嫦娥奔月等傳統文化元素，打造讓人耳目一新的視聽奇觀。云臺山中秋游園會國風演藝、潮玩打卡、浪漫夜游等項目將為游客帶去別樣體驗。（摘編自中國文化報《多彩文旅活動感受花好月圓》）材料三：這個中秋，在煙臺體驗過中秋節的還有一批“特殊”的外國友人。中秋節前夕，俄羅斯第一電視臺北京分社社長巴沙以及俄羅斯塔斯社駐上海記者伊萬等一行走進煙臺，以外國記者的視角記錄煙臺，實地感受中秋的濃厚氛圍。“我在中國待了很多年了，對中秋節最大的感受就是很熱鬧。”在東山賓館，巴沙帶著女兒一起跟師傅學習制作月餅，看著女兒開心的模樣，巴沙高興地說：“以前只吃過月餅，不知道制作過程是什么樣子的，這是一次很有趣的體驗，這個中秋節我和家人們也在中國團圓了。”學習制作月餅、打卡百年老街所城里、觀摩海陽沙灘雕塑……作為俄羅斯第一電視臺的記者，巴沙這次來煙臺，也帶著自己的任務。“煙臺是一座很美的城市，有文化濃厚的老街，也有現代化的建筑。”在煙臺，他們一路觀摩一路用鏡頭記錄，巴沙告訴記者，這次回去之后，他也會把中國的發展變化以及優秀的傳統文化通過自己的方式傳遞給俄羅斯的觀眾。（摘編自瀟湘晨報《“老外”在煙臺過中秋節，難忘！》）4.下列對材料有關內容的理解，不正確的一項是（

）A．傳統節日習俗是文化載體之一，抽象的節日文化內涵通過具體載體而變得生動可感，帶給人豐富的享受。B．注重挖掘傳統節日文化內涵，可以展示我國文化的獨特魅力，增強國家文化軟實力、文化自信和國際競爭力。C．傳統節日讓儀式變得莊重，富有意義，人們通過傳統節日可以感受到對生命的虔誠和更高層次的精神享受。D．黨和政府，以及社會各界要攜起手來不斷挖掘傳統節日的文化內涵和精神內核，加強文化符號與載體建設。5.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（

）A．傳統節日習俗使節日具備了更多的儀式感，沒有儀式感的節日根本沒有辦法讓人們對節日產生心理上的認同和依從。B．傳統節日的儀式使人的身體和心靈均參與到節日中來，它對節日的莊重感、吸引力、投入性、參與性均有影響。C．上海、陜西、湖北等地的中秋活動有音樂會、吃月餅、賞月圓等，這些活動依然是中秋節重要的傳統活動形式。D．湖北一些景區的中秋活動融入現代科技，推出光影盛宴，如荊州方特炫酷的動態光影秀和云臺山千架無人機表演。6.下列詩句中，不體現中國傳統節日儀式的一項是（

）A．思親堂上茱初插，憶妹窗前句乍裁。B．不效艾符趨習俗，但祈蒲酒話升平。C．生盆火烈轟鳴竹，守歲筵開聽頌椒。D．問君何事輕離別，一年能幾團圓月。7.儀式對于傳統節日有何重要的現實意義？請結合材料一簡要概括。

