非文學類文本閱讀黑龍江省哈爾濱市哈師大附中2023-2024學年高三上學期開學考試語文試題（一）現代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：在現代學術史上，桐城派通常被視為文學流派。這固然不錯，桐城派向以文章著稱，素有“天下文章，其在桐城乎”之美譽。但從另一方面來看，又不盡然。桐城派從清初產生，延續有清一代，至民國依然余波不斷，這三百年基業，顯然不是單憑文章就可以支撐。如果深入了解桐城派，不難發現，它并非單純的文派，其在政治、經濟、軍事、外交、教育、藝術等諸多領域，皆成就斐然。縱觀桐城派三百年發展歷程，桐城派不僅誕生了方苞、方觀承、陳用光、鄧廷楨、姚瑩、曾國藩等朝廷大員，在禁煙、禁酒、治河、戍邊、保疆、治軍、通商、洋務等各個方面卓有建樹；也涌現出郭嵩燾、黎庶昌和薛福成等出使歐洲，為近代中國睜眼看世界的先行者的一流外交家；并孕育出姚鼐、吳德旋、祁寯藻、張裕釗等人的書法碑帖藝術，與桐城文章交相輝映。同時，桐城派人物幾乎都有豐富的教育經歷，從翰林院教習，到省級學政，再到書院山長，可謂人才輩出，令人矚目。有鑒于此，桐城派實際是一個真正的文化流派。眾多流派成員之間雖然跨越了地域時空限制，但都遵循著大致相近的學術理念、價值追求與精神祈向，彼此聲氣相通，薪火相傳，形成典型的中國傳統文化共同體。理念認同，是傳統文化共同體生成的思想基礎。共同體是人與人的群體集合，其彼此凝聚的基礎是價值認同與思想歸屬。伊茲歐尼認為，共同體的形成不外兩點：一是彼此交織的緊密關系，二是共同的價值規范與意義。從桐城派的生成歷史來看，三百年一以貫之的是古文辭章與經世濟民，而連接辭章與經世的理念是義法。義法最早是經史之學的通行概念，后來方苞把它引入辭章，開創“古文義法”。簡單地講義法，“義”就是言有物，“法”就是言有序，兩者相合而成文。其所言之物，并非憑空想象，而是源自現實，寄托經世濟民之宏愿；所序之文，也并非辭藻堆砌，而是字里行間流貫生命之氣。義法既是格律與神氣之統一，也是德行與辭章之統一，還是立言與立功之統一。后來劉大櫆發展了義法理論，強調文人之能事，通過字句、音節來體悟文章的神氣，在吟詠唱嘆之間蕩滌靈府，在吞吐俯仰之際貫通古今。姚鼐在方、劉基礎上，吸收乾嘉漢學考據之法，與義理、辭章相融合，義理以盡性，考據以窮理，辭章發其奧蘊，最終實現義理、考據與辭章的統一。此三合一之論，既欲合真善美而為一，又欲合儒林、道學與文苑而為一，體現了姚鼐“道與藝合”“天與人一”的文章至境論。曾國藩紹述姚氏，在義理、考據、辭章之外，增加了經濟之學，經濟在孔門乃政事之科。在四者之中，曾國藩雖重義理，堅守桐城派一貫之立場，但更強調經世濟民才是思想的基礎，如此一來，曾國藩挈攬眾長，其文經史百家，其學思辨融通，其事經國濟民，通達宏闊，中興桐城，開辟新境。晚清民國，嚴復、林紓以桐城之文，翻譯西文、西學，啟蒙民智，他們與無數仁人志士合力，共同促進中國社會由古代向近現代的轉化。可以說，桐城派三百年歷史，延續幾代人，弟子門人逾千，大體都遵循相近的價值理念，把辭章學術與立身相結合，把個體命運與時代家國相聯結，與時俱進，覺世牖民。當然，考察桐城派三百年歷史，不難發現，其作為傳統文化共同體的屬性，長期得不到應有的重視，這既是因為桐城派體量龐大難窺全豹，也與現代學術研究的性質有關。對于多數非桐城派學者而言，對桐城派的了解主要來自文章，因此視桐城派為文派。對于桐城派學人來說，由于研究對象的限制，也很難觸及桐城派全貌。（摘編自任雪山《作為傳統文化共同體的桐城派》）材料二：桐城派的文論濫觴于戴名世，其后方苞提出義法說，劉大櫆在繼承方苞的義法說的基礎上提出“神氣音節”和“品藻”說，至姚鼐集其大成，主張為文要“義理、考據、辭章”三者兼濟而不可偏廢。由此逐步形成了中國文學史綿延時間最長、參與人數最多、覆蓋范圍最廣的文派。姚鼐所謂義理，主要是儒家經義，是以程朱理學為核心。義理是思想內容，是道的層面；考據是基本功，是文獻資料，用來佐證義理的；辭章是文辭，屬于創作技巧，是表達思想內容的。三者是學術的三個層面，是一體三面，“辭章”亦即文章，只是學術的一面，不是現代意義上的“純文學”。姚鼐認為：作為一個學者，要追求思想，應當明“道”，所以“義理”最重要，放在第一位。“道”要通過辭章來傳播，也要美，要寫得平易暢達，不能像漢學家那樣只講考據。桐城派強調“文以載道”“文道合一”，崇奉程朱理學，所載之“道”為“孔孟之道”和“程朱理學”。桐城派不單研究散文的創作技巧，還包括創作目的、材料選擇、思想道義、學術傾向等等。桐城派文章不只是審美，還有審智，不只是抒情，還有說理，即重思想性。桐城派集大成者姚鼐，在乾嘉時期，于漢學興盛、擯斥宋明儒學的大背景下，將宋儒之性道與漢儒之經義相結合，考據與辭章相統一，現實針對性是很明顯的。（摘編自方云龍《桐城派的文化品格》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A．桐城派既是文學流派，也是文化流派，在中國歷史上綿延時間長，參與人數多，覆蓋領域廣。B．桐城派成員方苞將經史之學的“義法”引入辭章，倡導為文既要“言有物”，又要“言有序”。C．桐城派的“義法”理論，強調格律與神氣、德行與辭章、立言與立功三者之間的有機統一。D．桐城派在乾嘉時期取得很大成就，姚鼐是這一時期的集大成者，其理論有明顯的現實針對性。2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（3分）A．桐城派與時俱進，不斷創新，但長期以來，其傳統文化共同體屬性并未得到應有的重視。B．材料一大量列舉桐城派在多個領域卓有建樹的人物，突出了桐城派人才輩出，成就顯著。C．姚鼐提出他的為文主張，跟乾嘉時期漢學盛行、宋明儒學被擯斥的社會大環境不無關系。D．兩則材料都詳細闡述姚鼐“義理、考據、辭章”三者兼濟的為文理念，但側重點完全不同。3．下列選項，不能作為論據來支撐材料一觀點的一項是（3分）A．姚鼐弟子姚椿曾寫過《運米行》和《續運川米議》等文章，提議從四川販米解決兩江、兩湖災民以及其他民生問題，被林則徐認為是恤民長策。B．鄧廷楨任安徽巡撫時，援引梅曾亮、管同、方東樹、陸繼輅、宋翔風等桐城派成員入其幕府，參贊政務，政績斐然。C．現當代文化名人如胡適、郭沫若、錢鐘書、朱光潛等，都受到過桐城派散文的潛移默化的潤澤。D．據查有關資料得知，明清兩朝，桐城縣畫家就達一百多人。一縣之中，能涌現如此眾多之畫家，這在歷史上也是極為少見的。4．材料一認為，桐城派是典型的中國傳統文化共同體，請結合材料內容談談你的認識。（4分）5．曾國藩對姚鼐的思想理念既有繼承又有發展，請結合兩則材料簡要分析。（4分）黑龍江省鶴崗市一中2023-2024學年高三上學期開學考試語文試題（一）信息類閱讀（19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：英國哲學家羅素曾說，人類天生就有三大敵人：自然、他人和自己。這三者中，又以人與自然的矛盾最為主要和明顯。人類從誕生之日起，其個體的存在就受到諸多生理上的局限。為了生存，人不得不想方設法躲避野獸的攻擊，費盡心思地尋找食物，還得隨時面對死亡的威脅：衰老、疾病、天災，甚至是極小的一次意外。總之，人的生命如此脆弱，有限性如此之多，這與外部世界的無邊無限形成鮮明對比。大自然在時間上永恒運行、在空間上廣袤無垠，有著無限的生命力，也有著令人恐懼的破壞力。毫無疑問，這一矛盾是推動人類發展的最深刻的動力。在羨慕和崇拜自然的同時，人類開始不滿和痛苦于自身的種種局限，并企圖打破和超越這些束縛。人的解決辦法，就是創造了文化。這一創造首先是物質上的，即工具的使用和發明。越來越多的工具被引進到我們的生活中，使得人類有能力去完成許多其自然器官本無力完成的工作。工具的發明、物質文化的創造突破了人自身的局限，促使其向更多的可能性邁進了一大步。在漁獵時代的大規模狩獵活動中人們發現，通過協作分工和取長補短，他們可以獲得比單純的個人累加大得多的力量。這樣，不但食物的獲取變得更加容易，個人受到傷害的可能也得以大大降低。于是這一分工協作機制得以漸漸固定下來，并一步步走向完善和細節化。