均田制下的隋末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)

隋唐農(nóng)業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)是中國歷史上最大的農(nóng)業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)之一。起義從公元六一一年爆發(fā),到公元六二四年被唐朝統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓下去,持續(xù)了長達(dá)十四年之久。起義軍活動(dòng)的地區(qū),遍及黃河流域和江淮流域。參加起義的階層廣泛,除基本力量均田制下的個(gè)體農(nóng)民和國家屯田上的農(nóng)民外,還有雜戶、官戶、工樂戶、部曲、佃客、奴婢,以及遠(yuǎn)在西北的兄弟民族的人民,革命的大風(fēng)暴甚至把不少庶族地主分子和個(gè)別貴族分子也卷進(jìn)了起義的行列。參加起義的人數(shù)達(dá)到數(shù)百萬人,形成了席卷全國的群眾斗爭(zhēng)。起義的影響也很大,摧毀了號(hào)稱“國富兵強(qiáng)”的隋王朝,沖擊了新建立的唐王朝,使新統(tǒng)治者心有余悸。隋末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)起了推動(dòng)歷史發(fā)展的偉大作用。一隋代貴族與土地關(guān)系的矛盾已經(jīng)發(fā)生要研究隋末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大歷史作用,就必須了解隋煬帝時(shí)期的階級(jí)關(guān)系;要了解當(dāng)時(shí)的階級(jí)關(guān)系,就必須了解當(dāng)時(shí)的等級(jí)。列寧指出:“在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)中,階級(jí)的差別也是用居民的等級(jí)劃分而固定下來的。所以,奴隸社會(huì)和封建社會(huì)(以及農(nóng)奴制社會(huì))的階級(jí)同時(shí)也是一些特別的等級(jí)。”從統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的關(guān)系看,封建政權(quán)和封建地主階級(jí)各階層之間,根本利益是一致的。封建政權(quán)不僅保護(hù)地主階級(jí)的利益,而且調(diào)整地主階級(jí)各個(gè)階層之間的關(guān)系。如隋文帝時(shí)期推行的均田制,就可使地主可以得到比農(nóng)民多若干倍的土地。均田令規(guī)定:“自諸王以下,至于都督,皆給永業(yè)田,各有差,多者至一百頃,少者四十畝”其次,從農(nóng)民階級(jí)與封建國家的關(guān)系看,隋代農(nóng)民與封建王朝之間的矛盾(即隋王朝推行均田制與小農(nóng)生產(chǎn)的個(gè)體性質(zhì)之間的矛盾),在隋朝的歷史上一直占著主要的地位。均田制下的農(nóng)民實(shí)質(zhì)上是依附于國家的農(nóng)民,他們不僅要向封建王朝繳納租賦,而且要承擔(dān)繁重的徭役。隋初,由于隋王朝的政權(quán)還不夠穩(wěn)固,封建統(tǒng)治階級(jí)掌握的物質(zhì)財(cái)富不夠豐富,必須采取一些比較緩和的措施來穩(wěn)定封建政權(quán)和積累物質(zhì)財(cái)富,因此,徭役制剝削還能一度穩(wěn)定。到了隋代后期,由于王朝的政權(quán)已經(jīng)穩(wěn)固,封建統(tǒng)治階級(jí)又積累了一定的物質(zhì)財(cái)富,并開始對(duì)農(nóng)民進(jìn)行不斷擴(kuò)大的役使,這就使得早已與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r不相適應(yīng)的封建徭役剝削制度,成為社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的嚴(yán)重阻礙。