(2010·遼寧高考卷)閱讀下面的文字，完成1～3題。（9分）

文化遺產的壽命任繼愈

《詩經》、《楚辭》都是不朽的作品，說他們不朽，無非是說他們比一般文學作品享有更長的壽命，而并不真具有哲學上“永恒存在”的意思。拿屈原的作品來說，漢朝初年的賈誼被感動的痛哭流涕，今天，試找一位大學中文系的青年來讀一下，他們的感受總難達到賈誼的程度，即使這位青年也有深沉的苦悶，滿腹牢騷。《紅樓夢》也是一部名著，和《詩經》、《楚辭》一樣產生過廣泛的影響。“五四”前后青年男女知識分子沒有讀過《紅樓夢》的占少數，現在青年讀《紅樓夢》的比例顯然要少得多。

以上現象，借用電訊通訊的概念，可以稱作“文化影響衰減”現象。遠距離的通訊聯絡，訊號逐漸衰減，距離越遠衰減越明顯。為了防止衰減，中間設有接力站，使訊號得到增益。衰減現象之所以出現，是因為古人的處境與今人不同，古人的思想感受有與今人相同之處，也有與今人不同之處。世代相去越遠，古今人感受的差別越大。

中國哲學有極豐富的文化遺產，孔子、老子等思想流派到今天還有影響。我們常聽人說孔子思想影響了中國兩千多年，要繼承中華民族的優良傳統，首先要發揚孔子的哲學。也有人認為孔子的思想與今天中國的現代化關系不大。倒是有些保守思想是孔子哲學造成的。這兩種看法都有根據，現在從文化影響衰減現象來看，我不相信世界上有一種文化現象兩千多年永遠長壽而不衰減的。

以孔子為代表的儒家影響長久不衰，完全是憑借了兩次接力站的補充，得到增益的結果。第一次增益，西漢的董仲舒抬出孔子為號召，增加了漢朝流行的天人感應、陰陽五行說，建立了宗教神學，在他的帶動下，中國哲學史上出現了全國性的第一個高潮。思想是隨著社會生活的變革而變革的，當董仲舒的哲學不能應付佛教、道教的沖擊，孔子獨尊的地位保不住了，宋朝的朱熹起了第二次接力作用，把魏晉隋唐時期已經趨于衰減的儒家振興起來。朱熹把儒家學說變成儒教，形成了儒教經學。為了壯大自己，儒教吸取了佛教、道教的心性修養內容，從而豐富了儒家經學。

經典文句是凝固的。他的影響會隨著時易世變而衰減，但對經典的解釋卻可以隨時改變、充實，使他免于衰減，記載孔子言行的可靠經典是《論語》，這部書不過一萬多字，他對后世的影響主要來自各家的解釋、闡發。朱熹的《四書集注》就經常用注釋的形式來崇高、闡發自己的思想，為了取得權威性的理論根據，不得不抬出孔子作為招牌，以述為作，是古代學者通用的辦法。辨明這個事實，就不難看清董仲舒的孔子是漢代的孔子，朱熹的孔子是宋代的孔子。“五四”時期提出“打倒孔家店”，要打倒的不是魯國的孔丘，而是經過朱熹改造的鞏固封建社會的儒教。長久不衰的不只是孔子一家，道家老子也活了兩千多年。道家老子也是一個招牌。（摘編自任繼愈《文化遺產的壽命》）1．下列表述的內容，不屬于“文化影響衰減”現象的一項是(

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A.《詩經》《楚辭》雖然被人們稱為不朽的作品，但在事實上它們只是比其他古代文學作品存世的時間更加長久一些罷了。

B.屈原的作品可以使漢初的賈誼感動的痛哭流涕，但是無法使今天的青年有同樣深切的感受，盡管這個青年可能也有痛苦的遭遇。

C.“五四”時期，《紅樓夢》在青年男女知識分子當中曾經產生過廣泛的影響，但是現在，《紅樓夢》在青年中的影響則要小得多。

D.古人的處境跟今人有所不同，所以古人的思想感受也就可能跟今人有所不同，時代距離越遠，古人和今人思想感受的差別就越大。D項是解釋文化影響衰減現象出現的原因。D2．下列關于孔子思想和儒家學說的理解，不符合原文內容的一項是(

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A.雖然孔子的思想在當時和后代都有影響，但是實際上按“文化影響衰減”的說法來看，單憑孔子思想自身，影響的力量只會越來越小。B.孔子的思想在秦漢之際出現了衰減，西漢董仲舒把當時流行的天人感應、陰陽五行學說加進孔子思想中，使儒家學說在全國形成了一個高潮。C.魏晉隋唐時期孔子思想出現了第二次衰減，宋朝的朱熹把儒家學說變成了儒教，并吸取了佛教、道教的心性修養內容，大大豐富了儒家經學。D.孔子的思想主要表現在《論語》一書中，由于這部書只有一萬多字，不可能造成深遠的影響，造成深遠影響的主要是后代各家的解釋和闡發。《論語》可靠的記載了孔子的言行，“不可能造成深遠的影響”錯。D3．下列理解和分析，不符合原文內容的一項是(

