第2課中華文化的世界意義學(xué)習(xí)目標(biāo)1.從時(shí)空觀念的角度認(rèn)識(shí)東學(xué)西傳和西學(xué)東漸的史實(shí)。2.從史料史證的角度探究中西文化交流對(duì)中國(guó)的影響和中華文化對(duì)世界的影響。3.從家國(guó)情懷的角度感悟世界文化的多樣性。4.從唯物史觀的角度認(rèn)識(shí)四大發(fā)明對(duì)中西歷史產(chǎn)生的不同作用。學(xué)習(xí)重難點(diǎn)重點(diǎn)：1.了解中華文化吸納外來(lái)文化的基本史實(shí)，分析外來(lái)文化對(duì)中華文化的影響，理解中華文化包容性的特點(diǎn)。2.了解中華文化對(duì)外輻射和傳播的基本史實(shí)；從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認(rèn)識(shí)中華文化的價(jià)值和世界意義。難點(diǎn)：正確認(rèn)識(shí)中華文化對(duì)世界產(chǎn)生重大影響的原因。新課導(dǎo)入請(qǐng)同學(xué)們觀察圖片。第一幅圖是白馬寺。白馬寺是中國(guó)第一古剎、世界著名伽藍(lán)，始建于東漢，是佛教傳入中國(guó)后興建的第一座官辦寺院，乃中國(guó)佛教的釋源祖庭、世界佛教的集大成者。第二幅圖是平假名。平假名是日語(yǔ)使用的一種表音文字，除一兩個(gè)平假名之外，均由漢字的草書(shū)演化而來(lái)，形成于公元9世紀(jì)。這兩幅圖片反映了中外文化交流產(chǎn)生的影響。那么，中華文化是怎樣在交流中發(fā)展的？對(duì)世界產(chǎn)生了什么影響？今天我們一起學(xué)習(xí)《中華文化的世界意義》，來(lái)探討這些問(wèn)題。一、中華文化在交流中發(fā)展1、佛教文化的傳入：（1）歷程：①兩漢之際：②魏晉南北朝：③隋唐時(shí)期：④宋明時(shí)期：佛教從印度傳入中國(guó)。佛教日趨興盛，逐漸同儒、道文化相融合。出現(xiàn)不同宗派，主張頓悟的禪宗成為主流，完成本土化。儒學(xué)吸收佛、道思想形成宋明理學(xué)，佛教融合為中華文化的一部分。①對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語(yǔ)言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀風(fēng)俗

等方面都產(chǎn)生了深刻影響。②中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)詞、書(shū)法和繪畫(huà)，很多體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容，同時(shí)也吸收了佛教的理念，更加注重境界的表達(dá)。③中國(guó)的建筑藝術(shù)受佛教影響。云岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟等，是中國(guó)佛教建筑藝術(shù)的結(jié)晶。④佛教文化宣揚(yáng)因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響。（2）佛教文化的影響：材料：佛教的幻想能力、迷人的方法都比傳統(tǒng)的中國(guó)儒道學(xué)說(shuō)高超得多。而且,佛教認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的一切都是“苦”的,即“苦海無(wú)邊”,人生在世有生、老、病、死、怨憎會(huì)、愛(ài)別離、求不得苦、五陰盛苦等八苦。造成苦難的原因不是統(tǒng)治階級(jí)的壓迫和剝削,不是吃人的社會(huì),而是“業(yè)”,提出超脫苦難的辦法是忍耐、修行,以便達(dá)到“涅槃”境界。佛教這一套說(shuō)明苦難和解決苦難的學(xué)說(shuō)完全掩蓋了階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削的本質(zhì),起到了麻醉人民的鴉片作用。佛教還提出了唯心主義的“十二因緣”說(shuō)和“因果報(bào)應(yīng)”、“生死輪回”主張。佛教的基本思想是中國(guó)封建統(tǒng)治者所樂(lè)于接受和利用的。特別是北方少數(shù)民族的統(tǒng)治者希望從佛教中找到為自己統(tǒng)治所需要的精神武器,把佛教視為控制民心,穩(wěn)定社會(huì),拉攏漢族地主階級(jí)的法寶。這就是佛教能夠在中國(guó)得以傳播、生根的一個(gè)重要原因。

