《理想國》的教育思想

一、震古美國教育思想的主要內(nèi)容塔拉是西方文明的先驅(qū)和巨人。他的杰作《理想國》是西方政治哲學(xué)和教育理論的經(jīng)典。書中強調(diào)實現(xiàn)國家正義與個人靈魂的正義,重視教育的積極作用,可謂震古鑠今。《理想國》被18世紀法國偉大思想家盧梭認為是有史以來最偉大的教育著作。本文主要從理想國的國家觀與教育觀兩個方面對《理想國》進行探討,有著很積極的現(xiàn)實意義。(一)理想國家的特點1.國家的最終目的:理性、意志和欲望在柏拉圖的理想國家里,除奴隸外,公民分為三個等級,由生產(chǎn)者(農(nóng)民和工商業(yè)者)、護衛(wèi)者(武士)和統(tǒng)治者(哲學(xué)王)構(gòu)成。這三個等級具有不同的美德,在國家生活中發(fā)揮不同的功能。當(dāng)社會的不同等級均能各守本分、各司其職,這樣才能實現(xiàn)國家的長治久安的最終利益。柏拉圖特別強調(diào),理想國家的最高統(tǒng)治者應(yīng)該是哲學(xué)家,要使哲學(xué)家成為國王(即“哲學(xué)王”)。人有理性、意志和欲望,國家有這三個等級,理性占上風(fēng)體現(xiàn)了人的智慧,國家由哲學(xué)家統(tǒng)治是國家的最好的狀態(tài)。而國家作為一個組織與人有相似的地方,通過對比,可以發(fā)現(xiàn)國家的管理與個人的自我管理是相通的,一個管理好的國家是具有人的機體的一些特征的,身體上的某處疼痛都會引起全全身的不適。人的理性是用來思考的,并且有能力控制自己的欲望,如果理性反而被欲望所控制,則人的機體就會崩潰,國家也是如此?？傊?柏拉圖在《理想國》中從機體的角度通過把國家與個人進行類比,由人的自我管理來類比國家的管理、用人的性格特征類比國家政體的變遷等,由此得出國家象人一樣是一個有機體,機體內(nèi)部有條不紊,系統(tǒng)才會穩(wěn)定安康。2.國家是哲學(xué)王的統(tǒng)治在理想國中,人的個體性是沒有藏身之處的。兒童公有、財產(chǎn)公有、消除家庭和婚姻,一切都圍繞著國家的根本利益而運轉(zhuǎn)的。國家不是某個人所有的,也不是某一個階級的,而是全體公民的絕對意志的體現(xiàn)。所以國家的統(tǒng)治者要由哲學(xué)家來擔(dān)任,因為哲學(xué)家是以追求真理為己任,他的行為完全是智慧和理智的,不會被欲望所左右。把國家的利益放在第一位,用體現(xiàn)國家意志的規(guī)范來規(guī)定行為。如果不以國家的利益為根本,那么國家將會處于不斷的變化當(dāng)中,因而充滿戰(zhàn)亂和屠殺。3.國家的正義與“四德”柏拉圖說:“我們在建立我們的國家的時候,曾經(jīng)規(guī)定下一條普遍的原則,我想這條原則或者這一類的原則,就是正義?！彼J為只有實現(xiàn)了正義,最后經(jīng)過長時間的辯論他認為正義就是“有自己的東西干自己的事情”。對國家來說就是統(tǒng)治者、護衛(wèi)者和平民各司其職,互不干涉,平穩(wěn)安定,否則就會出問題的。對于個人而言就是理性、欲望和激情各安其位保持心靈的和諧。對于如何實現(xiàn)正義?由此引出了關(guān)于“四德”的學(xué)說。所謂“四德”,是指智慧、勇敢、節(jié)制和正義。他認為統(tǒng)治者是憑智慧進行統(tǒng)治,護衛(wèi)者具有勇敢這種品德以履行保衛(wèi)國家的職責(zé)。節(jié)制是平民的品德。而正義是這三種品德和三個等級的和諧。總之,柏拉圖的理想國是以尋找正義為宗旨的。(二)理想的國家教育1.“日喻”的太陽在柏拉圖看來,國家的基礎(chǔ)在于個人,個人的基礎(chǔ)在心靈即靈魂,那么國家就是以心靈為基礎(chǔ),內(nèi)心的狀況是國家的超政治的基礎(chǔ)。理想國的實現(xiàn)不僅是通過教育來培養(yǎng)哲學(xué)家,還要依賴教育培養(yǎng)完善的靈魂,追求最高理念“善”的快樂的精神價值。柏拉圖把人的快樂分為三個層次,最低的是欲望滿足的快樂,其次是保持一種信念而帶來的快樂,最高的是追求善理念的快樂。那么善理念是什么?柏拉圖沒有給我們直接的答復(fù),給出了一個比喻。即“日喻”,他用太陽來比喻“善”理念。太陽提供了光,使我們得以看清世界,善也提供了“光”,使靈魂得以醒悟。在“日喻”中,柏拉圖將世界劃分為可見世界和可知世界。柏拉圖說:“人的靈魂就像眼睛一樣。當(dāng)他注視被真理與實在所照耀的對象時,它便能知道它們了解它們,顯然是有了理智……好了,現(xiàn)在必須承認,這個給予知識的對象以真理,給予知識的主體以認識能力的東西,就是善的理念。”這個善象陽光一樣,我們對此觸不可及,但能處處感受它的光輝與照耀,并且間接地成為可見世界之所以可見、之所以存在的原因和根源。人的靈魂要從可見世界轉(zhuǎn)入可知世界,要想獲得真正的“知識”,就要學(xué)習(xí)和掌握“善”理念。