8.結合材料二和材料三，談談我國當前應如何更好地推廣傳統節日文化。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。文本一：北上［注］·1900年—1934年，沉默者說徐則臣你永遠都不知道什么時候會出事。我從城里回來，半道上遇到蕙嫂的孫子二蛋。十五歲的二蛋跑得上氣不接下氣，啞巴爺爺啞巴爺爺，每一個字都噎得伸長脖子，出——出事了！我問什么事。二蛋說，如——如——如玉奶奶被日本人的狗咬——咬——咬死了！我頭腦嗡地響起來，右腿被壞掉的左腿絆了一跤，摔到地上。二蛋把我扶起來，終于理順了舌頭，啞巴爺爺，咱們先回家再說。我把毛驢和褡褳扔給二蛋，撒開腿就往家里跑。院子里站滿了街坊鄰居。如玉的尸體停在院子里的一領草席上，蓋著我們家最白的一塊白布。兒子、兒媳婦、兩個孫子跪在尸體旁邊，小孫女被兒媳婦攬在懷里，她不知道哥哥和大人們在干什么，只是驚恐地看著白布呈現出的奶奶的身形。血滲透白布，變成紫黑色，觸目驚心。鄰居們給我閃開一條路，我兩腿一軟，跌倒在地上。如玉。我沙啞的嗓子里這輩子都沒喊出過如此結實粗壯的聲音，我把嗓子都喊破了。如玉。白布，我只掀開了一個角，慘不忍睹。如玉臉上和身上已經沒有一塊好皮肉，全被那條狼狗撕爛了。狼狗被放開來去抓小孫女的，如玉攔在中間，狼狗一個躍起撲上來，如玉抓住狼狗兩只前腿，同時被撞倒在地上，無論狗怎么咬怎么抓，她始終都沒松手。如玉的兩手像兩把鉗子死死地固定在狗腿上，直到她被狗撕爛并抓破內臟，直到死。因為如玉拖住了狼狗，小孫女才得以逃脫，被八歲的小孫子背著跑回了家。三個日本兵從東岳廟回來，還要渡河到對岸。翻譯問村民河工家住哪兒，直接找到我家門上。如玉正帶小孫女玩沙包。隔壁兒子家的門開著半扇，兒媳婦當時在堂屋做刺繡。防止節外生枝的最好辦法，就是盡快把日本人打發走，如玉決定去給他們擺渡。水不兇猛的時候，如玉經常幫我擺渡，她的兩只手因此骨節粗大，東西抓得牢靠。她把小孫女抱進兒子家的院門，然后關上門，跟著日本人和翻譯去了渡口。快到碼頭，小孫女追過來了，身后跟著小孫子，他被他娘派出來看著妹妹。兒媳婦根本不知道日本人找上門要擺渡。日本人走得快，已經上了船。仁丹小胡子拍起了手，說我小孫女長得像西洋娃娃。后邊的日本兵就開始叫喚，翻譯官把他們的要求翻譯給如玉聽，他們想看看生娃娃的女人，肯定是個漂亮的西洋女人。如玉讓小孫子趕快帶妹妹回家，她要往船上走；船動了，事就沒了。小孫子背上妹妹往回走，這時候牽狗的日本兵松開了狗繩，狼狗迅速跳上岸要去追小孫女。如玉一閃身堵住狼狗的路，狼狗受了刺激，一躍而起向如玉撲來。蠻子營最靠邊的住家離河邊還有一段距離，鄰居們聽見有人叫了幾聲又沒了聲息，就沒當回事。等兩個孩子回到家詞不達意地叫來我兒子，如玉已經仰面朝天死在荒草里，衣不蔽體，整個人被狼狗撕得稀爛。為了從狗腿上掰下她的手，如玉的十指的骨節被日本人生生折斷。