不僅如此，社會生活還逐漸滲入我們生活的每一方面，并建立起相應的有效機制，比如經濟的開發與協作、社會秩序的維持、文化的學習與傳播等等。然而人類在不斷地突破自然給自己的束縛的同時，也不停地往身上添加著人為的鎖鏈。其中，社會制度本身的限制就是最堅固的一環。在每一個社會中，人們都被劃分到不同的利益階層或集團，貼上相應的“身份”標簽，也意味著個人的可能性被嚴重限制。我們還面臨另一個問題——對物質工具的巨大依賴，馬克思主義稱之為物對人的“異化”。一個經典的例子是人對貨幣的崇拜：盡管貨幣從本質上說只是一種交換和流通的工具，但它卻擁有遠遠超出它本身應有的巨大魅力，成為大眾頂禮膜拜的對象。其奧秘何在？貨幣能擴展人的可能性，使人在很多方面實現自己的愿望，但實際上這一可能性本來就是人自己創造并賦予自己的，我們卻轉而崇拜我們自己創造出來的可能性。類似的本末倒置對物崇拜的例子比比皆是，極大地阻礙了人類更多可能性的實現。盡管工具和社會大大地拓展了人的可能性，它們也反過來帶來了新的束縛，人類被重新禁錮在自己鑄造的桎梏之中。如何解決這個困境呢？就在這時，藝術擔當了解脫的任務。藝術是人類開辟的另一個“人化自然”，所不同的是個人和主觀是這片自然的主宰。這一特點意味著，不論藝術的創造者或是欣賞者都站在了造物主的位置，他們可以隨心所欲地將任何物體從紛繁復雜的世相中抽取出來，并在一種無限可能的狀態下觀察其本質。無限可能性在藝術中的實現是依靠物的獨立的、不受掛礙的呈現來實現的，而不以藝術作品所表現的內容為轉移。這有助于我們進一步地理解平時慣說的藝術品的“美丑”問題。事物的美丑是我們通過平時經驗得出的價值判斷，而藝術并不涉及這種判斷。相反，這種判斷同樣是對該事物可能性的束縛，有可能會妨礙我們全面深入地理解其內涵。正因為這一點，我們看到藝術家們往往竭力打破常識的“美丑”限制，甚至致力于“從丑惡中找出美來”，我們甚至可以說，所謂“美感”也許就部分地來源于人突破有限實現可能的滿足感。（摘編自陳晉《“無限可能性”所引發的遐思》）材料二：一般人遇到意志和現實發生沖突的時候，大半讓現實征服了意志，走到悲觀煩悶的路上去，以為件件事都不如人意，人生還有什么意味？所以墮落，逃空門種種的消極的解決法就乘虛而入了，不過這種消極的人生觀不是解決意志和現實沖突最好的方法。因為我們人類生來不是懦弱者，而這種消極的人生觀甘心讓現實把意志征服了，是一種極懦弱的表示。然則此外還有較好的解決法么？有的，就是我所謂超現實。我們處世有兩種態度，人力所能做到的時候，我們竭力征服現實。人力莫可奈何的時候，我們就要暫時超脫現實，儲蓄精力待將來再向他方面征服現實。超脫到哪里去呢？超脫到理想界去。現實界處處有障礙有限制，理想界是天空任鳥飛，極空闊極自由的。現實界不可以造空中樓閣，理想界是可以造空中樓閣的。現實界沒有盡美盡善，理想界是有盡美盡善的。姑取實例來說明。我們走到小城市里去，看見街道窄狹污濁，處處都是陰溝廁所，當然感覺不快，而意志立時就要表示態度。如果意志要征服這種現實，我們就要把這種街道房屋一律拆毀，另造寬大的馬路和清潔的房屋。但是談何容易？物質上發生種種障礙，這一層就不一定可以做到。意志在此時如何對付呢？他說：我要超脫現實，去在理想界造成理想的街道房屋來，把它表現在圖畫上，表現在雕刻上，表現在詩文上。于是結果有所謂美術作品。美術家成了一件作品，自己覺得有創造的大力，當然快樂已極。旁人看見這種作品，覺得它真美麗，于是也愉快起來了，這就是所謂美感。（摘編自朱光潛《談美》）1．下列對材料相關內容的理解和分析正確的一項是（

）（3分）A．人類與自然的對立主要是因為自然一方面時間永恒，另一方面有著令人恐懼的破壞力。B．人類之所以在發展過程中創造了文化，是因為對有著無限生命力的自然的羨慕和崇拜。C．工具的發明、物質文化的創造和分工協作使人擺脫了局限，但又給人制造了新的枷鎖。D．藝術是對現實的主觀呈現，藝術品的美丑與人們日常對事物的美丑認知有很大不同。2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（

）（3分）A．如果人類體魄強健，長生不老，那么人與自然的矛盾會減少很多，也會喪失推動社會發展的動力。B．物對人的“異化”是指人對自己創造的本可擴展可能性的物質非常依賴甚至崇拜，它會導致新的束縛。C．朱光潛先生認為，一般人遇到意志與現實產生沖突時，可采用征服現實和超脫現實兩種方案解決。D．理想界和現實界是有很大差別的，理想界是人源于現實而想象創造出來的超脫了現實局限性的世界。3．下列選項，不適合作為論據來支撐材料二的中心觀點的一項是（

）（3分）A．“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。”（《飲酒·其五》）B．畢加索創作的《哭泣的女人》用極雜亂的人物五官來表現窮人的痛苦生活。C．“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉。”（《荀子·性惡》）D．抗日戰爭期間的音樂作品《保衛黃河》展示出抗日軍民英勇戰斗的壯麗場景。4．請結合材料一談談你對“所謂‘美感’也許就部分地來源于人突破有限實現可能的滿足感”這句話的理解。（4分）5．請結合兩則材料談談你對藝術的理解。（6分）黑龍江省牡丹江市二中2023-2024學年高三上學期第一次階段性檢測語文試題（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一傳記發展到了現當代，早已突破以往“生者不立傳”“死者才入志”的傳統，出現了很多為尚健在者立傳修譜的作品，包括自傳、自敘傳、自述等。各地在修方志、族譜時，也將健在的相關名人收錄其中。以往，立傳被認為是一樁莊嚴慎重的事，它與作史、樹碑（包括死后立墓志銘、紀念碑、塑像等）一樣神圣，是并非凡人均可“享受”的一種文化“待遇”。而到了今天，人們對于立傳作史已然沒有了那種高山仰止、可望不可即的心理，更多是抱著一種實用、入世、濟國齊家的心理。于是，姓氏家族修譜時開始為本家族的名人或有點影響和成就的人立傳。在出版方面，也出現了不少為企業或企業家立傳的作品。這固然有經濟利益驅動的因素，但也與人們看待傳記的眼光發生改變有關。在這中間，作家傳記大量涌現甚至被不斷重寫，是一個值得關注的現象。譬如，關于路遙、陳忠實、賈平凹都有不止一部傳記，特別是路遙的傳記差不多已有10部。但凡獲得國家級文學獎項或有全國性聲譽的作家，往往都有傳記。這或許是因為作家的生平經歷及創作道路，對其他寫作者和文學愛好者具有啟示與感召意義，同時又具有文學史價值。這些年出現了許多為一座城市立傳的作品。譬如何建明《我的天堂》，描寫蘇州改革開放歷史：曾平標描寫港珠澳大橋前世今生的《中國橋——港珠澳大橋圓夢之路》，是為一項具體工程立傳；徐劍的《大國重器》，則是為中國火箭軍作傳。這些新傳記，作傳對象幾乎都不是人物和生命體，而是工程、城市、部隊、江河湖海渠等“泛生命體”。在作家眼中，這些事物似乎都變成了有生命的物體和存在，他們通過細致深入地梳理具體事件事物的來龍去脈、發展歷程，力求進行詳盡準確的考據考證，以此還原歷史。這些作品往往具有鮮明的史志史傳、文獻和學術價值。傳記文學在寫作手法上也在努力出新出奇。譬如在敘事人稱上，有的嘗試運用第二人稱，如蔣巍的《牛玉儒定律》，很好地拉近了讀者與主人公的距離，給人以親切如朋友促膝談心式的帶入感。王旭烽的《讓我們敲希望的鐘啊》采用與亡靈對話的敘事方式，別出心裁。方敏的《熊貓史詩》將動物進行擬人化、人格化，新穎有趣。有些傳記作者更注重以親歷者和見證者身份來寫人物生平，真實可感。傳記屬于歷史書寫，秉持史家春秋筆法，“不虛美、不隱惡”，追求全面真實是基本要求。但今天傳記的繁榮或某種程度上的泛濫，影響了寫作風氣，導致人們有意甚至刻意諱言傳主之“惡”，回避其不光彩的往事、不愿公開的隱私。尤其是在為生者立傳時，還會受到經濟利益的影響，這種價值取向就更為突出和普遍。今天我們讀到的生者傳記，幾乎很少寫到人物的缺，點、不足、遺憾。有的傳記甚至為了拔高人物，還存在一些人為編造美化、“涂脂抹粉”的成分。傳記文學的這一發展趨向，尤其值得作家們引以為戒、高度警惕和自覺防范。