——葉洵灶：《佛教在中國(guó)古代得以傳播的原因》主觀方面來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)思想具有（包容性、融合性）客觀方面來(lái)說(shuō)，佛教思想本身具有合理之處，容易被統(tǒng)治者接受和利用一、中華文化在交流中發(fā)展2、西方文化的傳入：（1）明清之際：①明末：②17世紀(jì)：（2）19世紀(jì)中葉，中國(guó)國(guó)門被迫打開(kāi)，西學(xué)進(jìn)一步傳入，中華傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊：

（3）20世紀(jì)早期：意大利人利瑪竇等帶來(lái)天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的知識(shí)；徐光啟等人主張以開(kāi)放的胸懷會(huì)通中西文化；《幾何原本》《泰西水法》等西方科學(xué)著作相機(jī)被譯介到中國(guó)。清政府任命湯若望、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作，并招攬數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面的人才來(lái)到中國(guó)。①第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后：②第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后：③甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后：④20世紀(jì)初：①1915年新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，倡導(dǎo)者們，主張吸收民主與科學(xué)的思想。②十月革命后陳獨(dú)秀、李大釗等開(kāi)始接受馬克思主義，五四運(yùn)動(dòng)大大促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播。林則徐和魏源，主張學(xué)習(xí)西方，提出“師夷之長(zhǎng)技以制夷”。西學(xué)傳播的渠道大大增加：1862年京師同文館在北京設(shè)立；清政府又創(chuàng)辦了一些新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生赴歐美學(xué)習(xí)（嚴(yán)復(fù)、詹天佑）；1868年江南制造總局的翻譯官成立，大量軍事、工程方面的書(shū)籍得到翻譯。一些愛(ài)國(guó)知識(shí)分子放眼世界，探索新知，推動(dòng)了維新運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)。

西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的學(xué)說(shuō)在中國(guó)傳播，成為辛亥革命的思想武器。南懷仁湯若望

材料明末清初，一批來(lái)華耶穌會(huì)會(huì)士由于精通中國(guó)文化而獲得高官的賞識(shí)，其中最有名的是利瑪竇，他們脫下僧袍，換仁了儒服，通過(guò)與儒家學(xué)者們談天、辨論，用三棱鏡、自鳴鐘和地理知識(shí)來(lái)激發(fā)他們的好奇心。湯若望精通天文，后來(lái)他在滿清官廷擔(dān)任過(guò)欽天監(jiān)監(jiān)正的職務(wù)。耶穌會(huì)會(huì)士們將大約7000種西文圖書(shū)帶到了北京。17世紀(jì)時(shí)會(huì)士與中國(guó)學(xué)者合譯出了大約380種著作，這些書(shū)多為神學(xué)著作，但也有一些涉及天文、數(shù)學(xué)、地理、醫(yī)藥、氣象、機(jī)械、解剖學(xué)、動(dòng)物學(xué)、邏輯以及歐洲政治和教育制度等方面的論文和專著。

——費(fèi)正清《東亞：傳統(tǒng)與變遷》

依據(jù)材料并結(jié)合課本，概括傳教士對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)產(chǎn)生的積極影響。影響：引入西方的某些自然科學(xué)技術(shù)，豐富了中國(guó)的傳統(tǒng)科技；促進(jìn)了中西文化的交流與融合；開(kāi)闊了中國(guó)人的眼界。【課堂探究】層次派別和代表人物思想主張實(shí)踐活動(dòng)器物地主階級(jí)抵抗派地主階級(jí)洋務(wù)派制度資產(chǎn)階級(jí)維新派

資產(chǎn)階級(jí)革命派思想資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)近代中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)的漸進(jìn)過(guò)程師夷長(zhǎng)技以制夷中體西用;師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)和平改良，君主立憲暴力革命，民主共和民主與科學(xué)馬克思主義編譯書(shū)籍仿制西方戰(zhàn)艦洋務(wù)運(yùn)動(dòng)戊戌變法辛亥革命新文化運(yùn)動(dòng)新民主主義革命二、中華文化對(duì)世界的影響

在古代朝鮮和日本有許多使用漢字的詩(shī)人，他們留下了膾炙人口的詩(shī)句。如：

上國(guó)羈棲久，多慚萬(wàn)里人。那堪顏氏巷，得接孟家鄰。守道帷稽古，交情豈憚貧。他鄉(xiāng)少知己，莫厭訪君頻。——9世紀(jì)朝鮮人崔致遠(yuǎn)《長(zhǎng)安旅舍與于慎微長(zhǎng)官接鄰》