隋煬帝對(duì)人民的徭役剝削采取了不斷擴(kuò)大與加重的政策,大規(guī)模地征調(diào)徭役。他即位后的頭五年,征發(fā)服徭役的人數(shù),據(jù)記載已達(dá)六百多萬人。實(shí)際上由于徭役的苛重,服役的人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過此數(shù),如大業(yè)三年這一年,不僅征伐了河北十余郡的丁男,而且要“舉國就役”。當(dāng)時(shí)隋王朝直接控制的人口為四千六百多萬,如果除去老小婦女,丁男不過一千萬人左右。這樣大規(guī)模的征調(diào),必然造成“丁男不供”,婦女也被征發(fā)從役。加以官吏“督役嚴(yán)急”,造成大量勞動(dòng)力死亡。如營建東都的二百萬丁夫,“死者什四五”;數(shù)百萬修運(yùn)河的民夫,被役奴而“死尸滿野”,慘不忍睹,因而出。現(xiàn)了“天下死于役而家傷于財(cái)”的嚴(yán)重情況。不僅如此,以煬帝為首的統(tǒng)治集團(tuán),又發(fā)動(dòng)了“三征”高麗的戰(zhàn)爭(zhēng)。大業(yè)七年二月,令山東、河北等地增置軍府,“掃地為兵”,全國軍隊(duì)集中于涿郡,達(dá)到一百一十三萬三千八百人,民夫二百余萬,共三百多萬人。由于連年的征發(fā)徭役,尤其是“三征”高麗進(jìn)行的全國性的大征調(diào),不僅使全國的大部份勞動(dòng)力脫離生產(chǎn),更嚴(yán)重的是造成大量勞動(dòng)人民的死亡,造成了“耕稼失時(shí),田疇多荒”再次,從農(nóng)民階級(jí)與地主階級(jí)尤其是與地主階級(jí)的上層門閥士族的關(guān)系看:門閥士族在封建國家的支持保護(hù)下,一般都擁有大量土地,他們既可以按照品級(jí)占田,也可以得到賜田,更可以利用政治和經(jīng)濟(jì)上的有利地位,大肆侵占良田,封占山澤。他們還以高利盤剝,甚至用“剽掠”、“鬻賣居民”等蠻橫手段來擴(kuò)大他們的經(jīng)濟(jì)力量,致使許多農(nóng)民“貨賣田業(yè)”(10),窮到“無尺土之資”的境地復(fù)次,隋代賤民中的官私奴婢是沒有財(cái)產(chǎn)、沒有人身自由的奴隸。隸屬于政府各部門的工匠、樂戶、雜戶和私家的部曲、佃客,他們的身份地位雖然較奴婢高,但也沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)和身份地位,而是依附于官府和主人。由于賤民所受的壓迫剝削最深,因而也是對(duì)隋王朝和地主階級(jí)最不滿最強(qiáng)烈反抗的人。賤民與隋王朝及地主階級(jí)之間的矛盾,是當(dāng)時(shí)階級(jí)矛盾的重要內(nèi)容之一。賤民斗爭(zhēng)的矛頭是指向隋王朝和門閥士族,因?yàn)樗麄冋加械馁v民數(shù)量最多。賤民斗爭(zhēng)的主要目的,是爭(zhēng)取人身解放和身份地位的變化。由上所述,可以看出隋末主要矛盾是農(nóng)民階級(jí)與封建地主階級(jí)及其政權(quán)之間的矛盾。所以,隋末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)在打擊主要對(duì)象隋王朝的封建政權(quán)的同時(shí),也對(duì)封建地主階級(jí)尤其是門閥士族進(jìn)行打擊,在反對(duì)封建徭役制度,即封建地租中最原始的剝削形態(tài)——?jiǎng)谝鄣刈獾耐瑫r(shí),也反對(duì)門閥士族的大土地所有制和爭(zhēng)取人身解放。隋末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)推動(dòng)了中國歷史向前發(fā)展。