中東中世紀伊斯蘭城市形態的社會結構

伊斯蘭市場形象反映了伊斯蘭市場形象的幾個方面。地理位置、氣候、地方建筑材料和文化多樣性和時代的不同,使每個城市呈現自身的個性。如:有些城市有總體規劃,有些城市則沒有;有些城市政治、軍事職能突出,有些城市則以工商業為主。但有許多形態特征是伊斯蘭城市所共有的。本文謹就這些共同特征略談管見。城市的公共領域中東中世紀伊斯蘭城市形態分為兩部分——公共領域和私人領域,它們在城市中的位置不同,功能也各異。聚禮清真寺是城市的中心,宗教學校(madrasihs)、公共浴池(hammam)和巴扎(“bazar”或“bazaar”)環繞在周圍,它們是城市的公共領域。環繞在城市中心區周圍的居民區是城市的私人領域。公共領域有較為寬敞的街道,從市中心向外輻射,通往各個城門,這個街道網是阿拉伯人繼承的羅馬遺產,這些街道在大馬士革、阿勒頗、開羅等中東城市都能看到。而私人領域,即各個居民區內的小街,它們一般曲折狹窄,且兩邊時常有凸出或凌空飛架的蓋頂。這些小街有不少是死胡同,僅在朝城市中心的方向有一個通道,人們經此通道去工作或購買商品等。中東伊斯蘭城市形態由下列六大要素組成:(一)宗教中心和司法中心清真寺是伊斯蘭城市最明顯的特征,有的清真寺在伊斯蘭城市建立時就出現了,如開羅的愛資哈爾清真寺;有的則是在被征服的城市中通過征用最有名的教堂改建成的,如馬赫默德二世征用伊斯坦布爾圣索菲亞大教堂為清真寺;或在設市時建立清真寺。清真寺通常是城市的一種重要建筑。聚禮清真寺不僅是祈禱的地方,而且是交流城市新聞的場所和論壇。它是宗教學校的中心,孩子們和成年人在那里圍圈而坐,聽《古蘭經》或圣訓教條。這里常常是乞丐、流浪者的收容所,窮人在此找到住處和避難所,得到救濟物和食物。清真寺是宗教和司法中心,有巨大的聲望和相當的政治影響。主要的清真寺有圓頂和尖塔,通常是城市最高的建筑,既顯示伊斯蘭教的至高無上,又使城市具有神圣性。與清真寺聯系在一起的有宗教學校、修道院和醫院,早期的穆斯林文化教育主要是在清真寺完成的。另外有公共浴池和廁所,它們是從羅馬和拜占廷繼承的。中東最早的伊斯蘭城市有兩個中心點,宮殿和聚禮清真寺。宮殿是埃米爾和軍隊司令的居住地;聚禮清真寺是大眾做禮拜的地方,是公眾文化生活的所在地。從巴士拉和開羅的對比中可以看到清真寺和宮殿關系的改變。在巴士拉,清真寺位于中心的地位,宮殿隸屬于清真寺。三個世紀后的開羅則是國王的宮殿在中心,而清真寺被推到邊上,這表示國王權威在上升和作為伊斯蘭城市形態基本塑造者的宗教意識形態在下降。當政教聯合一分為二,清真寺和宮殿的距離也在拉開,在穆斯林城市,政治和宗教的作用分離的時代不久也將要到來。(二)城市的物質生活巴扎是傳統中東伊斯蘭城市的重要組成部分。在城市只要有商業活動,就有巴扎。但是伊斯蘭巴扎的重要性常被低估,幾乎沒有人研究。中世紀伊斯蘭城市的基本特征是經濟活動與居民區活動隔離。由于巴扎是手工業者,商人,以及為他們工作之人的所在地,所以與城市其他部分相比結構不同。在中東絕大多數巴扎圍繞一個聚禮清真寺或一個城堡而建,經濟中心通常是進行重要商業活動的市場,許多情況下是一條中樞街道,如開羅的卡撒巴。環繞巴扎的是一個個根據產品種類而劃分的環狀地帶,主要的大街是一條有穹頂的通道,長約1000米,擁有許多通向巴扎中心的分道。巴扎在中東伊斯蘭城市中作用重大,“被當做伊斯蘭文化遺產”巴扎是商業中心,有當地人需要的各種商品,每種商品和手工業有自己的街道,在開羅有皮匠街、木匠街、裁縫街、科普特街、希臘人街等。出于防御的需要,巴扎內的街道多較狹窄。巴扎的另一主要作用是商人可以通過它取得行會會員的資格。