張子信事跡考

北宋魏晉末代的張子新是中國(guó)古史上的重要人物。據(jù)《隋書(shū)·天文志》載,張子信曾因避戰(zhàn)亂而隱居海島,借助渾儀等觀測(cè)日月五星,達(dá)30年之久。他的“三大發(fā)現(xiàn)”,包括太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)的不均勻性、五星視運(yùn)動(dòng)的不均勻性以及月球視差對(duì)日食的影響,為提高當(dāng)時(shí)歷法的精度奠定了理論基礎(chǔ),直接影響了隋唐多部官修歷法,“開(kāi)啟了傳統(tǒng)歷法的新紀(jì)元,使傳統(tǒng)歷法的面貌煥然一新”一、“兩傳”所記“張子信”是歷算經(jīng)學(xué)張子信在天文歷算方面的事跡、學(xué)說(shuō)見(jiàn)于《隋書(shū)·天文志》。而《北齊書(shū)·方伎傳》和《北史·藝術(shù)傳》又分別有“張子信傳”(以下稱“兩傳”),內(nèi)容大致相同,個(gè)別字句有出入,卻均未提及張子信的天文活動(dòng)。對(duì)其生平的記載,不能與《隋書(shū)》相印證,甚至對(duì)其籍貫所在,也與《隋書(shū)》各執(zhí)一詞。點(diǎn)校本《北齊書(shū)》的校勘者注意到了這個(gè)情況,但仍然認(rèn)為“兩傳”記載的也是天文學(xué)家張子信“兩傳”最迷惑人處是不載張子信之天文活動(dòng),只謂其人“頗涉文學(xué)”、“以醫(yī)術(shù)知名”、“又善易卜風(fēng)角”,并記其以鳥(niǎo)占風(fēng)角之術(shù)為武衛(wèi)奚永洛占卜一事。按《太平廣記》卷七十六引《三國(guó)典略》亦錄此事。然而這些并不能使張子信“判若兩人”。《隋書(shū)》卷二十《天文志中》云:至后魏末,清河張子信,學(xué)藝博通,尤精歷數(shù)。“學(xué)藝博通”這一條可與“兩傳”之記載相印證,并且“博通”正符合當(dāng)時(shí)一般天文歷算學(xué)家的形象。章太炎先生《五朝學(xué)》有云:“夫經(jīng)莫穹乎《禮》《樂(lè)》,政莫要乎律令,技莫微乎算術(shù),形莫幾乎藥石,五朝諸名士皆綜之。”以下分析“兩傳”所記張子信交游、征辟事。《北齊書(shū)》卷四十九《方技傳》(《北史》卷八十九《藝術(shù)傳》稍略)云:(張子信)恒隱于白鹿山。時(shí)游京邑,甚為魏收、崔季舒等所禮,有贈(zèng)答子信詩(shī)數(shù)篇。又云:后魏以太中大夫征之,聽(tīng)其時(shí)還山,不常在鄴。《北史》則云:大寧中,征為尚藥典御。武平初,又以太中大夫征之,聽(tīng)其所志,還山。中華書(shū)局點(diǎn)校本《北齊書(shū)·方技傳》校勘記據(jù)《北史》疑“后魏”當(dāng)做“后主”,甚是。又《北齊書(shū)》卷三十九《崔季舒?zhèn)鳌吩?季舒素好圖籍,暮年轉(zhuǎn)更精勤,兼推薦人士,獎(jiǎng)勸文學(xué),時(shí)議翕然,遠(yuǎn)近稱美。按崔季舒死于武平年間,張子信被征太中大夫的時(shí)間恰好是崔季舒暮年“推薦人士,獎(jiǎng)勸文學(xué)”之時(shí),則張子信與魏、崔的交游、贈(zèng)答很可能也在這一時(shí)間前后。