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A.當我們說孔子思想影響了中國兩千多年的時候，是董仲舒、朱熹等人的思想影響也一起考慮在內而這樣說的。

B.有人說，今天中國有些保守思想是孔子哲學造成的，其實這種保守思想應該是后人加入的，并不是當初魯國孔丘原來的思想。

C.以述為作，就是通過注解古代經典的形式來闡發自己的思想，為了獲得權威性的理論根據，朱熹《四書集注》一書就采用了這種辦法，

D.中國哲學有著豐富的文化遺產，老子的道家思想和孔子的儒家思想同樣長壽，當然道家思想中也同樣存在著后人的接力作用。魯國孔丘原來的思想中有保守的思想。B閱讀下面的文字，完成1～3題。（9分）

文化創新與創新文化

文化創新與創新文化，是既相互區別又具有內在關聯的。一方面，實現了某種形式的文化創新并不等于生成了一種整體性的創新文化，而一種整體性的創新文化的出現也并不意味著完成了文化創新。另一方面，文化創新會有利于促進創新文化的生成，并不斷豐富創新文化的內涵，可以說，文化創新的根本目標就是在全社會形成創新文化。

文化創新，一般指文化內容、形式、體制、機制以及傳播手段的創新。在現代社會中，隨著文化的經濟、社會、政治功能的放大，與科學技術的結合更加緊密，文化已經具有了生產力的內涵，已經成為國家核心競爭力的重要因素。

創新文化指的是以創新為意旨的文化精神與文化理念的最終形成。它既指與創新有關的價值觀、態度、信念等文化精神，即創新觀念文化；亦指有助于創新的制度、規范等文化環境，即創新制度文化。它代表著一種塑造創新主體的總體文化精神和文化環境。它是文化創新、制度創新、科技創新等一切創新活動的思想與社會文化基礎。

文化創新雖然與創新文化的含義不同，但是二者卻有著緊密的內在關聯。文化創新是創新文化形成的重要途徑和必要條件，是實現創新文化的載體和道路；而創新文化則是實現文化創新的思想基礎，是文化創新的終極目標。我們知道，創新制度文化是創新文化的基本內涵，而創新制度文化的形成有賴于文化的制度創新。因為，文化創新既包括文化形式與文化內容的創新，也包括文化體制與文化機制的創新。而文化體制與文化機制的創新可以以有力的制度創新和政策創新為創新活動提供有力的保障，以不斷豐富創新文化的制度內容。

同時，文化創新又在創新型國家體系中擔負著創新文化的功能。文化創新是其他方面創新的重要條件，其他方面的創新無不滲透著文化創新，體現著文化創新。文化創新對于激發創新活力、培育創新意識、倡導創新精神、營造創新氛圍、建設創新隊伍等，發揮著不可替代的重要作用。只有大力推進文化創新，才有利于弘揚勇于創新的精神，倡導敢為人先、積極進取的精神。引導人們積極投身于創新實踐，為推進國家創新體系建設提供良好的文化氛圍。

文化創新雖然在建設創新型國家的偉大實踐中起著一定的精神基礎、智力之源的作用。但是，作為一種部門創新形式，它與制度創新、科技創新一樣，都以創新文化為精神基礎和智力之源。因為，創新是以已有文化為基礎的一種文化創造活動，它既受制于文化而又創新文化。創新不能無中生有、憑空而來，它離不開傳統或既有文化，沒有傳統就失去了創新的基礎；同樣，傳統也不能沒有創造，因為傳統失去了創造是要死的，只有不斷的創造才能賦予傳統以生命。文化創新以傳統的創新文化為基礎，又以創新文化的形成為目標不斷進行文化創新，一種新的創新文化環境的形成是文化創新追求的理性目標。

創新是一個民族發展的內在動力。讓創新成為中華民族的基本素養，這就是文化創新的理論目標，也是整個社會創新文化的最終實現。

（節選自《光明日報》2009年9月24日，有刪改）1．下列選項中關于“文化創新”和“創新文化”關系的闡述，不正確的一項是(

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A.某種形式的文化創新并不等于生成了一種創新文化，而一種創新文化的出現也不等于完成了文化創新。

B.文化創新有利于促進創新文化的生成，并不斷豐富創新文化的內涵；創新文化是文化創新的思想基礎。

C.文化創新，一般指文化內容、形式、體制、機制以及傳播手段的創新；創新文化代表著總體文化精神和文化環境。

D.文化創新是實現創新文化的載體和道路；創新文化是文化創新的精神基礎和智力之源，同時擔負著文化創新的功能。“創新文化擔負著文化創新的功能”的說法有誤，應為“文化創新擔負著創新文化的功能”。D2．下列不屬于“文化創新”所追求的目標的一項是(

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A.促進創新文化的生成，豐富創新文化的內涵，進而在全社會形成創新文化。