日本人自己把船渡到對岸，纜繩都沒系，跳上岸就跑。船順水漂流，擱淺在一個弧形的拐彎處。我守了如玉兩天，白天黑夜地坐在她身邊。天熱了，不能再不入土。我讓兒子、孫子和二蛋把河灘上所有的野花都采回來，放進如玉的墓穴里。她的身底下鋪滿了花，她的身上蓋滿了花。我要讓她像我第一次聞見她時那樣香，讓她帶著一身的香味離開這個世界。我和兒子在她的墓穴旁邊又挖了一個坑。兒子問，挖這個干嗎？我說，死了埋我。墳墓在河灘上，兒子和蕙嫂他們都不贊同，發大水了容易被沖掉。我說沖掉了正好順水漂流，回到風起淀。葬完如玉，我這一生也可以結束了。馬可·波羅說，中國是世界的盡頭。我去日本兵小分隊駐扎的營地附近仔細轉了一圈，回來把如玉埋的壇子從院子里的銀杏樹下挖出來。左輪手槍還在，三十三年不用還跟新的一樣；子彈也一顆顆精神飽滿，一點銹跡都沒生。吃過晚飯，我把小孫女抱在懷里，跟兒子、兒媳婦和兩個孫子說，我去看看你們的娘和你們奶奶。我讓兒子、兒媳看好三個孩子，讓兩個孫子看好妹妹。天太黑，他們以為我去如玉的墳邊坐坐。我的確去了如玉的墳邊。我坐在她身旁抽了一袋煙，跟她說了幾句話。到頭來我竟不知道該跟她說什么了。站起身時我說，如玉，等等我，到那邊我還要對你好。我摸摸腰后和褲兜，槍硬邦邦的，子彈嘩嘩地響。（有刪改）文本二：北上·2014年，在門外等你徐則臣馬思藝三歲那年，日本鬼子越過山海關進犯通州，放狼狗咬死了馬思藝的奶奶，她爺爺不干了。馬福德對老婆之好，成了傳奇和佳話，現在還在蠻子營流傳。他要為老婆報仇。孤身一人夜闖日本鬼子小分隊的駐地，一口氣滅了十幾個小日本，那條狼狗更是被他活活撕成兩半。那天夜里，如果不是有個小日本好東西吃得太多，消化不了拉肚子，一個活口都不會留下。那小日本在背后給了馬福德兩槍。蠻子營的老少爺們兒去收尸時，馬福德的兩只眼還大睜著。那真是個純爺們兒。蠻子營的男丁從那時候起，就被家人教育，做男人要向馬福德學，一定要對老婆好，不惜拿出命來對她好。二蛋就牢記了這個教導，后來二蛋娶了馬福德的孫女。（有刪改）［注］2019年，徐則臣的《北上》獲得第十屆茅盾文學獎。小說敘寫了1901年—2014年這個時間段關于京杭大運河的故事，從一個側面展現了近現代中國史。9.下列對小說相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．文本一開頭寫二蛋前來給“我”報信，文本二中寫二蛋娶了馬福德的孫女，前后呼應，可以看出小說結構上的巧妙布局B．文本一用較大篇幅描繪如玉被狗撕爛并抓破內臟的慘狀，突出了日本侵略者的殘暴本性，也反襯出如玉鐵一般的意志。C．文本一中“我”“又挖了一個坑”、“葬完如玉，我這一生也可以結束了”以及挖出手槍等情節，都表明了“我”要去報仇。D．文本一對“我”報仇之前的心理和準備的敘寫較簡略；文本二對報仇進行了詳寫，清楚地交代了故事的最終結局。10.關于文中如玉遇害的部分，下列說法正確的一項是（