現(xiàn)實的太陽在可見世界,理念的善統(tǒng)治著可知世界。靈魂由可見世界轉(zhuǎn)入可知世界通過教育要經(jīng)歷一個艱難的思想攀登的過程,這同時也就是把心靈的快樂從最低上升到最高。因此,理想國教育的最高目標也是認識這個最高的善理念。2.課程學(xué)和實踐鍛煉階段柏拉圖希望通過教育培養(yǎng)完善的靈魂,通過教育培養(yǎng)哲學(xué)王,通過教育最終實現(xiàn)他理想中的國家。對這種教育的過程他進行了完整的論述。柏拉圖強調(diào)由國家管理教育事務(wù),主張實施優(yōu)生和早期教育,對全體公民實施同一教育。柏拉圖主張分幾個年齡階段來進行教育:二十歲之前,采取的教育就是按照同樣的要求培養(yǎng),由國家指定的專職人員撫育,以養(yǎng)成同樣的愛好、行為習(xí)慣,這樣就為社會秩序的穩(wěn)定打下基礎(chǔ)。不僅要進行軍事訓(xùn)練和體育鍛煉,還要學(xué)習(xí)自然科學(xué)知識,尤其是算術(shù)、幾何、天文、音樂等四門課程(即四藝),要求將這些知識盡可能運用于軍事的實踐訓(xùn)練。這一階段結(jié)束后進行再次挑選。絕大多數(shù)人將成為英勇善戰(zhàn)的軍人,少數(shù)才智優(yōu)異適合于理智活動的青年繼續(xù)學(xué)習(xí)。二十歲之后,那些被挑選出來的青年將得到更多的榮譽,與此前階段不同的是他們將要求把以前小時候分散學(xué)習(xí)的各種課程加以綜合,研究它們之間的聯(lián)系以及它們和事物本質(zhì)的關(guān)系。而且,學(xué)習(xí)的目的也較以前大不一樣,這一階段學(xué)習(xí)的主要目的是為促進靈魂的完善,同時也是為學(xué)習(xí)辯證法打好基礎(chǔ)。接著選出其中最富天賦條件的青年,在他們年滿三十的時候,給他們更高的榮譽,用辯證法考試他們,再繼續(xù)學(xué)習(xí)5年,學(xué)習(xí)最后一門最重要的學(xué)科即辯證法。柏拉圖認為辯證法是指導(dǎo)人類認識善理念的科學(xué)、最高深的學(xué)問,只有極少數(shù)、善于抽象思維的人才適合研究、掌握辯證法。課程學(xué)完之后,還要在實踐中接受鍛煉和考驗,看他們是否能在各種誘惑前堅定不移,或者看他們是否會出軌、畏縮。實際工作要做十五年,這樣就到了五十歲,經(jīng)過這一系列知識的學(xué)習(xí)和實踐的鍛煉,在實踐中通過最后考驗的人中挑選國家的最高統(tǒng)治者。哲學(xué)王的培養(yǎng)終于完成,擁有善理念的“哲學(xué)王”成了城邦的統(tǒng)治者,教育和政治達到了完美的結(jié)合、統(tǒng)一。二、柏拉圖國家管理思想的當(dāng)代意義柏拉圖《理想國》在西方哲學(xué)界屬于必讀書目,為后來的哲學(xué)家和教育家提供了理論的源泉。雖然今天的哲學(xué)和教育書汗牛充棟,但我們在《理想國》的閱讀中仍能獲得歷久彌新的思維感觸。值得我們?nèi)フJ真地研究和體味。柏拉圖開創(chuàng)的問難式論辯方式可以說本身就是一個真理性的存在,是人類的文化遺產(chǎn)。柏拉圖不能僅僅認為它只是一個烏托邦的設(shè)想,實際上對我們現(xiàn)實生活、社會變革以及學(xué)術(shù)研究有很大的理論價值意義。有另外一個具有理性思辯意義的世界需要我們深入認真的解讀。柏拉圖認為真理是存在的,存在于人們對理念的追求過程之中,對于我們的啟示意義在于要在前人的基礎(chǔ)上提出我們時代相符合的國家管理概念和理論,這樣我們的研究在這種時代不斷變化、概念理論內(nèi)涵不斷自我更新的前提下獲得發(fā)展的動力。另外柏拉圖在《理想國》中尋找正義、分析原始的人性等問題時采用對話體的形式,通過問難、推理、論證的方法,而且還通過假設(shè)設(shè)置了人的不同行為,通過內(nèi)省和換位思考,對人的行為進行分析。基于人的心理結(jié)構(gòu)和原始的情感狀態(tài)都是相同的,所以這些思維方式在我們國家管理和教育的具體實施上有很好的借鑒意義。再有,柏拉圖把國家的管理與個人的自我管理進行類比,通過對人的自我管理的分析得到對國家管理的深刻認識,這種思維方式通過兩個事物在特征上有相似之處,通過對一事物性質(zhì)的研究達到對另一事物性質(zhì)的認識。這種思維方式的最大好處在于能夠觸類旁通、舉一反三。柏拉圖《理想國》里的理想國家是以國家利益為根本的,這一點很有現(xiàn)實意義,在各種活動中,國家與個人的關(guān)系并不是抽象的,是具體的符合社會現(xiàn)實的,要把國家與個人的關(guān)系放在具體的時代背景下考慮,否則就會阻礙社會的發(fā)展。在國家管理上,按照柏拉圖的思想管理者必須由哲學(xué)家一擔(dān)任,這對于我們在國家的管理上也很有啟示。由此告訴我們在