也就是說(shuō),“兩傳”記載的交游、征辟事應(yīng)該都在大寧以后。又《隋書(shū)》卷二十《天文志(中)》云:(張子信)因避葛榮亂,隱于海島中,積三十許年,專以渾儀測(cè)候日月五星差變之?dāng)?shù),以算步之,始悟日月交道,有表里遲速,五星見(jiàn)伏,有感召向背。按“兩傳”載大寧中被征,上距葛榮之亂恰好三十余年。如此看來(lái),《隋書(shū)》與“兩傳”盡管敘述有異,卻并無(wú)矛盾,而且在時(shí)間上恰能銜接。綜合以上所論,可以更肯定地說(shuō),“兩傳”的傳主即是歷算學(xué)家張子信。而關(guān)于張子信的籍貫,也不妨略加討論。《北齊書(shū)》卷四十九《方技傳》(《北史》卷八十九《藝術(shù)傳》同)云:“張子信,河內(nèi)人也。”張子信與魏收、崔季舒交游事,已見(jiàn)前引。按魏收、崔季舒是東魏末“妙選人地”政策下提拔起來(lái)的一時(shí)文俊,均出自高門(mén)。魏收不但為人輕浮傲慢,而且素重門(mén)第,故不惜以“繁碎”之筆“論諸家枝葉姻親”兩漢之世,河內(nèi)張氏屢致公卿,兩晉以后,則鮮見(jiàn)出仕者。唯《隋書(shū)》、《北史》載有張?jiān)省埡庖恢?則仕于北周通過(guò)上面這一番考察,張子信的大致生平亦可推斷出來(lái):他出身清河張氏,可能有家傳的算學(xué)根基。他應(yīng)在年輕時(shí)就避難出海,經(jīng)過(guò)30年的觀測(cè)研究終有所成。暮年隱居山中,偶爾出游京邑,并兩次受到征召。他曾自制一部歷法二、道教中的白鹿山張子信持續(xù)30年的海島觀測(cè)可謂成績(jī)斐然。有學(xué)者指出張子信的天文發(fā)現(xiàn)與印度天文學(xué)有淵源關(guān)系,這不無(wú)根據(jù)。他對(duì)太陽(yáng)、五星視運(yùn)動(dòng)的研究很有可能受到了印度天文學(xué)的啟發(fā),或是在表述上吸收了印度天文學(xué)的理論,但同時(shí)一定是以大量一手的觀測(cè)資料作為基礎(chǔ)的。陳美東、鈕衛(wèi)星對(duì)張子信觀測(cè)方法的分析充分說(shuō)明了這一點(diǎn)然而張子信的海島觀測(cè),還讓學(xué)者們感到另一種特別的興趣。他使用的渾儀在古代是大型觀測(cè)儀器,張子信能在海島上擁有這么一件儀器,確實(shí)出人意料。同時(shí)可以合理地設(shè)想,島上生活需要給養(yǎng),長(zhǎng)期觀測(cè)計(jì)算也需要有相當(dāng)充足的人力物力的配備,這亦非常人所能具備。諸如此類,如何解釋?前引“兩傳”文已經(jīng)提及,張子信“恒隱于白鹿山”。而《魏書(shū)》卷四十八《高允傳附高和仁傳》云:(高和仁)后為洛州錄事參軍,不赴,服餌于汲郡白鹿山。未幾卒,時(shí)人悼惜之。高和仁在白鹿山服餌而死,顯然是行道教丹藥之術(shù)。又《隋書(shū)》卷七十八《藝術(shù)傳》(《北史》卷八十九《藝術(shù)傳》略同)云:盧太翼字協(xié)昭,河間人也,本姓章仇氏。……博綜群書(shū),爰及佛道,皆得其精微。尤善占候算歷之術(shù)。隱于白鹿山,數(shù)年徙居林慮山茱萸澗,請(qǐng)業(yè)者自遠(yuǎn)而至,初無(wú)所拒,后憚其煩,逃于五臺(tái)山。地多藥物,與弟子數(shù)人廬于巖下,蕭然絕世,以為神仙可致。