漢業(yè)乃公三尺劍，昭陵無(wú)骨一杯羹。元?jiǎng)妆M供菹醢肉，史冊(cè)虛傳帶礪盟。久見(jiàn)中原爭(zhēng)逐鹿，誰(shuí)教四海始休兵。腐儒未解英雄志，卻恨鴻溝不用誠(chéng)。——17世紀(jì)日本人那波守之《讀漢高帝紀(jì)》兩首詩(shī)反映出中華文化對(duì)朝鮮和日本的影響。第一首詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，來(lái)到中國(guó)，為遇到一個(gè)能接納他的好鄰居而感激和欣喜。“他鄉(xiāng)少知己，莫厭訪君頻”真實(shí)地道出了崔致遠(yuǎn)渴望學(xué)習(xí)唐朝先進(jìn)文化，渴望和唐朝官員結(jié)交的心情。二、中華文化對(duì)世界的影響1、對(duì)朝鮮、日本和東南亞的影響：（1）文化：（2）社會(huì)制度：（3）其他方面：（4）琉球、華僑、鄭和：①漢字：②儒學(xué)：③佛教：

①古代朝鮮、日本和越南的社會(huì)制度大多來(lái)自唐朝。②朝鮮的政治制度基本模仿中國(guó)；7世紀(jì)日本大化改新，都以唐朝為藍(lán)本；越南的教育體制主要移植于中國(guó)，科舉制度跟中國(guó)的基本一樣。東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫(huà)、音樂(lè)、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面，也深受唐文化影響。14世紀(jì)末，中國(guó)人進(jìn)入琉球，中國(guó)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播；15世紀(jì)大批華僑移居?xùn)|南亞，在當(dāng)?shù)貍鞑ブ腥A文化；鄭和下西洋，擴(kuò)大并加深了中華文化的影響。公元前4—公元3世紀(jì)，漢子傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞廣大地區(qū)。后來(lái)各國(guó)又在漢字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了本國(guó)文字，促進(jìn)了文化的交流與發(fā)展。3—5世紀(jì)，入學(xué)在農(nóng)業(yè)和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后，朝鮮、日本等國(guó)的各級(jí)學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書(shū)，儒學(xué)成為官學(xué)。約4世紀(jì)后，佛教經(jīng)中國(guó)傳入朝鮮、日本和越南等國(guó)，促進(jìn)了各國(guó)佛教的發(fā)展。8到10世紀(jì)，印度佛教開(kāi)始衰微，13世紀(jì)回教入侵，印度佛教文化遭到毀滅。但中國(guó)恰在7、8世紀(jì)，佛教得到長(zhǎng)足發(fā)展。大量佛教譯著和論著輸出到東北亞、東南亞”。——馮天喻《中華文化史》唐長(zhǎng)安城平面圖平城京平面圖

新羅佛國(guó)寺

東亞文化圈的地理范圍，東邊是朝鮮、日本，東南是越南及其以南、以東的東南亞國(guó)家，太平洋構(gòu)成它的海洋界限；西南越過(guò)內(nèi)、外蒙古大草原直達(dá)西伯利亞大森林，東北到達(dá)外興安嶺內(nèi)外，高山大漠構(gòu)成它的陸地界線。——復(fù)旦大學(xué)吳松弟二、中華文化對(duì)世界的影響

火藥、指南針、印刷術(shù)—這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來(lái)說(shuō)變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。——馬克思

材料1687年比利時(shí)耶穌會(huì)士柏應(yīng)理在巴黎印行了《中國(guó)哲學(xué)家孔子》，書(shū)中附有《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》的拉丁譯文。作為首次向歐洲介紹儒家思想的重要文獻(xiàn)，譯本一出版就引起了強(qiáng)烈反響。1691年英文譯本出版，書(shū)名叫《孔子的道德》……孟德斯鳩等著名啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家都仔細(xì)研讀過(guò)此書(shū)。當(dāng)時(shí)整個(gè)歐洲到處可以聽(tīng)到頌揚(yáng)中國(guó)的聲音。——梁真惠《中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)的譯介對(duì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響》2、對(duì)歐洲的影響：二、中華文化對(duì)世界的影響2、對(duì)歐洲的影響：（1）四大發(fā)明：①造紙術(shù)：②火藥：③指南針：④印刷術(shù)：（2）16—18世紀(jì)：紙的出現(xiàn)，對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲的教育、政治及商業(yè)等活動(dòng)的發(fā)展，起了重要作用；火藥傳入推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展，使封建城堡不堪一擊，騎士階層衰落；指南針的使用，促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，推動(dòng)了大航海時(shí)代的到來(lái)；歐洲活字印刷機(jī)，大大推動(dòng)了文進(jìn)步藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。總之，推動(dòng)了歐洲的社會(huì)轉(zhuǎn)型——由封建社會(huì)轉(zhuǎn)向資本主義社會(huì)；①16—18世紀(jì)，孔子的思想以及儒家經(jīng)典傳入歐洲，中國(guó)的史學(xué)、地理學(xué)及科技、文學(xué)等成就也相繼傳入歐洲，引起歐洲社會(huì)上層和知識(shí)界的熱烈反響；②中國(guó)的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會(huì)深受喜愛(ài)，中國(guó)式園林和建筑成為風(fēng)尚。從政治、經(jīng)濟(jì)和文化本身分析中國(guó)元素能夠促進(jìn)世界文化發(fā)展的原因？