另一種趨向同樣值得警惕，那就是片面解讀或一味“曲解”歷史、“歪解”歷史，把那些歷史上早有定論的人物拿出來炒冷飯，打著“重寫歷史”的旗號為某些歷史人物翻案，有意回避或者淡化其在歷史上的負面形象。這種趨向，可能是一種歷史虛無主義，也可能是嘩眾取寵故作驚人語。（摘編自人民日報海外版《中國傳記文學新發展》）材料二：傳記文學的藝術真實性要求傳記文學作家在遵循歷史事實的前提下，通過形象可感的細節、個性化的對話、環境氣氛的渲染、自然景物的描寫等來突出人物的性格，表現人物豐富復雜的內心世界。對于傳記文學來說，它的真實與否以及真實“值”的程度如何，主要不是看它寫了什么樣的歷史而是怎么寫歷史，即作家是否根據自己對歷史生活的理解和感受，將其納入富有意味的審美機制中加以表現，從而創造出一種獨特的“藝術雙合金”。這也是作品的真實描寫之所以成功的原因之一。我們有些傳記文學常常給人一種干癟、乏味之感，例如《李大釗傳》中許多篇幅是對李大釗的思想和著作進行抽象的論述，而沒有動人的情節。李大釗在上絞刑架前曾作了一次沉著平靜的演講，并且敵人將他吊上去三次，放下來三次，李大釗依然面不改色。按理這段文字可以寫得相當精彩，而作者卻收緊想象的翅膀，筆力不逮地寫成“發表了最后一次慷慨激昂的演說，并高呼口號……”。然而另一部寫革命烈士的《鄧中夏傳》，在寫鄧中夏如何從埋頭學習、追求真理到走出書齋投身革命的過程中，作者并沒有按照慣例寫些驚心動魄的情節，氣壯山河的豪言，劍拔弩張的爭論，而是結合一些日常生活的細節刻畫來完成，既有文采又不失實，使人看后執卷凝思，悠然神往。（摘編自白志堅《論傳記文學的真實性》）1.下列對材料一相關內容的理解和分析不正確的項是（）（3分）A.今天的人們打破傳統，開始為健在的家族名人、企業或企業家作傳，表明人們對立傳作史的態度發生了變化。B.“泛生命體”擁有珍貴的文獻和學術價值，它們被作家賦予了生命的活力，成了作家們書寫的熱門對象。C.現當代傳記的寫作手法靈活多變，在敘事方式、修辭等方面出新出奇，給讀者帶來了豐富的閱讀體驗。D.今天有的作家在作傳時會有意諱言傳主之“惡”，過度包裝，這違背了傳記文學追求真實全面的創作傳統。2.下列對材料相關內容的概括和分析，正確的一項是（）（3分）A.著名作家的傳記之所以會被不斷重寫，是因為他們的個人經歷對讀者具有很強的感召力和啟示意義。B.材料一分析了現當代傳記文學的發展特點，指出值得人們引以為戒的問題，并給出切實可行的建議。C.怎么寫歷史比寫什么歷史更重要，它決定了傳記的真實程度，對作品的真實描寫起到至關重要的作用。D.材料二中作者將《李大釗傳》和《鄧中夏傳》進行比對，指出了前者的不足，對后者表達了贊許之情。3.根據材料內容，下列傳記作品中，最不能體現現當代傳記文學發展特點的一項是（）（3分）A.《天下第一渠》為一條人工河鄭國渠立傳，記述了鄭國渠兩千多年的風云歷史和興衰流轉。B.航宇寫作《路遙的時間》，以見證者的身份講述路遙在人世間最后二年的生存狀況和經歷。C.林語堂寫的《蘇東坡傳》史料翔實，文筆風趣，充分表現了傳主蘇東坡的個性、才華和魅力D.《王蒙自述》中王蒙結合自己幾十年的傳奇經歷，總結了人生經驗與體悟，講述人生至理。4.傳記文學在發展過程中遇到的問題及原因是什么？請結合材料一簡要分析。（4分）5.請結合材料談談你對傳記文學中“真”的理解。（6分）黑龍江省牡丹江市第三高級中學2023-2024學年高三上學期開學考試語文試卷閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一人類在經歷了農業經濟時代、工業經濟時代、信息經濟時代之后，正在迎來嶄新的生物經濟時代。生物經濟時代對人類自身的影響，可能將遠遠超過機械化、電氣化、信息化對人類影響的總和。未來生物技術將推動第四次醫學科技革命，將大幅度提高疾病治愈率、減少病死率，降低醫療成本，延長人類預期壽命。一些疾病、特別是傳染病得滅基因編輯等技術有望對1000多種單基因控制的疾病遺傳性疾病進來0大進步，特別是人類對衰老的認識與控制水平會大幅度提高。生物技術推動農業新一輪“綠色革命”，人類有望徹底告別饑餓。未來，生物技術因編輯等技術培育新的農作物品種，能夠大幅度提高農產品產量。生物肥料、生物農藥的開發利用，既能減少化肥、農藥對環境與食物的污染，又能降低農業生至可以利用合成生物技術生產生長調節劑等，使人類有望徹底告別饑餓。機械化、電氣化、自動化之后，正在向綠色化、“生物化”的方向發催化正在逐步取代化學催化，能夠大幅度減少工業廢水、廢氣、廢渣的排骼等高端材料，加速工業材料進入生物時代。隨著基因編輯、合成生物等技術的不斷進步與普及，生物恐怖風險陡然上升，人類面臨更大的生物安全威脅，保障生命安全、生態安全，亟待生物技術的重大突破與廣泛使用。基因組大幅度提升了人類對生物的認識水平，如新型冠狀病毒的任何變異都不能逃脫人類的眼睛；轉基因技術、基因編輯技術將大幅度提升人類改造生物的能力。當然，這些技術也是“雙面技術”，要加強實驗室安全管理，防止技術濫用、誤用對人類與環境造成損失。未來世界，科學家將不斷揭示生命規律，對人類自身與生物世界的了解、調控能力將不斷提升。引領的新科技革命正在加速來臨，生物經濟將引領第四次產業革命浪管對新的科技革命、生物經濟來臨的時間還存在分歧，但關于生物經濟對物技術、生物經濟的世紀，誰引領生物經濟的發展，誰就能把握未來發展的主動權。（摘編自“人民論壇”王宏廣《我國生物經濟發展現狀與前景研判》2022年9月23日）材料二物濟展劃確生經發展的基本原則。贏造人、險控”基本原則，更好統籌發展和安全，著力做大做強生物經濟。國家發展改革委高技術司副司長王翔回答記者提問時說：對于發展壯大生物經濟來“牛鼻子”抓創新就是抓發展、謀創新就是謀未來為此《規劃》將“堅持創新驅動”作為“十四五”發展生物經濟的五個原則之首，強調加快技術創新和產業化應用，打造國家戰略科技力量，健全科研攻關機制，加快突破發展瓶頸，實現科技自立自強，提升產業鏈供應鏈安全穩定水平。黨的十八大以來，我國生物經濟創新發展取得顯著成就。一是科技突破不斷涌現。青蒿素實現我國自然科學領域諾貝爾獎“零的突破”，目前在研的創新藥數量居全球第二，在基因檢測、超級稻、人工合成淀粉、疫苗等領域已形成比較優勢。二是產業創新生物領域成為投資熱點科創板上市企業中生物企業占比達1/3生物制造體量進一步擴大，現代生物發酵產品占全球70%以上份額。三是區域集聚效應明顯。京津冀、長三角、粵港澳大灣區、成渝經濟圈成為全國生物經濟創新高地。同時，生物技術有力支撐新冠疫情防控。當然，我國生物經濟創新發展還面臨不少挑戰。比如，原始創析能力仍較為薄弱，基礎生命科學理論、底層關鍵共性技術、高端儀器和試劑、生物信息資源等積累不夠，力的企業還比較少，百年疫情沖擊國際開放合作等不利因素。策同動物濟展大確保《規劃》目標和整體戰略任務落地落實。（摘編自《鳳凰網財經》《中國首次提出“生物經濟”五年規劃！》2022年5月10日）材料三3月30日，“黑龍江省人民政府新聞辦公室”舉行新聞發布會，解讀出臺的《黑龍支生經高量展干策施》兩個文件。習近平總書記高度重視生物經濟發展，強調要“加快推進生物科技創新和產業化應用”，“加強生物資源保護利用”，對黑龍江省振興發展也作出了“把振興發展的基點“走出一條質量更高效益更好結構更優優勢充分釋放的發展新路子”等重要指示。省委、省政府部署推動《規劃》和《支持政策》的編制工作，就是把思想生物經濟發展新浪潮，助力龍江全面振興全方位振興。當前，生物經濟的發展藍圖日益清晰，一個具有創新活力、涉及面廣、影響深遠，更加突出人與自然和諧相處的新經濟形態正在加快成長，蘊藏著巨大的市場潛力。把發江省實現換道超車，加快發展方式轉型、增長動能轉換具有重大意義。黑龍江省具備發展生物經濟的資源、創新、產業、應用場景等優勢，擁有雄厚的發展基礎和極大的發展潛力。龍江幅員遼闊，物產豐富，農業生物質資源全國第一。匯集了一批生物技術領域的頂尖科研機構和專家學者，哈獸研專業研究全國領先。具備深厚是全國最大生物發酵氨基酸和生物質燃料乙醇生產基地。黑龍江省發展生物經濟是有源之水、有本之木，大有可為，必有可為，必須為之。