）A．日本兵的狼狗跳上岸要去追小孫女，如玉為了保護小孫女而堵住狼狗的路，日本兵使喚著狼狗向如玉撲來。B．無論狗怎么咬怎么抓，如玉抓住狼狗兩只前腿的手始終都沒松。因為如玉拖住了狼狗，小孫女才得以逃脫。C．二蛋告知如玉的死訊，“我”不相信；但“我”回家時，如玉的尸體停在院子里，她臉上和身上已沒有一塊好皮肉。D．“我”讓兒子、孫子和二蛋把河灘上的野花都采回來，放進如玉的墓穴里，“我”去了如玉的墳邊和她暢敘往事。11.有評論認為徐則臣的《北上》突出表現了一個“情”字，小說《北上》蘊含了什么樣的情感？請結合兩則文本簡要分析。

12.同樣是敘述馬福德報仇之事，文本一和文本二敘述人稱不同，作者為什么要運用不同人稱來敘述呢？請結合兩則文本簡要說明。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。子產者名公孫僑鄭之列大夫也鄭昭君之時以所愛徐摯為相國亂上下不親父子不和大宮子期言之君，以子產為相。為相一年，豎子不戲狎，斑白不提挈，僮子不犁畔。二年，市不豫賈。三年，門不夜關，道不拾遺。四年，田器不歸。五年，士無尺籍（軍籍），喪期不令而治。治鄭二十六年而死，丁壯號哭，老人兒啼，曰：“子產去我死乎！民將安歸！”（選自《史記·循吏列傳》，有刪改）鄭人游于鄉校，以論執政。然明謂子產曰：“毀鄉校，何如？”子產曰：“何為？夫人朝夕退而游焉，以議執政之善否。其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之。是吾師也，若之何毀之？我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。豈不遽止？然猶防川：大決所犯，傷人必多，吾不克救也；不如小決使導，不如吾聞而藥之也。”然明曰：“吾今而后知吾子之信可事也。小人實不才。若果行此，其鄭國實賴之。”仲尼聞是語也，曰：“以是觀之，人謂子產不仁，吾不信也。”鄭子產作丘賦①。國人謗之曰：“其父死于路，己為蠆②尾。以令于國，國將若之何？”子寬以告。子產曰：“何害？茍利社稷，死生以之。且吾聞為善者不改其度，故能有濟也。民不可逞，度不可改。吾不遷矣。”三月，鄭人鑄刑書。叔向使貽子產書曰：“吾聞之：‘國將亡，必多制。’其此之謂乎！”復書曰：“若吾子之言，僑不才，不能及子孫，吾以救世也。”鄭子產有疾，謂子大叔曰：“我死，子必為政。唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉；水懦弱，民狎而玩之，則多死焉，故寬難。”仲尼曰：“善哉！政寬則民慢，慢則糾之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。”及子產卒，仲尼聞之，出涕曰：“古之遺愛也！”（選自《左傳》，有刪改）【注】①丘賦，一種賦稅制度。②蠆，chài，蝎子一類的有毒的蟲。13.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．子產者/名公孫僑/鄭之列/大夫也/鄭昭君之時/以所愛徐摯為相/國亂上/下不親父/子不和B．子產者/名公孫僑/鄭之列大夫也/鄭昭君之時/以所愛徐摯為相國/亂上下/不親父/子不和C．子產者/名公孫僑/鄭之列大夫也/鄭昭君之時/以所愛徐摯為相/國亂/上下不親/父子不和D．子產者/名公孫僑/鄭之/列大夫也/鄭昭君之時以所愛/徐摯為相/國亂/上下不親/父子不和14.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．鄉校，西周春秋時設在鄉的學校，也是國人議論政治的地方。B．列傳，中國紀傳體史書的體裁之一，司馬遷撰《史記》時首創，為以后歷代紀傳體史書所沿用。C．刑書，法律條文。文中說“鑄刑書”就是把法律條文鑄刻在鼎上公布于眾。D．左傳，又稱《左氏春秋》，我國第一部編年體史書，主要記錄了周王室的衰微，諸侯爭霸的歷史。15.下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．《史記》選文記錄了子產治鄭受到下層人民的愛戴，《左傳》選文則側重表現孔子、然明、叔向等士大夫對子產治鄭的認可。B．《史記》選文通過與前任對比突出子產治鄭達到的效果，《左傳》選文則通過記述具體事例側重闡述子產治鄭所采取的做法。C．《左傳》選文中子產善用比喻論證，把治國比作防川，認為應及時聽取民意，把施政方式比作水火，強調治民應寬猛相濟。D．《左傳》選文中子產治鄭并非一帆風順，在因頒布典章制度而受到批評后，他從國家和現實出發，堅持自己的治鄭方略。16.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

茍利社稷，死生以之。且吾聞為善者不改其度，故能有濟也。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首詩，完成下面小題。別歲（節選）蘇軾東鄰酒初熟，西舍豕亦肥。且為一日歡，慰此窮年悲。勿嗟舊歲別，行與新歲辭。去去勿回顧，還君老與衰。

【注】選詩是蘇軾寫于嘉祐七年（1062）冬末的組詩《饋歲》《別歲》《守歲》中的一部分。組詩的原題為：“歲晚相與饋問，為‘饋歲’；酒食相邀，呼為‘別歲’；至除夜，達旦不眠，為‘守歲’。蜀之風俗如是。余官于岐下，歲暮思歸而不可得，故為此三詩以寄子由。”

17.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．一二兩句運用互文手法，通過對東鄰西舍酒熟肉肥的正面描寫，來突出濃厚的新年氛圍。B．三四兩句中，“一日歡”與“窮年悲”對舉，表現了詩人內心的悲喜變化，情感細膩，令人動容。C．組詩雖是詩人因為在外做官，過年時思念故鄉和親人不得歸而作，但其主旨卻遠不止于此。D．選詩