國(guó)家強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、綜合國(guó)力提高，為中外文化交流發(fā)展提供了良好的社會(huì)環(huán)境；【課堂探究】中華文化博大精深、內(nèi)涵豐富，能夠適應(yīng)潮流，與時(shí)俱進(jìn)，具有強(qiáng)大生命力；中國(guó)工藝人、企業(yè)家的“工匠精神”，對(duì)傳統(tǒng)文化元素，取其精華，棄其糟粕，使中華文化不斷煥發(fā)青春活力。

材料：對(duì)待傳統(tǒng)文化有兩種對(duì)立的觀點(diǎn)：一種是把傳統(tǒng)文化說(shuō)得一團(tuán)漆黑的文化虛無(wú)主義，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化是封建文化，是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，是一種歷史包袱，是拖累時(shí)代前進(jìn)的惰性力量，是應(yīng)該徹底拋棄的糟粕。一種是死守舊有文化傳統(tǒng)的文化保守主義。如何看待這兩種觀點(diǎn)？我們應(yīng)當(dāng)以什么樣的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化？這兩種觀點(diǎn)都是片面的。堅(jiān)持取其精華（豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，民惟邦本、禮法合治、德主刑輔，治國(guó)先治吏，為政以德、憂患意識(shí)等）、去其糟粕（迷信、愚昧、專制思想等）、批判繼承、推陳出新、古為今用的方針，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義文化，創(chuàng)造中華文化新的輝煌。（外來(lái)文化：+洋為中用）【課堂探究】一、中華文化在交流中發(fā)展1、佛教文化的傳入：2、西方文化的傳入：（1）歷程：①兩漢之際：②魏晉南北朝：③隋唐時(shí)期：④宋明時(shí)期：（2）佛教文化的影響：（1）明清之際：①明末：②17世紀(jì)：（2）19世紀(jì)中葉，中國(guó)國(guó)門被迫打開(kāi)，西學(xué)進(jìn)一步傳入，中華傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊：