（摘編自《黑龍江日報》2023年3月30日）下列對材料中“生物技術”相關內容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）推動第四次醫學科技革命基因編輯技術使目前人類對衰老的認識與控制水平大幅度提高。物術動物料物藥開利用逐減對境食的染高動物產品質量。類未來安全短板之一亟待生物技術上能有重大突破與廣泛使用來保障生命和生態安全。新科技革命能否到來見解不一但都一致認可引領生物經濟發展是把握未來發展的關鍵。根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）（3分）代化學催化后能減少污染物排放加速工業材料進入生物時代使人類有望告別饑餓。進步會使人類消滅一些疾病降低人類的病死率大幅提高對衰老的認識和控制水平。因編輯技術將提升人類改造生物的能力在未來世界生命的規律將被科學家不斷揭示。牛鼻子比喻形象生動突“創新在生物經濟抓發展、謀未來中的關鍵地位和作用。3.下列選項，不適合作為論據來支撐材料一觀點的一項是（）（3分）A.p開發可持續工藝將農業食品殘渣轉化為高附加值且環保產品廣泛應用于詞料和生物基材料產業。B.在海南三亞，崖州灣種子實驗室里利用基因編輯技術培育的“高VC生菜長勢喜人，其維生素C含里可媲美獼猴桃。C.2022年9月9日，第二次全國古樹名木資源普查結果出爐，全國古樹名木資源超過500萬株，其中云南省最豐富。因改造過的細菌做數據記錄器獲取了不同飲食和疾病背景下小鼠腸道內微生物群的基因活動信息。4.作為龍江人，請你結合以上材料，談一談黑龍江在生物經濟發展中“必有可為”的底氣有哪些？（4分）劉玉書說“生物經濟的價值就如同月球上的珍貴礦產資源一樣是巨大機遇。”請結合以上材料概括并分析我國未來如何在創新上抓住機遇，做大做強生物經濟。（6分）黑龍江省雞東縣職業技術學校實驗班2023-2024學年高三上學期開學考試語文試卷一、現代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：蘇東坡十一歲時，進入中等學校，認真準備科舉考試。為應付考試，當時的學生必須讀經史詩文，經典古籍必須熟讀至能背誦。最努力苦讀的學生會將經書和正史抄寫一遍。蘇東坡讀書時也就是用這種方法。若對中國詩文樸質的經典，以及正史中常見的名稱世故暗喻等典故稍加思索，這種讀書方法，自有其優點。因為將一本書逐字抄寫之后，對那本書所知的深刻，決非僅僅閱讀多次所能比。這種用功方法，對蘇東坡的將來大有好處。蘇東坡與弟弟蘇轍正在這樣熟讀大量的文學經典之時，他父親趕考鎩羽而歸。蘇洵對功名并未完全死心，自己雖未能考中，但他以純粹而雅正的文體教兒子，教兒子深研史書為政之法。這樣的家庭氣氛，正適于富有文學天才的青年的發育。（摘編自林語堂《蘇東坡傳》）材料二：蘇軾生活在佛教傳播相當發達的四川，處在峨眉佛教文化圈之中，蘇軾家庭的宗教氣氛也十分濃厚，其父蘇洵是云門宗四世圓通居訥皈依弟子，其母程夫人是優婆夷，其弟和其繼妻都信佛，這對他產生了潛移默化的影響。從蘇軾的經歷看，他剛開始雖受社會和家庭的影響對佛教抱有好感，然而并沒有真正信奉佛教，元豐三年烏臺詩案后，四十一歲的蘇軾被貶黃州團練副使，政治上的挫敗使他開始反省，重新思考人生的價值意義，并借佛老的方法來凈化自心。這一時期，他審視自己的經歷以及處世態度，重新尋找心靈的支撐點，開始思考人生的真諦，開始接受佛教思想。謫居黃州以來，蘇軾躬耕東坡，作詩賦詞，向世人展現了一個極富魅力的“東坡居士”形象。黃州詞如此豐產的數量也預示著它內容的豐富性，其中有對美好理想的追求，有在被貶后曠達心情的抒發，有登高臨水、吊古傷今，有對親戚朋友的思念，也有對世間丑惡的譏諷；既有火樹銀花的都市，也有靜謐祥和的鄉村……題材之廣泛已然突破了前人。他前期的作品大氣磅礴，豪放奔騰如洪水破堤，一瀉千里；而后期的作品則空靈雋永、樸質清淡。蘇軾詩詞的主導風格是灑脫曠達，其曠達風格的形成并非因其個人與偶然，同時也是整個宋代文化浸染下的產物。蘇軾從來都是以一種無所不適的超然態度來面對自己所遇到的種種挫折，佛學思想的影響讓他形成了一種入世而又超世的境界。他在詩詞中抒發人生如夢的感觸，表現超然自如的人生態度，營造出一種空靈、恬淡而又清雅的獨特意境，從而構建出一個“詞意高妙”的超然曠達的藝術高境。（摘編自趙凡龍《蘇軾黃州詩詞論析》）材料三：相比唐詩，詞在日本的影響要弱一些，這是因為觀念上詩為正宗，詞為詩余，而且寫作技術更難。盡管如此，日本文人寫詞還是代不乏人，他們學習、模仿唐宋詞人，其中特別喜歡效仿蘇軾的詞作。蘇軾是開辟了宋詞新天地的一代詞人，其詞不僅在國內影響深遠，而且早就流傳到了東亞各國。夏承燾在《論詞絕句》中云：“坡翁家集過燕山，垂老聲名滿世間。”說明其生前文集已在國外廣為傳播。日本詞人學習、效仿蘇軾的詞，首先是仿調，即采用蘇軾創作的詞調。蘇軾最有名的豪放詞有《念奴嬌.赤壁懷古》和《水調歌頭》，許多日本詞人也喜歡用此詞調作詞。在日本詞人中，森槐南特別心折于蘇軾，也最有蘇詞之風，夏承燾在《城外詞選》序言中稱贊他：“日本詞人為蘇辛派詞，當無出槐南右者。”他有《酹江月》“題髯蘇大江東去詞后”，與蘇軾進行跨時空的對話：“我思坡老，鐵焯板歌，是森然芒角。便把大江東去意，試問南飛烏鵲。斜月熒熒，明星爛爛，撐住曹瞞槊。人生知幾，仰天長嘯寥廓。”森槐南用蘇軾詞調憑吊蘇軾，一方面揣摩蘇軾創作該詞時的心路歷程，對其境遇表示同情。另一方面對蘇軾的人格魅力和風流才情作了高度的評價，稱其“文章卓犖”，為“一世之雄”，可稱是東坡的“異代知己”。其次是用韻，即按照蘇軾詞的韻腳來進行創作。如林讀耕齋有次韻蘇軾的《滿庭芳.警世》詞；野村篁園有次韻蘇軾的《水調歌頭》“中秋梅巖蓉湖枉過，詞以記喜，用坡老韻”；森川竹磎有次韻蘇軾的《勸金船》“送橫川唐陽赴任豐橋，用蘇東坡原韻”；鈴木豹軒有次韻蘇軾的《念奴嬌.汴京懷古》。這些詞不光次韻，大都也是以蘇軾詞為范本創作。有的步韻和蘇軾原作韻字相同且次序一致，如林讀耕齋的《滿庭芳.警世》詞，韻腳與蘇軾的《滿庭芳.警世》詞完全一樣。再次是仿意，指借用、模仿蘇詞的語詞句式、立意、風格來進行創作。有的直接擷取化用蘇軾詞的經典語詞，表達其相似情懷。如用“瓊樓玉宇”，森槐南的《水調歌頭》：“摩壘曉風殘月，接武瓊樓玉宇，酒醒不勝寒。”高野竹隱的《水龍吟》：“料瓊樓玉宇，高寒空共，月明千里。”有的是學句法，對蘇軾詞中的經典句法進行效仿。如對蘇軾《水調歌頭》中的“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”的模仿，高野竹隱的《水調歌頭》云：“我欲采槎去，招手海邊鷗。”森川竹磎的《水調歌頭.琵琶湖上賦》云：“我欲橫吹鐵笛，乍可呼醉仙客，對酒拍闌干。”竹隱詞中也出現了相同或相似的意象和意境。“杯浸琉璃千頃，月照山河一片”和蘇軾的《水調歌頭》（落日繡簾垂）中“一千頃，都鏡凈”意象仿佛。有的效仿已脫略蘇詞形跡，達到自出機杼的地步。如森槐南的《水調歌頭》：“論填詞，板敲斷，笛吹酸。聲裂哀怨第四，猶道動人難。摩壘晚風殘月，接武瓊樓玉宇，酒醒不勝寒。”在詞中抒發胸襟懷抱，表達詞學見解，與蘇軾一樣境界宏闊開放、豪健清雄。（摘編自錢錫生《日本詞人對蘇軾詞的接受》）1、下列對材料相關內容的理解與分析，不正確的一項是()A.北宋時期，學生科舉應考必須熟讀經史詩文并背誦經典古籍，蘇軾則常常用抄錄經書和正史的辦法閱讀經典。B.蘇軾的思想以及灑脫曠達的詩風，在很大程度上受到佛教文化的影響，尤其在烏臺詩案被貶黃州團練副使之后。C.夏承燾先生對蘇軾的詩詞頗有研究，并作詩加以稱道，因而對日本的詞人及其作品也進行了深入細致的研究。D.日本詞人森槐南非常崇尚蘇軾的人格和詞作，常在詩詞創作中效仿蘇軾的詞調和詞意，堪稱蘇軾的“異代知己”。2、根據材料，下列對蘇軾詩詞成就及影響的表述，不正確的一項是()A.蘇軾詩詞題材非常廣泛，涉及到個人情緒和生活的諸多方面，這與其作品豐產的數量有很大關系。B.蘇軾詞作雖然有其主導的風格，但前期和后期的作品風格迥乎不同，相對來說后期作品更趨成熟。C.蘇軾構建了一個“詞意高妙”的藝術境界，其作品無論生前還是身后，不僅在國內，在國外也廣為傳播。D.蘇軾的詩詞作品，在詞調、用韻、詞意等方面部備受青睞，成為日本詞人學習效仿的重要方面。