學(xué)案3分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證(熱點(diǎn)考法)(時(shí)間：35分鐘滿分：34分得分：________)一、閱讀下面的文字，完成1～5題。(17分)材料一：作詩一定是“情動(dòng)于中而形于言”。中國古典詩歌自始即以其能予人直接的感發(fā)之力量為最基本的特色。“情動(dòng)于中而形于言”，即看到外界的景、物、情、事，內(nèi)心感動(dòng)，然后用詩歌表達(dá)出來。鐘嶸在《詩品序》中說：“嘉會(huì)寄詩以親，離群托詩以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮；或骨橫朔野，魂逐飛蓬；或負(fù)戈外戍，殺氣雄邊；或士有解佩出朝，一去忘返。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義？非長歌何以騁其情？”可見鐘嶸所認(rèn)識(shí)的詩歌，其本質(zhì)乃是心物相感應(yīng)之下發(fā)自性情的產(chǎn)物。使人心動(dòng)的，除了外在的、大自然的景物外，人世間的死生離別更加使人心動(dòng)。如杜甫寫在天寶亂世年間的詩歌：“朱門酒肉臭，路有凍死骨。”當(dāng)你看到沿途有餓死、凍死的人，難道不會(huì)去關(guān)心嗎？所以，作詩的真正動(dòng)機(jī)和興起，可以使人對(duì)宇宙萬物、社會(huì)產(chǎn)生一種關(guān)懷。詩歌的吟誦是中華民族所獨(dú)有的。詩詞是一種美文，它包括了形、音、義等幾個(gè)方面，所以詩詞的聲音是非常重要的。中國的語言有四聲——平、上、去、入，這種單音獨(dú)體是我們中國語言的特色。因此，詩歌有平仄和結(jié)構(gòu)，有一種獨(dú)特的聲調(diào)。而這不是古人生編硬派給我們的，而是自然而然形成的。《詩經(jīng)》大多是四個(gè)字一句，就是因?yàn)槲覀儶?dú)體單音的語言，四個(gè)字一句才能夠表現(xiàn)出仄仄平平、平平仄仄的聲調(diào)和節(jié)奏。《詩經(jīng)》里的第一首是：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”兩字一停頓，才有節(jié)奏，而這個(gè)節(jié)奏是我們中華民族語言的基本節(jié)奏。不管是五言詩還是七言詩，原則上是兩個(gè)字一個(gè)停頓，如“國破山河在”，是二二一的停頓。“相見時(shí)難別亦難”，是二二三的停頓。這種停頓，是詩詞最基本的節(jié)奏。中國的傳統(tǒng)詩歌吟誦是結(jié)合中華民族的語言文字特色，經(jīng)過了必然的、自然而然的演化過程所形成的一種音調(diào)，它是中華民族所獨(dú)有的。讀詞背詩，要懂得它所隱藏的深厚內(nèi)涵。我們來欣賞一首李白的作品《憶秦娥》。這首詞寫于唐朝由盛而衰的時(shí)候——天寶之亂，中國的詩詞講究出處，字字有來歷。“秦娥”出自漢朝的一首樂府詩：“日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。”因此秦氏樓上的女子秦娥就代表著美麗的女子。李白的這首詞看起來是一首尋常的描寫相思怨別的詞，可是它寫在安史之亂之時(shí)，其中就有了深意。這部作品帶給了我們非常豐富的聯(lián)想。“簫聲咽，秦娥夢(mèng)斷秦樓月”，你聽到那吹簫的聲音，像哭泣一樣的嗚咽，那樓上的女子每當(dāng)月明的夜晚就懷念起那個(gè)遠(yuǎn)離她的人。“秦樓月，年年柳色，灞陵傷別”。灞陵是首都長安送別人的地方，可是這首詞中讓人懷念的人，可能不是指愛人，而是逃難到西蜀的唐玄宗。“樂游原上清秋節(jié)”，樂游原是長安郊外的一處草原，樂游原到了凄清冷落的秋季，越發(fā)慘淡。“咸陽古道音塵絕”，從長安出發(fā)，在咸陽古道遠(yuǎn)行的那個(gè)人，一直沒有回來。玄宗到了四川，“音塵絕”，留在長安的詩人或百姓心斷望絕。“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”。在凄清冷落的秋天，在夕陽殘照之下，一陣秋風(fēng)吹過。“漢家陵闕”，這是我們大唐漢民族的陵墓，是我們的宮闕。