這從以下幾個(gè)方面可以得到說明:隋末農(nóng)民起義后,在占領(lǐng)區(qū)內(nèi),積極采取措施恢復(fù)社會(huì)生產(chǎn),以嶄新的社會(huì)面貌呈現(xiàn)于歷史舞臺(tái),出現(xiàn)一派“太平盛世”的景象。河北義軍在竇建德的領(lǐng)導(dǎo)下,一邊戰(zhàn)斗,一邊興修水利,對(duì)革命和生產(chǎn)都做出了貢獻(xiàn)。如公元六一七年,“于廣平郡(河北永年)又疏此水(清漳渠)入于柳溝,遂于永濟(jì)合流”后來,竊取了隋末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)勝利果實(shí)的唐王朝所推行的剝削制度,勞役地租形態(tài)已從封建地租的重要地位中退出。這從以下幾點(diǎn)可以說明:(一)隋代五十歲停役輸庸,唐代若不役則收其庸,以絹代役擴(kuò)大到不受年齡限制,這意味著勞役地租進(jìn)一步削弱,實(shí)物地租有了相對(duì)增加。這樣農(nóng)民有更多的時(shí)間參加生產(chǎn),對(duì)發(fā)展生產(chǎn)是有利的。(二)唐代有事加役,旬有五日免其調(diào),三旬租調(diào)俱免,正役通常不得超過五十日,這說明唐朝已不得不把無限制的徭役固定在一定范圍之內(nèi),在法令上給予肯定。(三)規(guī)定凡遇水旱蟲災(zāi),損七成以上調(diào)役俱免。這就肯定了受災(zāi)七成以上,就再不征役。(四)規(guī)定十六為中,二十一成丁,六十為老,這在服徭役和兵役年齡上,比隋末十五為丁,“掃地為兵”或“憲章遐棄”的苛暴情況減輕了不少。唐太宗統(tǒng)治的前期,徭役和兵役基本上是按照這個(gè)法令執(zhí)行的。如貞觀四年,太宗下令修建洛陽乾元殿,大臣張玄素極力反對(duì),唐太宗接受了他的勸說,下令停止了“所有役作”。這些都反映出,隋末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)后,勞役地租形態(tài)已逐漸從封建地租的重要地位中退出了。(二)參與反隋斗爭(zhēng),地主的階層逐漸成長在隋末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中,農(nóng)民起義軍鎮(zhèn)壓士族地主,搗毀地主田莊。他們“得隋官及士族子弟,皆殺之”在門閥士族衰落的同時(shí),不少庶族地主由于參加了反隋斗爭(zhēng),在政治上、經(jīng)濟(jì)上的勢(shì)力得到進(jìn)一步發(fā)展。如原為山東土豪的徐世勣,其“家多僮仆,積粟數(shù)千鐘”與統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部階層變化相適應(yīng)的,是賦役法上的變化。唐初一改兩晉時(shí)的“九品相通”之法和北魏時(shí)的“九品混通”之法,而采用“九等分戶”制。“九品相通”之法,是不論戶等高下,都同樣負(fù)擔(dān)戶調(diào),“凡民丁課田,夫五十畝,收租四斛,絹三匹,成為公輸”,“皆輸入官”(三)唐代時(shí)期,人口壓力較強(qiáng),出現(xiàn)了大量人口這里所說的自耕農(nóng)民,一是指沒有掛上政府簿籍而占有小塊耕地的獨(dú)立小農(nóng);二是指政府授給少量土地的均田戶和實(shí)際上未受田而要負(fù)擔(dān)租庸調(diào)的農(nóng)民。在農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中,大量的人口擺脫了封建政府的控制,成了簿籍不掛的戶口。隋朝戶口曾達(dá)到八百九十萬戶,唐武德年間,在政府戶籍上登記的只有二百多萬戶。戰(zhàn)爭(zhēng)雖然會(huì)死亡大量人口,但不可能使實(shí)際人口數(shù)減少三分之二以上,可見當(dāng)時(shí)有很多戶口唐政府無法控制。唐政府為了增加控制的人口,從武德四年九月開始,李淵就下詔“括天下戶”其次是租佃農(nóng)民的增多和身份地位上的變化。