（3）20世紀(jì)早期：意大利人利瑪竇等帶來(lái)天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的知識(shí)；徐光啟等人主張以開(kāi)放的胸懷會(huì)通中西文化；《幾何原本》《泰西水法》等西方科學(xué)著作相機(jī)被譯介到中國(guó)。清政府任命湯若望、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作，并招攬數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面的人才來(lái)到中國(guó)。①第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后：林則徐和魏源，主張學(xué)習(xí)西方，提出“師夷之長(zhǎng)技以制夷”。②第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后：西學(xué)傳播的渠道大大增加：1862年京師同文館在北京設(shè)立；清政府又創(chuàng)辦了一些新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生赴歐美學(xué)習(xí)（嚴(yán)復(fù)、詹天佑）；1868年江南制造總局的翻譯官成立，大量軍事、工程方面的書(shū)籍得到翻譯。③甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后：一些愛(ài)國(guó)知識(shí)分子放眼世界，探索新知，推動(dòng)了維新運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)。④20世紀(jì)初：西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的學(xué)說(shuō)在中國(guó)傳播，成為辛亥革命的思想武器。①1915年新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，倡導(dǎo)者們，主張吸收民主與科學(xué)的思想。②十月革命后陳獨(dú)秀、李大釗等開(kāi)始接受馬克思主義，五四運(yùn)動(dòng)大大促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播。【課堂小結(jié)】二、中華文化對(duì)世界的影響1、對(duì)朝鮮、日本和東南亞的影響：2、對(duì)歐洲的影響：（1）文化：①漢字：②儒學(xué)：③佛教：（2）社會(huì)制度：朝鮮、日本、越南（3）其他方面：律令、歷法、建筑、繪畫(huà)、音樂(lè)、飲食、服飾、習(xí)俗（1）四大發(fā)明：①造紙術(shù)：②火藥：③指南針：④印刷術(shù)：（2）16—18世紀(jì)：紙的出現(xiàn)，對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲的教育、政治及商業(yè)等活動(dòng)的發(fā)展，起了重要作用；火藥傳入推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展，是封建城堡不堪一擊，騎士階層衰落；指南針的使用，促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，推動(dòng)了大航海時(shí)代的到來(lái)；歐洲活字印刷機(jī)，大大推動(dòng)了文進(jìn)步藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。總之，推動(dòng)了歐洲的社會(huì)轉(zhuǎn)型——由封建社會(huì)轉(zhuǎn)向資本主義社會(huì)；（4）琉球、華僑、鄭和：①16—18世紀(jì)，孔子的思想以及儒家經(jīng)典傳入歐洲，中國(guó)的史學(xué)、地理學(xué)及科技、文學(xué)等成就也相繼傳入歐洲，引起歐洲社會(huì)上層和知識(shí)界的熱烈反響；②中國(guó)的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會(huì)深受喜愛(ài)，中國(guó)式園林和建筑成為風(fēng)尚。【課堂小結(jié)】1.康熙時(shí)期，中國(guó)官員樊守義隨傳教士出使羅馬，著有《身見(jiàn)錄》，記載了歐洲政治、建筑、風(fēng)俗等;乾隆年間，商人謝清高游歐后所著的《海錄》，介紹了西方的風(fēng)土人情。由此推知康乾時(shí)期(

)A.閉關(guān)鎖國(guó)政策并未推行 B.中西交往利于開(kāi)闊視野C.天朝上國(guó)觀念受到?jīng)_擊 D.商業(yè)往來(lái)促進(jìn)文化進(jìn)步解析：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，清朝前期，中國(guó)有官員、商人游歷歐洲，并在所著書(shū)籍中介紹歐洲政治、建筑和風(fēng)土人情等，可推知康乾時(shí)期西學(xué)東漸利于開(kāi)闊視野，B項(xiàng)正確。

【隨堂訓(xùn)練】B2.有學(xué)者指出：“中國(guó)佛教僧人要尊敬父母，也提倡忠君愛(ài)國(guó)，有的寺院稱為‘護(hù)國(guó)寺’，有的稱‘報(bào)國(guó)寺’。慧遠(yuǎn)在廬山講經(jīng)，就曾講誦儒家的《喪服經(jīng)》，闡述服喪的問(wèn)題。”這說(shuō)明在中國(guó)佛教(

)A.完全脫離了印度早期佛教 B.與儒家思想基本融為一體C.深受中國(guó)思想文化的浸潤(rùn) D.與中國(guó)儒家倫理存在沖突解析：A.“完全”表述太絕對(duì)，排除；B.材料不能說(shuō)明“與儒家思想基本融為一體”，只能說(shuō)受到了儒家思想的影響，排除；C.根據(jù)材料“中國(guó)佛教僧人要尊敬父母”、“提倡忠君愛(ài)國(guó)”、“曾講誦儒家的《喪服經(jīng)》”可知，“孝”、“忠都是儒家思想的內(nèi)容，所以中國(guó)的佛教深受中國(guó)儒家思想文化的浸潤(rùn)，正確；D.與材料主旨相反，排除。【隨堂訓(xùn)練】C3.利瑪竇是意大利天主教耶穌會(huì)的傳教士。1582年他來(lái)到澳門，通過(guò)“送禮”獲準(zhǔn)到內(nèi)地傳教，利瑪竇傳教時(shí)尊重國(guó)人“祭孔祀祖”的習(xí)俗，同時(shí)宣稱“上帝就是你們所知的天，他曾經(jīng)啟示過(guò)你們的孔丘、孟軻和許多古昔君王，我們的來(lái)到，不是否定你們的圣經(jīng)賢傳，只是提出一些補(bǔ)充而已”。以上可以看出利瑪竇在中國(guó)傳教的主要特點(diǎn)是(