從最后的兩句可以看出，這不是普通的描寫男女相思怨別的詞。在這首詞里，有詩人對(duì)國家危亂的無盡悲哀和無限感慨。所以，讀詩詞不只是“入乎耳，出乎口”，只會(huì)背就算了。你要知道那首詩寫作的時(shí)代、寫作的背景，你要把它的內(nèi)容、深刻的感情讀出來。中國古典詩歌之所以如此精妙，是因?yàn)樵娙酥匦摹⑽镏g的興發(fā)感動(dòng)，由一生二、由二生三、由三生無窮；以內(nèi)心的感發(fā)為主，“在心為志，發(fā)言為詩”。中國古人作詩，是帶著感情而寫的，他們把自己內(nèi)心的感動(dòng)寫出來，千百年后再讀其詩作，依然能夠受到同樣的感動(dòng)，這就是中國詩歌的生命。(摘編自葉嘉瑩《傳統(tǒng)詩詞到底美在哪兒》)材料二：中華詩詞從發(fā)源至今已經(jīng)3000多年，人們學(xué)習(xí)、創(chuàng)作、吟誦詩詞的熱情日益高漲，這既是中華詩詞的魅力所在，更是中華文化自信的突出表現(xiàn)。在新形勢(shì)下，如何進(jìn)一步推動(dòng)中華詩詞事業(yè)向前邁進(jìn)，取得更好成績，是擺在詩詞界面前的重要課題。古人云：“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作。”人民群眾的事業(yè)和生活、順境和逆境、夢(mèng)想和期望、愛和恨、存在和死亡，人類生活的一切方面都應(yīng)當(dāng)在詩詞作品中找到啟迪。這就要求詩人深入生活，深入社會(huì)，擁抱時(shí)代。詩人除了要有較好的專業(yè)素養(yǎng)，還要有較好的人格修為，有鐵肩擔(dān)道義的社會(huì)責(zé)任。詩詞在相當(dāng)長的時(shí)間里是“小眾文學(xué)”。詩詞作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不能鎖定在一個(gè)小天地里。例如，通過成立演藝界詩詞工委，讓中華詩詞插上舞臺(tái)藝術(shù)的翅膀，飛得更高，傳得更遠(yuǎn)。詩詞一經(jīng)朗誦、演唱和表演，就變得形象直觀、輕松活潑、生動(dòng)有趣，更富有欣賞價(jià)值，進(jìn)一步強(qiáng)化了詩詞的感染力，提高了傳播力和影響力。如今，中華詩詞正在從“小眾文學(xué)”走向“大眾文學(xué)”。關(guān)于詩詞的創(chuàng)作與評(píng)價(jià)，自古至今已經(jīng)形成了一套成熟的理論，這套理論發(fā)揮了重要作用，并且還將繼續(xù)發(fā)揮重要作用。但歷史的車輪已經(jīng)駛?cè)?1世紀(jì)，中國特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，詩詞理論也應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)。唐詩宋詞的巨大成就所產(chǎn)生的巨大影響，使今人形成了一些固定的觀念和標(biāo)準(zhǔn)，制約著當(dāng)代詩詞創(chuàng)作和詩詞評(píng)論，需要加以突破。中華詩詞的未來在青年。很多人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感知、中華民族認(rèn)同感的形成，很大程度上是從小時(shí)候背誦古詩詞開始的，其中滿載著家國情懷、描繪著壯美山河、縈繞著思鄉(xiāng)之情。不少青年人在兒童時(shí)代背誦過很多古典詩詞作品，可是后來很多人把它丟了，非常可惜。我國青年人現(xiàn)在參與中華詩詞創(chuàng)作的人還相對(duì)較少，詩詞創(chuàng)作迫切需要更多的年輕人參與。另一方面，青年也需要中華詩詞。中華詩詞是青年的精神滋養(yǎng)，包括中華詩詞在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的精神血脈，是中華民族的精神基因，對(duì)青年具有非常重要的價(jià)值。(摘編自黨云峰《周文彰：發(fā)揮中華詩詞在建設(shè)文化強(qiáng)國中的作用》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()(3分)A.