3、下列說法中不能夠作為論據支撐材料二核心觀點的一項是()A.蘇軾的人生痛苦體驗比一般人要沉重得多，但在作品中依然表現出豪邁清曠的胸襟。B.蘇軾被貶黃州之后慢慢適應現實的殘酷，交游酬唱，親近自然，借詩詞告別消極懈怠。C.蘇軾在《卜算子.黃州定慧院寓居作》中借月夜孤鴻自喻來托物寓懷，表達孤高心境。D.《念奴嬌.赤壁懷古》一詞中，“人生如夢，一尊還酹江月”一句強化了全詞的主題。4、材料三在論證結構上有何特點？請簡要說明。5、蘇軾作為“開辟了宋詞新天地的一代詞人”，其成功的主要原因有哪些？請結合以上材料，加以分析。非文學類文本閱讀黑龍江省哈爾濱市哈師大附中2023-2024學年高三上學期開學考試語文試題（一）現代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：在現代學術史上，桐城派通常被視為文學流派。這固然不錯，桐城派向以文章著稱，素有“天下文章，其在桐城乎”之美譽。但從另一方面來看，又不盡然。桐城派從清初產生，延續有清一代，至民國依然余波不斷，這三百年基業，顯然不是單憑文章就可以支撐。如果深入了解桐城派，不難發現，它并非單純的文派，其在政治、經濟、軍事、外交、教育、藝術等諸多領域，皆成就斐然。縱觀桐城派三百年發展歷程，桐城派不僅誕生了方苞、方觀承、陳用光、鄧廷楨、姚瑩、曾國藩等朝廷大員，在禁煙、禁酒、治河、戍邊、保疆、治軍、通商、洋務等各個方面卓有建樹；也涌現出郭嵩燾、黎庶昌和薛福成等出使歐洲，為近代中國睜眼看世界的先行者的一流外交家；并孕育出姚鼐、吳德旋、祁寯藻、張裕釗等人的書法碑帖藝術，與桐城文章交相輝映。同時，桐城派人物幾乎都有豐富的教育經歷，從翰林院教習，到省級學政，再到書院山長，可謂人才輩出，令人矚目。有鑒于此，桐城派實際是一個真正的文化流派。眾多流派成員之間雖然跨越了地域時空限制，但都遵循著大致相近的學術理念、價值追求與精神祈向，彼此聲氣相通，薪火相傳，形成典型的中國傳統文化共同體。理念認同，是傳統文化共同體生成的思想基礎。共同體是人與人的群體集合，其彼此凝聚的基礎是價值認同與思想歸屬。伊茲歐尼認為，共同體的形成不外兩點：一是彼此交織的緊密關系，二是共同的價值規范與意義。從桐城派的生成歷史來看，三百年一以貫之的是古文辭章與經世濟民，而連接辭章與經世的理念是義法。義法最早是經史之學的通行概念，后來方苞把它引入辭章，開創“古文義法”。簡單地講義法，“義”就是言有物，“法”就是言有序，兩者相合而成文。其所言之物，并非憑空想象，而是源自現實，寄托經世濟民之宏愿；所序之文，也并非辭藻堆砌，而是字里行間流貫生命之氣。義法既是格律與神氣之統一，也是德行與辭章之統一，還是立言與立功之統一。后來劉大櫆發展了義法理論，強調文人之能事，通過字句、音節來體悟文章的神氣，在吟詠唱嘆之間蕩滌靈府，在吞吐俯仰之際貫通古今。姚鼐在方、劉基礎上，吸收乾嘉漢學考據之法，與義理、辭章相融合，義理以盡性，考據以窮理，辭章發其奧蘊，最終實現義理、考據與辭章的統一。此三合一之論，既欲合真善美而為一，又欲合儒林、道學與文苑而為一，體現了姚鼐“道與藝合”“天與人一”的文章至境論。曾國藩紹述姚氏，在義理、考據、辭章之外，增加了經濟之學，經濟在孔門乃政事之科。在四者之中，曾國藩雖重義理，堅守桐城派一貫之立場，但更強調經世濟民才是思想的基礎，如此一來，曾國藩挈攬眾長，其文經史百家，其學思辨融通，其事經國濟民，通達宏闊，中興桐城，開辟新境。晚清民國，嚴復、林紓以桐城之文，翻譯西文、西學，啟蒙民智，他們與無數仁人志士合力，共同促進中國社會由古代向近現代的轉化。可以說，桐城派三百年歷史，延續幾代人，弟子門人逾千，大體都遵循相近的價值理念，把辭章學術與立身相結合，把個體命運與時代家國相聯結，與時俱進，覺世牖民。當然，考察桐城派三百年歷史，不難發現，其作為傳統文化共同體的屬性，長期得不到應有的重視，這既是因為桐城派體量龐大難窺全豹，也與現代學術研究的性質有關。對于多數非桐城派學者而言，對桐城派的了解主要來自文章，因此視桐城派為文派。對于桐城派學人來說，由于研究對象的限制，也很難觸及桐城派全貌。（摘編自任雪山《作為傳統文化共同體的桐城派》）材料二：桐城派的文論濫觴于戴名世，其后方苞提出義法說，劉大櫆在繼承方苞的義法說的基礎上提出“神氣音節”和“品藻”說，至姚鼐集其大成，主張為文要“義理、考據、辭章”三者兼濟而不可偏廢。由此逐步形成了中國文學史綿延時間最長、參與人數最多、覆蓋范圍最廣的文派。姚鼐所謂義理，主要是儒家經義，是以程朱理學為核心。義理是思想內容，是道的層面；考據是基本功，是文獻資料，用來佐證義理的；辭章是文辭，屬于創作技巧，是表達思想內容的。三者是學術的三個層面，是一體三面，“辭章”亦即文章，只是學術的一面，不是現代意義上的“純文學”。姚鼐認為：作為一個學者，要追求思想，應當明“道”，所以“義理”最重要，放在第一位。“道”要通過辭章來傳播，也要美，要寫得平易暢達，不能像漢學家那樣只講考據。桐城派強調“文以載道”“文道合一”，崇奉程朱理學，所載之“道”為“孔孟之道”和“程朱理學”。桐城派不單研究散文的創作技巧，還包括創作目的、材料選擇、思想道義、學術傾向等等。桐城派文章不只是審美，還有審智，不只是抒情，還有說理，即重思想性。桐城派集大成者姚鼐，在乾嘉時期，于漢學興盛、擯斥宋明儒學的大背景下，將宋儒之性道與漢儒之經義相結合，考據與辭章相統一，現實針對性是很明顯的。（摘編自方云龍《桐城派的文化品格》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A．桐城派既是文學流派，也是文化流派，在中國歷史上綿延時間長，參與人數多，覆蓋領域廣。B．桐城派成員方苞將經史之學的“義法”引入辭章，倡導為文既要“言有物”，又要“言有序”。C．桐城派的“義法”理論，強調格律與神氣、德行與辭章、立言與立功三者之間的有機統一。D．桐城派在乾嘉時期取得很大成就，姚鼐是這一時期的集大成者，其理論有明顯的現實針對性。2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（3分）A．桐城派與時俱進，不斷創新，但長期以來，其傳統文化共同體屬性并未得到應有的重視。B．材料一大量列舉桐城派在多個領域卓有建樹的人物，突出了桐城派人才輩出，成就顯著。C．姚鼐提出他的為文主張，跟乾嘉時期漢學盛行、宋明儒學被擯斥的社會大環境不無關系。D．兩則材料都詳細闡述姚鼐“義理、考據、辭章”三者兼濟的為文理念，但側重點完全不同。3．下列選項，不能作為論據來支撐材料一觀點的一項是（3分）A．姚鼐弟子姚椿曾寫過《運米行》和《續運川米議》等文章，提議從四川販米解決兩江、兩湖災民以及其他民生問題，被林則徐認為是恤民長策。B．鄧廷楨任安徽巡撫時，援引梅曾亮、管同、方東樹、陸繼輅、宋翔風等桐城派成員入其幕府，參贊政務，政績斐然。C．現當代文化名人如胡適、郭沫若、錢鐘書、朱光潛等，都受到過桐城派散文的潛移默化的潤澤。D．據查有關資料得知，明清兩朝，桐城縣畫家就達一百多人。一縣之中，能涌現如此眾多之畫家，這在歷史上也是極為少見的。4．材料一認為，桐城派是典型的中國傳統文化共同體，請結合材料內容談談你的認識。（4分）5．曾國藩對姚鼐的思想理念既有繼承又有發展，請結合兩則材料簡要分析。（4分）（一）現代文閱讀I（本題共5小題，17分）1．C2．D3．C4．①桐城派三百年來秉持古文辭章與經世濟民相結合的思想理念、價值追求和精神導向。②桐城派成員之間聲氣相通，后代成員在繼承前輩學術成果的基礎上，不斷創新本派理論，與時俱進，覺世牖民。5．①繼承：曾國藩繼承了姚鼐義理、考據、辭章三者結合，并以“義理”為重的為文理念。②發展：姚鼐所重視的“義理”是“孔孟之道”和“程朱理學”，而曾國藩在此基礎上增加了經濟之學，強調經世濟民才是思想的基礎。【解析】1．本題考查學生篩選并辨析信息的能力。C.“強調格律與神氣、德行與辭章、立言與立功三者之間的有機統一”曲解文意。根據原文“義法既是格律與神氣之統一，也是德行與辭章之統一，還是立言與立功之統一”可知，“義法”理論強調的是三個統一，分別是格律和神氣、德行與辭章、立言與立功。故選C。2．