巴扎由許多商店組成,街面上的商店一般正面為2米,往里延伸3～4米,白天營業,晚上關閉,由巡夜者看守。中東城市的經濟活動集中在市中心,而大宗國際貿易則發生在商隊旅館。商隊旅館是一個相對封閉的庭院建筑,一層是面向大院的店鋪,主要用做倉庫,上面的一層供商人居住。每個城市都有商隊的落腳處,其中心是商隊旅館。商隊旅館通常是進行一種專門化產品貿易的地方,政府的干預增加了商隊旅館所享有的壟斷。商隊旅館常常被擁有某種貿易壟斷權的同一種族的商人使用,如巴勒斯坦的商人擁有開羅的薩本商隊旅館(al-sabun),并以此控制開羅的肥皂銷售。隨著現代儲藏方式的演進,商隊旅館開始衰落。在中東,巴扎對城市物質生活的影響雖然很大,但是并沒有導致新制度的產生。主要原因是,“市場的相對不變是從中世紀結束到現代技術和經濟生活發展相對缺乏的一個結果”(三)傳統城市和鄉鎮風氣的時代意義中東城市都有城墻,其目的首先是防衛,城墻連同它外邊的壕溝、護城河等使城市變成了一個“島”。同時城市建有城墻是受中世紀界限和等級思想的影響,堅實的城墻把經濟水平不同的城市與農村隔開。社會學家吉登斯認為:“傳統城市是階級分化社會中紀律權力的焦點,同時也由于這種情況,它們往往和鄉村相分離。在那種社會中常見的一種現象,就是通過城墻,以物質或符號的方式確定分離。”(四)主朝時期,國家內部,建立健全為王治國家中東城市盛行“二重城”的子城設置,子城是相對同一座城市中的大城而言的小型城堡。子城一般位于地形較高的位置,以突出其防御性。阿尤布王朝時期開羅或大馬士革郊區建有城堡。馬赫默德二世在伊斯坦布爾金門內建立了著名的耶德庫勒(Yedikule)城堡,城堡內建有宮殿,是統治者與其眾多隨從居住的地方。城堡對城市而言是重要的,它迅速變成第二個商業中心,馬匹巴扎、軍械巴扎等紛紛在城堡內出現。(五)宗教和文化傳播在伊斯蘭世界,幾乎一開始,在價值觀念、衡量標準、社會風俗方面,城鎮文明中就有相當程度的一致性。中東伊斯蘭城市這種獨特的居民區的出現,得益于下列諸因素。首先,伊斯蘭教鼓勵窮人和富人共存,每個富裕的穆斯林有責任與窮人生活在一起,并使他們避免饑餓和窮困。同時大家庭結構使富人也有義務供養窮人,以免親屬由于貧困陷入困境。其次,宗教和民族的多樣性既是伊斯蘭城市的特征之一,也是居民區形成的主要原因。同一種族集團不斷移民是促使出現種族區的主要原因,同部落或同村的人們往往住在一個區,這又使家族關系普遍存在,謝赫能輕易地控制區的管理。部落、謝赫和部落委員會在城市公眾生活中起重要作用。不同的宗教與同一宗教的不同派別也是形成區的一個重要原因。在所有的伊斯蘭大城市出現了一些有突出宗教特征的區,建立這些區的動機是明顯的:渴望加強其宗教或民族集團的凝聚力,以有利于自己的宗教和文化傳播。如猶太教、基督教和他們的教徒生活在自己社團中;在穆斯林各民族社團中,阿拉伯人、庫爾德人和其他民族過著相互隔離的生活。在18世紀的開羅,1/5的人口屬于民族社團(土耳其人、敘利亞人和北非人)或宗教社團(科普特基督教、敘利亞基督教和猶太教)。居民區的存在固然有利于政府對居民控制,但是也產生了這樣一個值得注意的問題,即城市居民對城市的忠誠往往少于對他們本區社團的忠誠。這不利于城市居民的團結,使城市居民不能像西歐城市居民那樣團結起來爭取自治。由于一個區的絕大多數人口與其周圍農村的人同屬一派,這樣在城鄉之間的聯系通過農村與城鎮家庭中的經濟和社會結合而達到加強。居民區和中心區明顯不同是伊斯蘭城市空間結構的特征。居民區在早期阿拉伯人建立的軍事城鎮中已存在。這些區雖然在不同的國家有不同的名稱,馬格里布稱哈瓦瑪(hawma),開羅和大馬士革稱哈拉(hara),阿勒頗、巴格達稱瑪哈納(Mahana)。