盧太翼讀書(shū),兼及佛道,而“以為神仙可致”,則知其所修行,當(dāng)為道教之術(shù)。他也曾隱居白鹿山。這都暗示著白鹿山是一個(gè)道教“仙山”。《北齊書(shū)》卷四十九《方技傳》云:后魏以太中大夫征之(張子信),聽(tīng)其時(shí)還山,不常在鄴。《北史》卷八十九《藝術(shù)傳》云:武平初,又以太中大夫征之,聽(tīng)其所志,還山。這里所謂“山”即是白鹿山。受征之后,張子信依然以還山隱居為志,當(dāng)是宗教信仰所系。從這條線索來(lái)看,張子信很可能是道教信徒。陳寅恪先生《天師道與濱海地域之關(guān)系》曾述及孫秀、孫恩、崔玄伯等具有道教背景之人,遇到大難,多趨海而避之,陳氏稱之為“返其舊巢之慣技”三、李業(yè)興的官營(yíng)傳統(tǒng)“官營(yíng)傳統(tǒng)”作為中國(guó)古代天文學(xué)(或“天學(xué)”)的一個(gè)基本性質(zhì),經(jīng)過(guò)學(xué)者們的系統(tǒng)論述,在相當(dāng)程度上已成為一種公認(rèn)的看法。學(xué)者們認(rèn)為,在中國(guó)古代,天文學(xué)作為一種具有神秘性的知識(shí)資源而為皇權(quán)服務(wù),被皇權(quán)所“獨(dú)占”,“從無(wú)私家經(jīng)營(yíng)的傳統(tǒng)”筆者認(rèn)為,張子信的行事確實(shí)有與眾不同的地方,但把他看做一種孤立的現(xiàn)象未必十分合理。為了探討這個(gè)問(wèn)題,首先確定一個(gè)比較小的考察范圍,那就是與張子信基本同時(shí)的魏、齊間其他一些天文學(xué)家。《魏書(shū)》卷八十四《儒林傳》云:(李業(yè)興)后乃博涉百家,圖緯、風(fēng)角、天文、占候無(wú)不詳練,尤長(zhǎng)算歷。雖在貧賤,常自矜負(fù),若禮待不足,縱于權(quán)貴,不為之屈。后為王遵業(yè)門(mén)客。舉孝廉,為校書(shū)郎。……延昌中,業(yè)興乃為戊子元?dú)v上之。于時(shí)屯騎校尉張洪、蕩寇將軍張龍祥等九家各獻(xiàn)新歷,世宗詔令共為一歷。李業(yè)興以一人之力,先后制作或參與制作四部歷法(2),是當(dāng)時(shí)“天文歷法界的主將之一”如果把視野放寬到整個(gè)魏晉南北朝時(shí)代,還能找到更多的例證。比如許多學(xué)者研究魏晉南北朝世家大族的家學(xué)傳承時(shí),都注意到天文、歷算在其中的重要地位。誠(chéng)然,此類傳承僅限于上流社會(huì),但絕不能和密藏于靈臺(tái)的“禁學(xué)”同日而語(yǔ)。魏晉南北朝時(shí)代許多僧、道依托宗教研究天文學(xué),也很難視為“官營(yíng)”。《隋書(shū)·天文志》記載“周自天和以來(lái),言歷者紛紛復(fù)出”實(shí)際上,已經(jīng)有一些學(xué)者對(duì)“官營(yíng)傳統(tǒng)”提出一些補(bǔ)充的意見(jiàn)。張嘉鳳說(shuō):“漢唐之際,國(guó)家的天文機(jī)構(gòu)并非封閉的體系,除了世襲的天文專家之外,一些杰出的民間天文專家、術(shù)士、方士、道士與比丘等等,也都曾因其杰出的專長(zhǎng)而被延攬入天文機(jī)構(gòu)服務(wù),尤其是