唐律上就有這樣的說明:“官田宅私家借得,令人佃食;或私田宅有人借得,亦令人佃作(疑食字之誤)……”,下面又稱佃耕者為“作人”(四)“雜戶”、“官戶及太常音聲人,是在戰(zhàn)爭(zhēng)中被解放的,這也在逐漸由于反隋斗爭(zhēng),使許多隸屬于官府的雜戶、官戶、工樂戶和隸屬于私家的部曲獲得了解放。史載:“(李淵)其破霍邑,攻戰(zhàn)人等有勛者,并依格賞,受事不踰日,惟有徒隸一色,勛司疑請(qǐng)。教曰,義兵取人,山藏海納,逮乎徒隸亦無棄者。……請(qǐng)部曲及徒隸征戰(zhàn)有功勛者,并從本色勛授”。又載:“(俘降之徒)其丁壯勝兵者,即遣從軍,配左右領(lǐng)軍大都督;還取其同色同黨自相統(tǒng),處之不為疑異。俘降之徒,不勝喜躍,欣若再生”43。引文中的“色”即身份等級(jí)。在“北朝”“俘降之徒”,往往被徙為雜戶,李淵不但對(duì)“俘降之徒”不為疑異,而且對(duì)有功“徒隸”(雜戶奴隸)“從本色(良民以上等級(jí))勛授”。這都說明,在隋末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中,統(tǒng)治階級(jí)已不能維持“北朝”的雜戶法舊制。由于當(dāng)時(shí)不少的雜戶、官戶、工樂戶等獲得解放,故新建立的唐王朝不得不承認(rèn)這一事實(shí)。武德四年九月二十九日下詔:“……其大樂鼓吹諸舊樂人,年月已久,時(shí)代遷移,宜并蠲除,一同民例,但音律之伎,積學(xué)所成,傳授之人,不可頓闕,仍依舊本司上下,若已經(jīng)仕宦,先入班流,勿更追補(bǔ),各從品秩;自武德元年配充樂戶者,不在此例”44。從上可以看到了一些雜戶、官戶、工樂戶和私家部曲在戰(zhàn)爭(zhēng)中獲得解放。就是沒有解放的雜戶、官戶及太常音聲人,其身份地位也有所變化。唐初均田令規(guī)定:“凡官戶受田,減百姓之半”45。唐律也規(guī)定:“雜戶及太常音聲人,各附縣貫,受田、進(jìn)丁、老免,與百姓同”46。而在這之前,官雜戶是不授田的。而上番執(zhí)役的雜戶,甚至可以“納資代役”47。這些雜戶、官戶及太常音聲人,實(shí)際上已不是北朝的那種雜戶了。處在社會(huì)最底層的奴隸情況也有所變化。魏晉以來,奴婢在生產(chǎn)中占很大比重,所謂“耕當(dāng)問奴,織當(dāng)問婢”到隋代,社會(huì)上的奴婢還是很多的。據(jù)《隋書》記載,隋王朝用奴婢賞賜大臣的事屢見不鮮。如梁睿平定王謙獲賜奴婢千口,于義獲賜奴婢五百口,而周法尚更多次獲賜奴婢。當(dāng)時(shí)人民迫于窮困,不少自賣為奴,如大業(yè)七年,山東、河南大水,“強(qiáng)者聚而為盜,弱者自相賣為奴婢”48。奴婢的身份地位很低,“律比畜產(chǎn)”。因此,許多奴婢積極參加反隋斗爭(zhēng),并出現(xiàn)了幾支“奴軍”。如“大業(yè)末,原奴賊數(shù)萬人圍扶風(fēng)”,后被丘行恭改編投了李世民49。又如“義寧元年,隴西金城郡奴賊薛舉等于扶風(fēng)自稱天子”等50。這些“奴軍”雖然后來被利用去作為改朝換代的工具,但也確有不少奴婢因參加起義而獲得了解放。唐政府規(guī)定,官僚占有的奴婢數(shù)量:“雖王公之家,不得過二十人,其職事官,一品不得過二十人,二品不得過十人,三品不得過八人,四品不得過六人,五品不得過四人。在京文武清官,六品七品不得過二人,八品九品不得過一人”(五)門閥士族的“神圣性”與儒學(xué)魏晉以來,佛教在我國廣泛流行,佛教思想同我國傳統(tǒng)的封建思想結(jié)合在一起,成為維護(hù)封建統(tǒng)治的重要精神支柱。在隋代,佛教的教條成了門閥士族衰落中垂死掙扎的精神武器。佛教的“神圣性”被利用來為門閥士族的“神圣性”作辯護(hù)。佛教這種麻痹人民的鴉片,被門閥士族利用來麻痹廣大勞動(dòng)人民的斗爭(zhēng)意志。因而隋王朝和門閥士族都賣力提倡佛教。隋朝的“高僧”,往往是身披袈裟的士族,門第是選拔高僧的標(biāo)準(zhǔn),所謂“出家沙門