)A.將天主教教義和中國(guó)儒家經(jīng)典融合起來(lái) B.背離了天主教的基本原則和精神C.將傳播西方科技文化作為傳教的敲門磚 D.主動(dòng)適應(yīng)中國(guó)國(guó)情尊重中國(guó)習(xí)俗解析：根據(jù)材料可知，利瑪竇通過(guò)“送禮”獲準(zhǔn)到內(nèi)地傳教，并在傳教時(shí)尊重中國(guó)人“祭孔祀祖”的習(xí)俗，不否定中國(guó)的圣經(jīng)賢傳，體現(xiàn)了他在傳教過(guò)程中主動(dòng)適應(yīng)中國(guó)國(guó)情，尊重中國(guó)習(xí)俗，故D項(xiàng)正確，材料不能體現(xiàn)天主教教義與儒家經(jīng)典融合，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;利瑪竇到中國(guó)進(jìn)行傳教，盡管適應(yīng)了中國(guó)的國(guó)情，尊重中國(guó)習(xí)俗，但未背離天主教的基本原則和精神，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒(méi)有涉及傳播西方科技文化的內(nèi)容，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。【隨堂訓(xùn)練】D4.“忠君愛(ài)國(guó)”在北宋末年成為士大夫的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。佛教也提出與儒家倫理道德相協(xié)調(diào)，“佛法據(jù)王法以立”；佛教僧人也提倡忠君愛(ài)國(guó)，所以有的寺院稱“護(hù)國(guó)寺”，有的稱“報(bào)國(guó)寺”。上述歷史現(xiàn)象反映了()A.儒學(xué)與佛教互動(dòng)融合

B.士大夫的崇佛心理普遍C.佛教融匯儒學(xué)倫理

D.儒學(xué)開(kāi)始吸佛道思想解析：北宋末年士大夫“忠君愛(ài)國(guó)”的倫理觀被佛教吸收和應(yīng)用，反映出佛教融匯了儒學(xué)倫理，C項(xiàng)正確；材料信息只反映佛教吸收了儒學(xué)思想，不能得出兩者互動(dòng)的結(jié)論，A項(xiàng)錯(cuò)誤；佛教的發(fā)展不能體現(xiàn)士大夫普遍崇佛，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是佛教吸收儒學(xué)思想，不是儒學(xué)吸收佛道思想，D項(xiàng)錯(cuò)誤。【隨堂訓(xùn)練】C5.日本明治維新時(shí)期，一些維新志士吸收陽(yáng)明學(xué)中注重人性“陶冶人物之功”，在幕府末期的社會(huì)變更中找到了讓自己揚(yáng)名歷史的哲學(xué)。陽(yáng)明學(xué)成為維新志士反抗封建幕府統(tǒng)治最尖銳的思想武器。材料體現(xiàn)了(

)A.中華文化的世界性影響 B.托古改制推動(dòng)政治革命C.進(jìn)步思想決定改革成敗 D.陽(yáng)明學(xué)是明治維新的指導(dǎo)思想解析：明治維新時(shí)期，日本的維新志士利用中國(guó)明代的陽(yáng)明學(xué)，使其成為反抗封建幕府統(tǒng)治的思想武器，體現(xiàn)了中華文化的世界性影響，A項(xiàng)正確；陽(yáng)明學(xué)在日本社會(huì)變革中發(fā)揮作用，不能說(shuō)明“托古改制推動(dòng)政治革命”，B項(xiàng)錯(cuò)誤；日本明治維新志士利用中國(guó)的儒家學(xué)說(shuō)開(kāi)展反封建斗爭(zhēng)不能說(shuō)明進(jìn)步思想“決定”改革成敗，C表述絕對(duì)，排除；陽(yáng)明學(xué)說(shuō)是被日本維新志士吸收利用，而非明治維新的指導(dǎo)思想，排除D。【隨堂訓(xùn)練】A6.17—18世紀(jì)，西方出現(xiàn)很多漢語(yǔ)借詞，對(duì)以下信息解讀正確的是(

)A.西方語(yǔ)言文字以中國(guó)的漢文為基礎(chǔ) B.當(dāng)時(shí)政府重視對(duì)外宣傳中國(guó)的文化C.中西文化的交流呈現(xiàn)單向度的特點(diǎn) D.中國(guó)文化和產(chǎn)品對(duì)歐洲具有吸引力解析：依據(jù)表格信息，結(jié)合所學(xué)可知，17-18世紀(jì)，西方的藝術(shù)、外交、商業(yè)、宗教等領(lǐng)域人士向漢語(yǔ)借詞豐富他們的用語(yǔ)，反映出當(dāng)時(shí)中國(guó)文化和產(chǎn)品對(duì)歐