中國古典詩歌從誕生開始就以給人直接的感發(fā)力量為最基本的特色，這感發(fā)力量來源于外界的自然景物或人世間的生離死別。B.中華詩詞有平仄和結(jié)構(gòu)的特殊要求，這是中華民族詩詞所獨(dú)有的，這種平仄和結(jié)構(gòu)的要求是中國傳統(tǒng)詩詞吟誦一開始就固定下來的。C.讀詩背詞不只是“入乎耳，出乎口”，只會(huì)背就算了，要能夠知人論世、以意逆志，把詩歌所隱藏的深厚內(nèi)涵和深刻感情讀出來。D.現(xiàn)在人們學(xué)習(xí)、創(chuàng)作、吟誦詩詞的熱情日益高漲，既源于中華詩詞的魅力，更源于人們對(duì)中華文化越來越強(qiáng)烈的自信。解析A項(xiàng)，“這感發(fā)力量來源于外界的自然景物或人世間的生離死別”錯(cuò)，材料一第1段原文說“使人心動(dòng)的，……人世間的死生離別更加使人心動(dòng)”并不表明這“感發(fā)力量”只是“來源于外界的自然景物和人世間的生離死別”這兩個(gè)方面，只是列舉一二，還有其他方面，選項(xiàng)表述絕對(duì)，曲解文意。B項(xiàng)，“這種平仄和結(jié)構(gòu)的要求是中國傳統(tǒng)詩詞吟誦一開始就固定下來的”錯(cuò)，從材料一第2段看，“中國的傳統(tǒng)詩歌吟誦是結(jié)合中華民族的語言文字特色，……它是中華民族所獨(dú)有的”可知，平仄和結(jié)構(gòu)要求是中華詩詞在發(fā)展演變的過程中逐漸形成的，而非一開始就固定下來；D項(xiàng)，“既源于中華詩詞的魅力，更源于人們對(duì)中華文化越來越強(qiáng)烈的自信”錯(cuò)，從材料二第3段看，“現(xiàn)在人們學(xué)習(xí)、創(chuàng)作、吟誦詩詞的熱情日益高漲”是因?yàn)槲覀儎?chuàng)新了傳播方式，而不是中華詩詞的魅力所在，也不是來自于文化自信，選項(xiàng)強(qiáng)加邏輯關(guān)系。答案C2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是()(3分)A.作詩一定是“情動(dòng)于中而形于言”，因此只要對(duì)外界的景、物、情、事有真切感應(yīng)就可以創(chuàng)作出真實(shí)動(dòng)人的詩歌。B.葉嘉瑩認(rèn)為李白的《憶秦娥》可能不是描寫男女相思怨別，而是詩人或百姓在思念玄宗。這種深層解讀，未必是定論。C.中華詩詞創(chuàng)作取得的巨大成就和成熟的評(píng)價(jià)理論，既是我們的寶貴財(cái)富，也是當(dāng)代詩歌創(chuàng)作與評(píng)論的沉重負(fù)擔(dān)。D.中華詩詞的未來在青年，要想根本改變當(dāng)今青少年不愿意創(chuàng)作詩詞的局面，關(guān)鍵在于從小抓起，加強(qiáng)古詩詞的背誦。解析A項(xiàng)，“作詩一定是‘情動(dòng)于中而形于言’，因此只要……就可以創(chuàng)作出真實(shí)動(dòng)人的詩歌”錯(cuò)誤，說法過于絕對(duì)，結(jié)合材料一第1段，“情動(dòng)于中而形于言”是創(chuàng)作詩詞的必要條件，而非充分條件。C項(xiàng)，“中華詩詞創(chuàng)作取得的巨大成就和成熟的評(píng)價(jià)理論……也是當(dāng)代詩歌創(chuàng)作與評(píng)論的沉重負(fù)擔(dān)”錯(cuò)，巨大成就和成熟的評(píng)價(jià)理論不會(huì)是“負(fù)擔(dān)”，從材料二第4段“唐詩宋詞的巨大成就所產(chǎn)生的巨大影響，使今人形成了一些固定的觀念和標(biāo)準(zhǔn)，制約著當(dāng)代詩詞創(chuàng)作和詩詞評(píng)論”可見，成為“負(fù)擔(dān)”的是人們頭腦中形成的固定觀念和標(biāo)準(zhǔn)。D項(xiàng)，“要想根本改變當(dāng)今青少年不愿意創(chuàng)作詩詞的局面，關(guān)鍵在于從小抓起，加強(qiáng)古詩詞的背誦”錯(cuò)，背誦了也可能忘記。這不是根本的解決辦法。答案B3.周文彰主張傳統(tǒng)詩詞應(yīng)該“深入生活，深入社會(huì)，擁抱時(shí)代”，主動(dòng)擔(dān)負(fù)起反映現(xiàn)實(shí)生活的責(zé)任，對(duì)下列幾首這類詩歌的解讀，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是()(3分)A.