但是它們有一個相似的外表和結構——通過區內主要街道(darb)與城市的街道網連接。街道又分為許多小巷。這樣,這些區就形成一個完全封閉的實體,區是城市社會的基本單位,是一個社團生活的所在地。正如社會學家納瓦勒·米斯瑞(Nawalal-messiri)指出:“生活在每個區,特別是一個封閉的區,像生活在他們自己的王國,這個區有人管理、外人不可能進入……所有的大人和孩子相互認識,這像一個村子。”在此有必要提及少數民族居住區。在現代之前,中東人以宗教認同自己的身份,少數民族居住區稱為“米勒特”(Millet)。中世紀,中東國家對非穆斯林非常寬容。基督教和猶太教社區享有一定程度的自由,每個米勒特有“使用自己的語言、發展自己的宗教、文化和教育機構、征收稅款并上繳國庫、保持法庭以審判同族成員一切案件的合法權利”使少數民族區處于隔絕狀態的原因如下:一是有利于政府對少數民族區進行監督和控制。二是少數民族本身也要聚集成團體,以確保自身的安全和其宗教、文化的延續。《埃及記述》提到,在18世紀末,開羅有26.3萬人,其中2.5萬屬于少數民族和大約同樣數量的外國穆斯林,土著的穆斯林人口20萬,統治階級1萬。少數民族團體在伊斯蘭城市經濟中扮演著重要的角色。在開羅,科普特人在金銀器、木器和建筑業活動中起重要作用,并以作為馬木路克的管家和秘書而獲得聲譽,并產生影響。猶太人在傳統的貴金屬行業中發揮重要影響,由于掌握資本,所以他們也幫助統治精英管理農業稅,作為土耳其蘇丹禁衛軍的錢商,他們長期分享軍隊的財富。1776～1798年開羅從事紡織和咖啡業的商人有142名,其中的63名(即44%)是外國穆斯林,他們擁有該集團財富的44%。(六)中世紀斯德哥爾摩城市中離的標志中東伊斯蘭城市共同的特征是其住房的類型。與農村相比,城市住房有性別隔離的標志,這是中世紀穆斯林城市最典型的特征之一。中東伊斯蘭城市按等級、功能嚴格地劃分為彼此界限分明的幾個部分:帶有宮殿和城堡的帝王區、市場區,以及居住區,然后還有宗教上的少數居民集團的隔離區,范圍明確的猶太區。社會上的城市建筑中東中世紀伊斯蘭城市形態的形成,與以下3個因素密不可分。首先是伊斯蘭教的影響。在中世紀,伊斯蘭教是中東各國統治機構的一個有機組成部分,根據伊斯蘭宗教理論,社會存在秩序同所有存在秩序一樣,體現安拉的絕對意志,城市當然也不例外。“依照神圣立法者嚴格的意圖,城市社會除了宗教制度外不能有任何制度。……因為宗教貫穿于城市生活的各個方面。”伊斯蘭教所要求的祈禱在很大程度上影響了伊斯蘭城市形態和城市建筑。(1)潔身促使城市出現洗禮盆、水池、噴泉和公共浴池,而且圓頂屋成為伊斯蘭城市的一道別致風景。(2)強調祈禱的時間,誕生了叫拜人。(3)面向麥加影響了城市建筑的方向。如在德黑蘭,祈禱者被要求面向麥加克爾白殿,即面向德黑蘭的西南部。在德黑蘭傳統上房屋要面向克爾白,大部分城市建筑是朝西南的,這在德黑蘭的舊城區內很普遍。其次,在前工業技術條件下,城市規劃是從生產商品的人口較少和交通運輸工具為畜類的前提出發的。由于生產力發展低下和交通工具的不發達,前工業時期伊斯蘭城市在直徑上一般為2～3公里,結構緊湊(當然也有例外,如開羅),部分原因是為了防御,或者是受到當時交通方式的局限(主要是步行和馱運)。在商人和書記員,顧客和店主,地方管理當局和罪犯之間的空間距離應盡可能短,以便使其事務能夠在一天內完成,便利工作和居民生活。如18世紀的開羅居民區與工作區一般的距離不超過500米,行走只需幾分鐘。公共大道在城市中有非常重要的地位。這個時期在中東城市由于沒有帶輪的交