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。D.“都詳細闡述”錯誤，材料一闡述得相對簡略。“但側重點完全不同”表述不準確，兩則材料都重點論述了“義理、考據、辭章”這一為文理念的內涵。故選D。3．本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。A.可以支撐材料一桐城派堅持以古文辭章和經世濟民為思想基礎的觀點。B、D兩項，可以支撐材料一中桐城派在諸多領域成就斐然的觀點。C.表現了桐城派散文對后人的影響。材料一沒有論述相關問題，故不能支撐材料一觀點。故選C。4．本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。根據“眾多流派成員之間雖然跨越了地域時空限制，但都遵循著大致相近的學術理念、價值追求與精神祈向，彼此聲氣相通，薪火相傳，形成典型的中國傳統文化共同體”和“從桐城派的生成歷史來看，三百年一以貫之的是古文辭章與經世濟民”可概括出：桐城派三百年來秉持古文辭章與經世濟民相結合的思想理念、價值追求和精神導向。根據“后來劉大概發展了義法理論，強調文人之能事，通過字句、音節來體悟文章的神氣，在吟詠唱嘆之間蕩滌靈府，在吞吐俯仰之際貫通古今”“姚鼐在方、劉基礎上，吸收乾嘉漢學考據之法，與義理、辭章相融合，義理以盡性，考據以窮理，辭章發其奧蘊，最終實現義理、考據與辭章的統一”“曾國藩紹述姚氏，在義理、考據、辭章之外，增加了經濟之學”“晚清民國，嚴復、林紓以桐城之文，翻譯西文、西學，啟蒙民智，他們與無數仁人志士合力，共同促進中國社會由古代向近現代的轉化”“可以說，桐城派三百年歷史，延續幾代人，弟子門人逾千，大體都遵循相近的價值理念，把辭章學術與立身相結合，把個體命運與時代家國相聯結，與時俱進，覺世牖民”，可概括出：桐城派成員之間聲氣相通，后代成員在繼承前輩學術成果的基礎上，不斷創新本派理論，與時俱進，覺世牖民。5．本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。①繼承：根據材料三“至姚鼐集其大成，主張為文要‘義理、考據、辭章’三者兼濟而不可偏廢”“姚鼐認為：作為一個學者，要追求思想，應當明‘道’，所以‘義理’最重要，放在第一位”，材料二“曾國藩紹述姚氏，在義理、考據、辭章之外……曾國藩雖重義理，堅守桐城派一貫之立場，但更強調經世濟民才是思想的基礎”，可概括出：曾國藩繼承了姚鼐義理、考據、辭章三者結合，并以“義理”為重的為文理念。②發展：根據材料三“姚鼐所謂義理，主要是儒家經義，是以程朱理學為核心”“曾國藩紹述姚氏，在義理、考據、辭章之外，增加了經濟之學”可概括出：姚鼐所重視的“義理”是“孔孟之道”和“程朱理學”，而曾國藩在此基礎上增加了經濟之學，強調經世濟民才是思想的基礎。黑龍江省鶴崗市一中2023-2024學年高三上學期開學考試語文試題（一）信息類閱讀（19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：英國哲學家羅素曾說，人類天生就有三大敵人：自然、他人和自己。這三者中，又以人與自然的矛盾最為主要和明顯。人類從誕生之日起，其個體的存在就受到諸多生理上的局限。為了生存，人不得不想方設法躲避野獸的攻擊，費盡心思地尋找食物，還得隨時面對死亡的威脅：衰老、疾病、天災，甚至是極小的一次意外。總之，人的生命如此脆弱，有限性如此之多，這與外部世界的無邊無限形成鮮明對比。大自然在時間上永恒運行、在空間上廣袤無垠，有著無限的生命力，也有著令人恐懼的破壞力。毫無疑問，這一矛盾是推動人類發展的最深刻的動力。在羨慕和崇拜自然的同時，人類開始不滿和痛苦于自身的種種局限，并企圖打破和超越這些束縛。人的解決辦法，就是創造了文化。這一創造首先是物質上的，即工具的使用和發明。越來越多的工具被引進到我們的生活中，使得人類有能力去完成許多其自然器官本無力完成的工作。工具的發明、物質文化的創造突破了人自身的局限，促使其向更多的可能性邁進了一大步。在漁獵時代的大規模狩獵活動中人們發現，通過協作分工和取長補短，他們可以獲得比單純的個人累加大得多的力量。這樣，不但食物的獲取變得更加容易，個人受到傷害的可能也得以大大降低。于是這一分工協作機制得以漸漸固定下來，并一步步走向完善和細節化。不僅如此，社會生活還逐漸滲入我們生活的每一方面，并建立起相應的有效機制，比如經濟的開發與協作、社會秩序的維持、文化的學習與傳播等等。然而人類在不斷地突破自然給自己的束縛的同時，也不停地往身上添加著人為的鎖鏈。其中，社會制度本身的限制就是最堅固的一環。在每一個社會中，人們都被劃分到不同的利益階層或集團，貼上相應的“身份”標簽，也意味著個人的可能性被嚴重限制。我們還面臨另一個問題——對物質工具的巨大依賴，馬克思主義稱之為物對人的“異化”。一個經典的例子是人對貨幣的崇拜：盡管貨幣從本質上說只是一種交換和流通的工具，但它卻擁有遠遠超出它本身應有的巨大魅力，成為大眾頂禮膜拜的對象。其奧秘何在？貨幣能擴展人的可能性，使人在很多方面實現自己的愿望，但實際上這一可能性本來就是人自己創造并賦予自己的，我們卻轉而崇拜我們自己創造出來的可能性。類似的本末倒置對物崇拜的例子比比皆是，極大地阻礙了人類更多可能性的實現。盡管工具和社會大大地拓展了人的可能性，它們也反過來帶來了新的束縛，人類被重新禁錮在自己鑄造的桎梏之中。如何解決這個困境呢？就在這時，藝術擔當了解脫的任務。藝術是人類開辟的另一個“人化自然”，所不同的是個人和主觀是這片自然的主宰。這一特點意味著，不論藝術的創造者或是欣賞者都站在了造物主的位置，他們可以隨心所欲地將任何物體從紛繁復雜的世相中抽取出來，并在一種無限可能的狀態下觀察其本質。無限可能性在藝術中的實現是依靠物的獨立的、不受掛礙的呈現來實現的，而不以藝術作品所表現的內容為轉移。這有助于我們進一步地理解平時慣說的藝術品的“美丑”問題。事物的美丑是我們通過平時經驗得出的價值判斷，而藝術并不涉及這種判斷。相反，這種判斷同樣是對該事物可能性的束縛，有可能會妨礙我們全面深入地理解其內涵。正因為這一點，我們看到藝術家們往往竭力打破常識的“美丑”限制，甚至致力于“從丑惡中找出美來”，我們甚至可以說，所謂“美感”也許就部分地來源于人突破有限實現可能的滿足感。（摘編自陳晉《“無限可能性”所引發的遐思》）材料二：一般人遇到意志和現實發生沖突的時候，大半讓現實征服了意志，走到悲觀煩悶的路上去，以為件件事都不如人意，人生還有什么意味？所以墮落，逃空門種種的消極的解決法就乘虛而入了，不過這種消極的人生觀不是解決意志和現實沖突最好的方法。因為我們人類生來不是懦弱者，而這種消極的人生觀甘心讓現實把意志征服了，是一種極懦弱的表示。然則此外還有較好的解決法么？有的，就是我所謂超現實。我們處世有兩種態度，人力所能做到的時候，我們竭力征服現實。人力莫可奈何的時候，我們就要暫時超脫現實，儲蓄精力待將來再向他方面征服現實。超脫到哪里去呢？超脫到理想界去。現實界處處有障礙有限制，理想界是天空任鳥飛，極空闊極自由的。現實界不可以造空中樓閣，理想界是可以造空中樓閣的。現實界沒有盡美盡善，理想界是有盡美盡善的。姑取實例來說明。我們走到小城市里去，看見街道窄狹污濁，處處都是陰溝廁所，當然感覺不快，而意志立時就要表示態度。如果意志要征服這種現實，我們就要把這種街道房屋一律拆毀，另造寬大的馬路和清潔的房屋。但是談何容易？物質上發生種種障礙，這一層就不一定可以做到。意志在此時如何對付呢？他說：我要超脫現實，去在理想界造成理想的街道房屋來，把它表現在圖畫上，表現在雕刻上，表現在詩文上。于是結果有所謂美術作品。美術家成了一件作品，自己覺得有創造的大力，當然快樂已極。旁人看見這種作品，覺得它真美麗，于是也愉快起來了，這就是所謂美感。（摘編自朱光潛《談美》）1．下列對材料相關內容的理解和分析正確的一項是（

）（3分）A．人類與自然的對立主要是因為自然一方面時間永恒，另一方面有著令人恐懼的破壞力。B．人類之所以在發展過程中創造了文化，是因為對有著無限生命力的自然的羨慕和崇拜。C．工具的發明、物質文化的創造和分工協作使人擺脫了局限，但又給人制造了新的枷鎖。D．藝術是對現實的主觀呈現，藝術品的美丑與人們日常對事物的美丑認知有很大不同。2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（