“北拒沙流，西連太岳，拱衛(wèi)京津百萬兵。凝眸處、邀蒼煙一抹，綠色長城”寫出了塞罕壩機(jī)械林場的林業(yè)工人的無私奉獻(xiàn)和豐功偉績。B.“抗疫懸壺爭挽弓，神州處處起春風(fēng)。簽名請(qǐng)戰(zhàn)飛千里，白紙梅花指印紅”贊美了新冠疫情防疫一線的醫(yī)務(wù)工作者挺身而出、大義凜然的精神。C.“燈火人家月色幽，小橋流水唱無休。幫扶走訪深山路，每與春風(fēng)一道謀”表現(xiàn)了扶貧工作者深入基層的工作狀態(tài)和以苦為樂的精神狀態(tài)。D.“古道漫風(fēng)煙，散落詩篇。窟封寶藏不知年。應(yīng)是前生心暗許？一見生歡”贊揚(yáng)了沉潛于敦煌學(xué)研究的學(xué)者們“擇一事終一生”的治學(xué)精神。解析A項(xiàng)，“寫出了塞罕壩機(jī)械林場的林業(yè)工人的無私奉獻(xiàn)”錯(cuò)，“北拒沙流，西連太岳，拱衛(wèi)京津百萬兵。凝眸處、邀蒼煙一抹，綠色長城”沒有贊美林業(yè)工人“無私奉獻(xiàn)”的意思，節(jié)選的詞句高度肯定了塞罕壩林場的生態(tài)作用，贊美了林業(yè)工人的豐功偉績。答案A★4.請(qǐng)簡要分析材料一的論證特點(diǎn)。(4分)解析第一段首先提出中心觀點(diǎn)，“作詩一定是‘情動(dòng)于中而形于言’。中國古典詩歌自始即以其能予人直接的感發(fā)之力量為最基本的特色”。然后通過引證、例證、因果論證法進(jìn)行分析：“情動(dòng)于中而形于言”“鐘嶸在《詩品序》中說：……非長歌何以騁其情？”“可見鐘嶸所認(rèn)識(shí)的詩歌，其本質(zhì)乃是心物相感應(yīng)之下發(fā)自性情的產(chǎn)物”“如杜甫寫在天寶亂世年間的詩歌：‘朱門酒肉臭，路有凍死骨’”“所以，作詩的真正動(dòng)機(jī)和興起，可以使人對(duì)宇宙萬物、社會(huì)產(chǎn)生一種關(guān)懷”。第二、三兩段，從音韻和內(nèi)涵兩個(gè)方面闡釋了中國傳統(tǒng)詩詞美在哪里：“詩歌的吟誦是中華民族所獨(dú)有的。……所以詩詞的聲音是非常重要的”“讀詞背詩，要懂得它所隱藏的深厚內(nèi)涵”。第四段總結(jié)上文，照應(yīng)開頭段，再一次指出重視感發(fā)作用是中國詩詞的生命：“中國古典詩歌之所以如此精妙，……他們把自己內(nèi)心的感動(dòng)寫出來。”答案①采用了總分總結(jié)構(gòu)，先總論中國詩詞之美在于給人的感發(fā)作用；再從音韻和內(nèi)涵兩個(gè)方面闡釋了中國傳統(tǒng)詩詞美在哪里；最后總結(jié)上文，再一次指出重視感發(fā)作用是中國詩詞的生命。②運(yùn)用了多種論證方法：如引證法、例證法、對(duì)比論證法。③語言風(fēng)格：引經(jīng)據(jù)典，分析透徹；文辭優(yōu)美，典雅古樸，但平實(shí)易懂，絕不晦澀。5.某校要舉辦“復(fù)興中華詩詞”討論會(huì)，請(qǐng)你作為代表發(fā)言。請(qǐng)結(jié)合上述材料，分條列出發(fā)言提綱。(4分)解析由材料二第一段“中華詩詞從發(fā)源至今已經(jīng)3000多年，……是擺在詩詞界面前的重要課題”得出答案①：樹立文化自信，努力探索傳統(tǒng)詩詞之美。由材料二結(jié)尾段“但歷史的車輪已經(jīng)駛?cè)?1世紀(jì)，……需要加以突破”得出答案②：與時(shí)俱進(jìn)，革新詩詞創(chuàng)作與評(píng)價(jià)理論，為傳統(tǒng)詩詞注入時(shí)代氣息。由材料二第三段“詩詞在相當(dāng)長的時(shí)間里是‘小眾文學(xué)’。……如今，中華詩詞正在從‘小眾文學(xué)’走向‘大眾文學(xué)’”得出答案③：創(chuàng)新傳統(tǒng)詩詞的傳播、普及形式，讓傳統(tǒng)詩詞從“小眾文化”變成“大眾文化”。由結(jié)尾段“不少青年人在兒童時(shí)代背誦過很多古典詩詞作品，……對(duì)青年具有非常重要的價(jià)值”得出答案④：中華詩詞的未來在青年，要引導(dǎo)青年熱愛詩詞、創(chuàng)作詩詞。