B.與科學技術緊密結合，使文化具有生產力的內涵，成為國家核心競爭力的重要因素。

C.以傳統的創新文化為基礎，賦予傳統以生命，形成新的創新文化環境。

D.讓創新成為中華民族的基本素養，不斷增強民族發展的內在動力。

文化本身己經具有生產力的內涵，成為國家核心競爭力的重要因素，不是“文化創斷”所追求的目標。B1．下列表述不符合原文意思的一項是(

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A.在現代社會中，文化已經具有了生產力的內涵，文化創新是提升國家核心競爭力的重要途徑。

B.創新文化的內涵十分豐富，既包括價值觀、態度、信念等文化精神，又包括制度、規范等文化環境。

C.大力推進文化創新是弘揚勇于創新精神，引導人們積極投身于創新實踐，推進國家創新體系建設的必然要求。

D.文化創新離不開傳統或既有文化，離開了傳統或既有文化，文化創新就成了無水之源、無本之木。

擴大了創新文化的外延，必須是“與創新有關”的或者是“有助于創斷”的文化精神和文化環境。B閱讀下面的文字，完成1～3題。（9分）

飛白的趣味

飛白，是漢字書體的一種，一般認為是東漢蔡邕所創。相傳左中郎蔡邕有次赴鴻都門巡訪，看到修飾房子的匠人以堊帚成字，引發了他的靈感。飛白書，便是他從堊帚拖出的痕跡上作墨趣的聯想，所創意出來的書寫技法。飛白書的最大特征，是文字筆畫輕微不滿，或中空，或斷續，絲絲露白，看起來就像用枯筆疾掃而過的樣子，呈現一種意到筆不到的特殊氣韻。此種技法歷代仿效者甚多，且有不少詮釋的理論。如“取其若絲發處謂之白，其勢飛舉謂之飛”（宋

黃伯思）、“白而不飛者似篆，飛而不白者似隸”（明

趙宦光）等，都是對飛白所作的歸納與界定。至于說它能創造虛中有實、實中有虛的意境，那是屬于書藝美感之外的哲學演繹了。

其實，飛白的技巧在其他的文學藝術中也有類似的展現，舉以光色線條運動為主要表現形式的電影為例，歷來被導演們常用的溶、淡、疊影、圈入、圈出等敘述元素，“抽象電影”所強調的韻律及視覺設計，“加速蒙太奇”以剪輯密度所構成的時空新關系，以及現代派電影在意象思考上的突破、對電影分鏡辯證觀念的新探索，都可以與中國書法的飛白趣味產生聯想，稱之為映像的飛白也無不可。中國古典戲曲的唱腔，也有類似飛白的設計。經驗老到的演員在詮釋唱段時，常常故意不把一個樂句唱滿，留下一些空間讓伴奏曲點綴。因為演員們發現，一個樂句的不完全唱滿，比唱滿有更大的彈性，除了留出余地供樂隊去發揮之外，觀眾也可以根據自己早已耳熟能詳的調子做想象的補充，在鑒賞的心理層次上，無疑使觀眾也感覺參與了創造，這種賦格式的變奏，是屬于聲音的飛白了。如果把飛白的觀念，用在詩文的朗誦上，也會創造一些新感覺。“五四”時期戲劇家洪深談朗誦，認為散文與詩，各有其格式，前者是節奏格式，后者是韻律格式。朗誦者首先要進行分析才能定出基調，一般來說，表現節奏的辦法，是將節奏中的“時隔”加以區分，定出加強點的位置，或做短暫的頓逗，或將重音特別提高。而表現韻律的方法，則是把加強點的字印的“時隔”延長，將加強點以外的字音以輕讀帶過。有時，朗誦者也可以視誦材的內容與感情傾向，不延長時值而以頓歇補充之。更重要的是，在意群與節奏之間，做適當的調節，或以韻律為重，或以意群為重，這種輕重濃淡疏密間的互補，與書法上所講求的飛白十分相似。

朗誦是介乎語言旋律和音樂旋律之間的產物。通常，在音樂旋律的表現上，吟唱的成分大于說白的成分，吟唱時從一個音高到另一個音高，必須跳躍，一音停頓，再續一音，情況像越柵欄。而在語言旋律的表現上，則是說白的成分大于吟唱的成分，從一個音高滑溜到另一個音高，音音連續，沒有

間隔，情況像走斜坡。詩的朗誦秘密，便是跳躍與滑溜之間的交替運用，這又符合堊帚成字的意念了。

飛白之用大矣哉。

（摘自《臺灣散文選》）1．從原文看，下列不能說明“飛白之用大矣哉”的一項是

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A．在書法藝術中，飛白的運用可以產生更多的筆墨情趣，創造出虛中有實、實中有虛的意境。

B．在電影藝術中，飛白的運用可以使得光色線條的運動更為豐富多樣，使影片更具有表現力。

C．在戲曲藝術中，飛白的運用可以讓觀眾對樂句做想象的補充，感覺參與到了藝術創造中來。

D．在朗誦藝術中，飛白的運用可以區分散文節奏模式和詩歌韻律模式的不同，增強表現效果。D項中“散文節奏模