）（3分）A．如果人類體魄強健，長生不老，那么人與自然的矛盾會減少很多，也會喪失推動社會發展的動力。B．物對人的“異化”是指人對自己創造的本可擴展可能性的物質非常依賴甚至崇拜，它會導致新的束縛。C．朱光潛先生認為，一般人遇到意志與現實產生沖突時，可采用征服現實和超脫現實兩種方案解決。D．理想界和現實界是有很大差別的，理想界是人源于現實而想象創造出來的超脫了現實局限性的世界。3．下列選項，不適合作為論據來支撐材料二的中心觀點的一項是（

）（3分）A．“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。”（《飲酒·其五》）B．畢加索創作的《哭泣的女人》用極雜亂的人物五官來表現窮人的痛苦生活。C．“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉。”（《荀子·性惡》）D．抗日戰爭期間的音樂作品《保衛黃河》展示出抗日軍民英勇戰斗的壯麗場景。4．請結合材料一談談你對“所謂‘美感’也許就部分地來源于人突破有限實現可能的滿足感”這句話的理解。（4分）5．請結合兩則材料談談你對藝術的理解。（6分）1．D2．A3．C4．（4分）①“美感”是一種滿足、愉悅感。②其中，人類自誕生以來孜孜不倦地努力突破自身局限性，發現藝術有可能真正實現無限可能性。③人類在藝術創作中能體會到突破有限實現可能時會產生一種滿足感，從而也產生了美感。④作者認為這只是藝術的一部分功能，美感來源的一部分。（每點1分）5．（6分）①材料一中，作者認為藝術是人類個性化的主觀創造，當人類被自身的局限性和自己鑄造的桎梏禁錮時，藝術能讓人擺脫這一困境，它讓人類從這種有限性中解脫出來而具有無限可能性。②材料二中，作者認為藝術是人力莫奈何現實時，人創造出來的超脫現實的作品，是人的意志與現實發生沖突時的一種解決方案。（每點3分）【解析】1．本題考查學生理解分析材料內容的能力。A.“主要是因為自然一方面時間永恒，另一方面有著令人恐懼的破壞力”錯誤，人類與自然的對立并不只如此，還有空間上的廣袤無垠和無限的生命力。B.“是因為對有著無限生命力的自然的羨慕和崇拜”解釋原因不當，創造文化的原因，是“人類開始不滿和痛苦于自身的種種局限，并企圖打破和超越這些束縛”。C.“使人擺脫了局限”錯誤，人類的努力并沒有讓人擺脫了局限，最多是突破局限。故選D。2．本題考查學生分析概括作者觀點的能力。A.“如果……那么……”錯誤，一方面人類的局限不只是壽命，另一方面自然所具有的破壞力也是推動人類社會發展的動力，所以這個假設不成立。故選A。3．本題考查學生分析論點、論據與論證關系的能力。材料二的觀點：藝術是人類意志和現實發生沖突時，超脫現實的一種比較好的方式。A.詩人寫詩來表達自己超脫現實的心境，符合其觀點。B.畢加索創作的畫作是用來超脫現實的方式，符合其觀點。C.荀子所言是對人性的看法，非超現實作品，無法證明材料二觀點。D.音樂作品是人們面臨困難時超脫現實獲得激勵和勇氣的藝術形式，符合其觀點。故選C。4．本題考查學生理解材料重要句子含義的能力。結合前文“在羨慕和崇拜自然的同時，人類開始不滿和痛苦于自身的種種局限，并企圖打破和超越這些束縛”“工具的發明、物質文化的創造突破了人自身的局限，促使其向更多的可能性邁進了一大步”“人類被重新禁錮在自己鑄造的桎梏之中。如何解決這個困境呢？就在這時，藝術擔當了解脫的任務”可見，人類自誕生以來人類自誕生以來孜孜不倦地努力突破自身局限性，但物質文化在突破人局限的同時又給了人新的束縛，此時“藝術”成為突破這些局限性的關鍵；從“藝術是人類開辟的另一個‘人化自然’，所不同的是個人和主觀是這片自然的主宰。這一特點意味著，不論藝術的創造者或是欣賞者都站在了造物主的位置，他們可以隨心所欲地將任何物體從紛繁復雜的世相中抽取出來，并在一種無限可能的狀態下觀察其本質”可見，“藝術”具有無限可能性。“無限可能性在藝術中的實現是依靠物的獨立的、不受掛礙的呈現來實現的，而不以藝術作品所表現的內容為轉移”“藝術家們往往竭力打破常識的‘美丑’限制，甚至致力于‘從丑惡中找出美來’”可見，“美感”并不是我們平時經驗的價值判斷，而是一種“突破有限可能”，獲得無限可能性而得到的滿足感、愉悅感。故而美感就是一種滿足愉悅感。但這并不是美感來源的全部，“‘美感’也許就部分地來源于人突破有限實現可能的滿足感”可見，作者認為這只是藝術的一部分功能，美感來源的一部分。5．本題考查學生探究文本問題，提出個人見解的能力。根據材料一“工具和社會大大地拓展了人的可能性，它們也反過來帶來了新的束縛，人類被重新禁錮在自己鑄造的桎梏之中。如何解決這個困境呢？就在這時，藝術擔當了解脫的任務”“個人和主觀是這片自然的主宰。這一特點意味著，不論藝術的創造者或是欣賞者都站在了造物主的位置，他們可以隨心所欲地將任何物體從紛繁復雜的世相中抽取出來，并在一種無限可能的狀態下觀察其本質”可見，作者認為藝術是人類個性化的主觀創造，能讓人擺脫被自身局限性和物質文化束縛的困境，“突破有限實現可能”，獲得無限可能性。根據材料二“我們處世有兩種態度，人力所能做到的時候，我們竭力征服現實。人力莫可奈何的時候，我們就要暫時超脫現實，儲蓄精力待將來再向他方面征服現實”“超脫到理想界去”“我要超脫現實，去在理想界造成理想的街道房屋來，把它表現在圖畫上，表現在雕刻上，表現在詩文上……”，由此可見，作者認為藝術是人力莫奈何現實時，人創造出來的超脫現實的作品，是人的意志與現實發生沖突時的一種解決方案。黑龍江省牡丹江市二中2023-2024學年高三上學期第一次階段性檢測語文試題（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一傳記發展到了現當代，早已突破以往“生者不立傳”“死者才入志”的傳統，出現了很多為尚健在者立傳修譜的作品，包括自傳、自敘傳、自述等。各地在修方志、族譜時，也將健在的相關名人收錄其中。以往，立傳被認為是一樁莊嚴慎重的事，它與作史、樹碑（包括死后立墓志銘、紀念碑、塑像等）一樣神圣，是并非凡人均可“享受”的一種文化“待遇”。而到了今天，人們對于立傳作史已然沒有了那種高山仰止、可望不可即的心理，更多是抱著一種實用、入世、濟國齊家的心理。于是，姓氏家族修譜時開始為本家族的名人或有點影響和成就的人立傳。在出版方面，也出現了不少為企業或企業家立傳的作品。這固然有經濟利益驅動的因素，但也與人們看待傳記的眼光發生改變有關。在這中間，作家傳記大量涌現甚至被不斷重寫，是一個值得關注的現象。譬如，關于路遙、陳忠實、賈平凹都有不止一部傳記，特別是路遙的傳記差不多已有10部。但凡獲得國家級文學獎項或有全國性聲譽的作家，往往都有傳記。這或許是因為作家的生平經歷及創作道路，對其他寫作者和文學愛好者具有啟示與感召意義，同時又具有文學史價值。這些年出現了許多為一座城市立傳的作品。譬如何建明《我的天堂》，描寫蘇州改革開放歷史：曾平標描寫港珠澳大橋前世今生的《中國橋——港珠澳大橋圓夢之路》，是為一項具體工程立傳；徐劍的《大國重器》，則是為中國火箭軍作傳。這些新傳記，作傳對象幾乎都不是人物和生命體，而是工程、城市、部隊、江河湖海渠等“泛生命體”。在作家眼中，這些事物似乎都變成了有生命的物體和存在，他們通過細致深入地梳理具體事件事物的來龍去脈、發展歷程，力求進行詳盡準確的考據考證，以此還原歷史。這些作品往往具有鮮明的史志史傳、文獻和學術價值。傳記文學在寫作手法上也在努力出新出奇。譬如在敘事人稱上，有的嘗試運用第二人稱，如蔣巍的《牛玉儒定律》，很好地拉近了讀者與主人公的距離，給人以親切如朋友促膝談心式的帶入感。王旭烽的《讓我們敲希望的鐘啊》采用與亡靈對話的敘事方式，別出心裁。方敏的《熊貓史詩》將動物進行擬人化、人格化，新穎有趣。有些傳記作者更注重以親歷者和見證者身份來寫人物生平，真實可感。傳記屬于歷史書寫，秉持史家春秋筆法，“不虛美、不隱惡”，追求全面真實是基本要求。