答案①樹立文化自信，努力探索傳統(tǒng)詩詞之美。②與時(shí)俱進(jìn)，革新詩詞創(chuàng)作與評(píng)價(jià)理論，為傳統(tǒng)詩詞注入時(shí)代氣息。③創(chuàng)新傳統(tǒng)詩詞的傳播、普及形式，讓傳統(tǒng)詩詞從“小眾文化”變成“大眾文化”。④中華詩詞的未來在青年，要引導(dǎo)青年熱愛詩詞、創(chuàng)作詩詞。二、閱讀下面的文字，完成6～10題。(17分)材料一：隨著經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的到來，文化全球化的論調(diào)甚囂塵上。事實(shí)上，文化既有時(shí)代性又有民族性和地域性，其發(fā)展離不開自身所處的時(shí)代和固有的文化傳統(tǒng)，所謂“文化全球化”是一個(gè)具有欺騙性的偽命題。文化是一個(gè)民族、一個(gè)國家的靈魂，民族文化是長期發(fā)展和積累起來的，是一個(gè)民族的根脈。由于人口種族、地理環(huán)境和社會(huì)生產(chǎn)方式等存在差異，不同民族和國家在歷史發(fā)展中形成了不同的思維方式、價(jià)值取向、風(fēng)俗習(xí)慣，造就了多元文化，而且每一種文化都具有無可替代性和不可復(fù)制性。承認(rèn)文化差異、實(shí)現(xiàn)文化共存，是各個(gè)民族和國家實(shí)現(xiàn)生存發(fā)展、開展國際合作的基礎(chǔ)。否認(rèn)這種差異，盲目推動(dòng)趨同，不但會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)自我身份認(rèn)同的弱化甚至消失，而且將導(dǎo)致民族文化衰落乃至國家衰亡。西方一些人鼓吹“文化全球化”，其實(shí)質(zhì)是向全世界兜售以美國為代表的西方文化。消費(fèi)主義是西方文化的核心內(nèi)容之一，一個(gè)人如果認(rèn)同西方文化，就會(huì)更加樂于消費(fèi)其商品、接受其制度規(guī)則。這有利于西方國家按照自己的方式塑造世界經(jīng)濟(jì)政治格局，從而實(shí)現(xiàn)自身利益最大化。正因如此，以美國為代表的西方國家才不遺余力地向發(fā)展中國家推廣自己的文化，企圖讓所謂落后民族和國家的文化消融在單一西方文化中，實(shí)現(xiàn)西方文化全球化。所謂“文化全球化”極具欺騙性，危害甚大。借助國際經(jīng)濟(jì)、科技、教育、影視、傳媒、藝術(shù)等交流互動(dòng)，西方國家不僅向發(fā)展中國家傾銷物質(zhì)商品，而且強(qiáng)力輸出新聞報(bào)道、影視作品和圖書讀物等文化產(chǎn)品。發(fā)展中國家的一些人尤其是青年人，潛移默化地認(rèn)同和接受西方文化，甚至認(rèn)為西方文化更先進(jìn)，更高級(jí)，竭力學(xué)習(xí)模仿以求趨同，最終拋棄自己的文化傳統(tǒng)。應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，一些西方國家鼓吹“文化全球化”，目的是要加速壟斷資本的全球擴(kuò)張和資本主義價(jià)值觀的全球滲透，以攫取更多的經(jīng)濟(jì)、政治和文化利益。進(jìn)入新時(shí)代，我們應(yīng)以高度的文化自覺和文化自信，廓清“文化全球化”的迷霧，在保持自身文化獨(dú)立性和自主性的同時(shí)，積極同世界不同民族和國家開展文化交流，在多元文化和諧共生中展現(xiàn)中華文化的獨(dú)特魅力。(摘編自劉煥明《“文化全球化”是一個(gè)偽命題》，《人民日?qǐng)?bào)》)材料二：經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)的重要特征，為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了強(qiáng)勁動(dòng)力。經(jīng)濟(jì)全球化使地域文化不再相互隔離，促進(jìn)了文化領(lǐng)域的交流互動(dòng)。不同文化間的交流和互動(dòng)促使人們開始尋找某些共同的文化價(jià)值和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，文化全球化已成為一種趨勢(shì)。經(jīng)濟(jì)全球化與文化全球化可以相互交織，但并非完全重合。經(jīng)濟(jì)全球化是人類發(fā)展的必然趨勢(shì)，而文化的交融也將成為一種趨勢(shì)。但是，這并不能因此而否定文化的多元性現(xiàn)實(shí)。文化全球化過程中充滿著矛盾和沖突，但更多地包含著跨文化的對(duì)話和交流。它不可能是文化的徹底“西方化”，而是多種文化通過沖突和對(duì)話而形成的新文化格局。文化交流的過程，有人稱之為文化的“濡化”，即任何兩個(gè)不同文化的群體甲、乙發(fā)生接觸時(shí)，甲可能從乙那里擷取文化要件，乙也可能從甲那里擷取文化要件。當(dāng)這兩個(gè)文化不斷發(fā)生接觸而擴(kuò)散時(shí)，便是“濡化”。由于不同國家、民族和地域文化的差異性，文化全球化遇到不少問題。一些人認(rèn)為，文化的全球化意味著文化的殖民化，部分發(fā)達(dá)的西方國家強(qiáng)行推銷自己的文化產(chǎn)品和價(jià)值觀念，以便在文化和思想上影響甚至同化相對(duì)落后的國家。但在具有強(qiáng)大內(nèi)聚力的地域文化那里，西方文化并不容易占主導(dǎo)地位。地域文化所具有的民族性特質(zhì)，決定了地域文化的非屈服性。文化全球化不可能、也無法淹沒地域文化，反而更加有利于地域文化的創(chuàng)新和發(fā)展，而且對(duì)地域文化提出了更高的目標(biāo)和要求。中國現(xiàn)代哲學(xué)家張岱年曾指出：新型世界文明的主要潮流，是東西方文明的交流對(duì)話、綜合創(chuàng)新，從而創(chuàng)造多元文化并存的世界文明。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，不同的文化開始趨向全球化，但全球化并不代表著地域文化的消融，文化多元成為一種必然。當(dāng)然，地域文化要想健康發(fā)展，不僅要堅(jiān)守自我，也要積極吸收全球文化先進(jìn)、科學(xué)的內(nèi)容。(摘編自方浩范《對(duì)文化全球化與邊緣文化的思考》，《長白學(xué)刊》)6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.材料一認(rèn)為，“文化全球化”不過是某些西方國家為了使自身經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益最大化而設(shè)計(jì)的騙局。B.材料一認(rèn)為，各民族人口種族、地理環(huán)境和社會(huì)生產(chǎn)方式等方面的差異，是多元文化形成的因素。C.材料二中的“文化全球化”并非指一種文化對(duì)另一種文化的消融，而是指通過沖突和對(duì)話形成新的文化格局。D.材料二認(rèn)為，在文化全球化背景下，民族文化和地域文化要想健康發(fā)展，就必須積極吸收其他文化。解析D項(xiàng)，原文說“地域文化要想健康發(fā)展，不僅要堅(jiān)守自我，也要積極吸收全球文化先進(jìn)、科學(xué)的內(nèi)容”，選項(xiàng)說成了“必須”，犯了絕對(duì)化的錯(cuò)誤。答案D7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.發(fā)展中國家的許多年輕人樂于消費(fèi)肯德基、麥當(dāng)勞等快餐食品，說明他們已經(jīng)認(rèn)可快餐文化，這沖擊了本土的飲食文化。B.材料二中關(guān)于“文化殖民化”的論述，可以作為材料一中“文化全球化是個(gè)偽命題”的有力證據(jù)。C.地域文化所具有的民族性特質(zhì)，有利于其自身的創(chuàng)新和發(fā)展，也決定了地域文化不可能被全球文化淹沒。D.兩則材料均認(rèn)可文化的差異性和多元性，認(rèn)為在保持自身文化獨(dú)立性和自主性的同時(shí)，應(yīng)積極進(jìn)行對(duì)話與交流。解析C項(xiàng)，“地域文化所具有的民族性特質(zhì)，有利于其自身的創(chuàng)新和發(fā)展”說法錯(cuò)誤，材料二第四段說“文