但今天傳記的繁榮或某種程度上的泛濫，影響了寫作風氣，導致人們有意甚至刻意諱言傳主之“惡”，回避其不光彩的往事、不愿公開的隱私。尤其是在為生者立傳時，還會受到經濟利益的影響，這種價值取向就更為突出和普遍。今天我們讀到的生者傳記，幾乎很少寫到人物的缺，點、不足、遺憾。有的傳記甚至為了拔高人物，還存在一些人為編造美化、“涂脂抹粉”的成分。傳記文學的這一發展趨向，尤其值得作家們引以為戒、高度警惕和自覺防范。另一種趨向同樣值得警惕，那就是片面解讀或一味“曲解”歷史、“歪解”歷史，把那些歷史上早有定論的人物拿出來炒冷飯，打著“重寫歷史”的旗號為某些歷史人物翻案，有意回避或者淡化其在歷史上的負面形象。這種趨向，可能是一種歷史虛無主義，也可能是嘩眾取寵故作驚人語。（摘編自人民日報海外版《中國傳記文學新發展》）材料二：傳記文學的藝術真實性要求傳記文學作家在遵循歷史事實的前提下，通過形象可感的細節、個性化的對話、環境氣氛的渲染、自然景物的描寫等來突出人物的性格，表現人物豐富復雜的內心世界。對于傳記文學來說，它的真實與否以及真實“值”的程度如何，主要不是看它寫了什么樣的歷史而是怎么寫歷史，即作家是否根據自己對歷史生活的理解和感受，將其納入富有意味的審美機制中加以表現，從而創造出一種獨特的“藝術雙合金”。這也是作品的真實描寫之所以成功的原因之一。我們有些傳記文學常常給人一種干癟、乏味之感，例如《李大釗傳》中許多篇幅是對李大釗的思想和著作進行抽象的論述，而沒有動人的情節。李大釗在上絞刑架前曾作了一次沉著平靜的演講，并且敵人將他吊上去三次，放下來三次，李大釗依然面不改色。按理這段文字可以寫得相當精彩，而作者卻收緊想象的翅膀，筆力不逮地寫成“發表了最后一次慷慨激昂的演說，并高呼口號……”。然而另一部寫革命烈士的《鄧中夏傳》，在寫鄧中夏如何從埋頭學習、追求真理到走出書齋投身革命的過程中，作者并沒有按照慣例寫些驚心動魄的情節，氣壯山河的豪言，劍拔弩張的爭論，而是結合一些日常生活的細節刻畫來完成，既有文采又不失實，使人看后執卷凝思，悠然神往。（摘編自白志堅《論傳記文學的真實性》）1.下列對材料一相關內容的理解和分析不正確的項是（）（3分）A.今天的人們打破傳統，開始為健在的家族名人、企業或企業家作傳，表明人們對立傳作史的態度發生了變化。B.“泛生命體”擁有珍貴的文獻和學術價值，它們被作家賦予了生命的活力，成了作家們書寫的熱門對象。C.現當代傳記的寫作手法靈活多變，在敘事方式、修辭等方面出新出奇，給讀者帶來了豐富的閱讀體驗。D.今天有的作家在作傳時會有意諱言傳主之“惡”，過度包裝，這違背了傳記文學追求真實全面的創作傳統。2.下列對材料相關內容的概括和分析，正確的一項是（）（3分）A.著名作家的傳記之所以會被不斷重寫，是因為他們的個人經歷對讀者具有很強的感召力和啟示意義。B.材料一分析了現當代傳記文學的發展特點，指出值得人們引以為戒的問題，并給出切實可行的建議。C.怎么寫歷史比寫什么歷史更重要，它決定了傳記的真實程度，對作品的真實描寫起到至關重要的作用。D.材料二中作者將《李大釗傳》和《鄧中夏傳》進行比對，指出了前者的不足，對后者表達了贊許之情。3.根據材料內容，下列傳記作品中，最不能體現現當代傳記文學發展特點的一項是（）（3分）A.《天下第一渠》為一條人工河鄭國渠立傳，記述了鄭國渠兩千多年的風云歷史和興衰流轉。B.航宇寫作《路遙的時間》，以見證者的身份講述路遙在人世間最后二年的生存狀況和經歷。C.林語堂寫的《蘇東坡傳》史料翔實，文筆風趣，充分表現了傳主蘇東坡的個性、才華和魅力D.《王蒙自述》中王蒙結合自己幾十年的傳奇經歷，總結了人生經驗與體悟，講述人生至理。4.傳記文學在發展過程中遇到的問題及原因是什么？請結合材料一簡要分析。（4分）5.請結合材料談談你對傳記文學中“真”的理解。（6分）1.B（“‘泛生命體’擁有珍貴的文獻和學術價值”錯誤，張冠李戴，由“而是工程、城市、部隊、江河湖海渠等‘泛生命體’。在作家眼中，這些事物似乎都變成了有生命的物體和存在，……這些作品往往具有鮮明的史志史傳、文獻和學術價值”可知，具有文獻和學術價值的是作家寫出的作品，而不是“工程、城市、部隊、江河湖海渠等泛生命體’”。）2.D（A.“是因為他們的個人經歷對讀者具有很強的感召力和啟示意義”錯誤，變或然為必然，且以偏概全，由“這或許是因為作家的生平經歷及創作道路，對其他寫作者和文學愛好者具有啟示與感召意義，同時又具有文學史價值”可知，原文說的是“或許是因為”，且還有“具有文學史價值”這點原因。B.“并給出切實可行的建議”錯誤，無中生有，材料一1—4段分析現當代傳記文學的發展特點，5、6段指出當下存在的問題，并未給出建議。C.“它決定了傳記的真實程度”錯誤，以偏概全，由“主要不是看它寫了什么樣的歷史而是怎么寫歷史”可知，怎么寫歷史只是傳記真實與否的主要原因之一，而不能就決定了傳記的真實程度。）3.C（A.體現了為“泛生命體”立傳的特點。B“以見證者的身份講述路遙在人世間最后二年的生存狀況和經歷”體現了“傳記文學在寫作手法超在努力出新出奇”的特點。C.不符合當代傳記的特點。D.“王蒙結合自己幾十年的傳奇經歷”體現了“有些傳記作者更注重以親歷者和見證者身份來寫人物生平，真實可感”的特點。）4.①受傳記繁榮、泛濫的影響，有意甚至刻意諱言傳主之“惡”。②受到經濟利益的影響，故意拔高人物，人為編造美化。③由于歷史虛無主義，或者為了嘩眾取寵，以“重寫歷史”為旗號，有意回避或者淡化其在歷史上的負面形象。（4分）5.①寫作傳記應秉持史家春秋筆法，追求全面真實是基本要求。②不能因為某些因素影響，面諱言人惡，歪解曲解歷史。③遵循歷史事實，也要通過細節、對話、環境渲染等塑造人物。（6分）黑龍江省牡丹江市第三高級中學2023-2024學年高三上學期開學考試語文試卷閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一人類在經歷了農業經濟時代、工業經濟時代、信息經濟時代之后，正在迎來嶄新的生物經濟時代。生物經濟時代對人類自身的影響，可能將遠遠超過機械化、電氣化、信息化對人類影響的總和。未來生物技術將推動第四次醫學科技革命，將大幅度提高疾病治愈率、減少病死率，降低醫療成本，延長人類預期壽命。一些疾病、特別是傳染病得滅基因編輯等技術有望對1000多種單基因控制的疾病遺傳性疾病進來0大進步，特別是人類對衰老的認識與控制水平會大幅度提高。生物技術推動農業新一輪“綠色革命”，人類有望徹底告別饑餓。未來，生物技術因編輯等技術培育新的農作物品種，能夠大幅度提高農產品產量。生物肥料、生物農藥的開發利用，既能減少化肥、農藥對環境與食物的污染，又能降低農業生至可以利用合成生物技術生產生長調節劑等，使人類有望徹底告別饑餓。機械化、電氣化、自動化之后，正在向綠色化、“生物化”的方向發催化正在逐步取代化學催化，能夠大幅度減少工業廢水、廢氣、廢渣的排骼等高端材料，加速工業材料進入生物時代。隨著基因編輯、合成生物等技術的不斷進步與普及，生物恐怖風險陡然上升，人類面臨更大的生物安全威脅，保障生命安全、生態安全，亟待生物技術的重大突破與廣泛使用。基因組大幅度提升了人類對生物的認識水平，如新型冠狀病毒的任何變異都不能逃脫人類的眼睛；轉基因技術、基因編輯技術將大幅度提升人類改造生物的能力。當然，這些技術也是“雙面技術”，要加強實驗室安全管理，防止技術濫用、誤用對人類與環境造成損失。未來世界，科學家將不斷揭示生命規律，對人類自身與生物世界的了解、調控能力將不斷提升。引領的新科技革命正在加速來臨，生物經濟將引領第四次產業革命浪管對新的科技革命、生物經濟來臨的時間還存在分歧，但關于生物經濟對物技術、生物經濟的世紀，誰引領生物經濟的發展，誰就能把握未來發展的主動權。（摘編自“人民論壇”王宏廣《我國生物經濟發展現狀與前景研判》2022年9月23日）材料二物濟展劃確生經發展的基本原則。贏造人、險控”基本原則，更好統籌發展和安全，著力做大做強生物經濟。國家發展改革委高技術司副司長王翔回答記者提問時說：對于發展壯大生物經濟來“牛鼻子”抓創新就是抓發展、謀創新就是謀未來為此《規劃》將“堅持創新驅動”作為“十四五”發展生物經濟的五個原則之首，強調加快技術創新和產業化應用，打造國家戰略科技力量，健全科研攻關機制