《論語》選讀知識點(diǎn)梳理《論語》選讀知識點(diǎn)梳理1一、《為政以德》

孔子主張運(yùn)用道德來治理國家，反對暴政與刑殺；以仁義道德來教導(dǎo)百姓，用制度禮義來說服百姓，百姓才有廉恥之心而走正道。一、《為政以德》孔子主張運(yùn)用道德來治理國家，反對暴政與刑殺2一、《為政以德》孔子主張運(yùn)用道德來治理國家，反對暴政與刑殺；以仁義道德來教導(dǎo)百姓，用制度禮義來說服百姓，百姓才有廉恥之心而走正道。

“德”與“禮”是孔子治國為政的主要主張。“德”是對個(gè)人的要求，以“仁”為核心。對統(tǒng)治者而言，應(yīng)該執(zhí)行“仁政”，對百姓不過分壓迫剝削，這客觀上對百姓有利。一、《為政以德》孔子主張運(yùn)用道德來治理國家，反3一、《為政以德》1.德治古代的“德治”是建立在“人治”基礎(chǔ)上的一種政治理想體系，與今天的“以德治國”有本質(zhì)的區(qū)別。它雖在一定程度上對統(tǒng)治者有約束作用，但不能從根本上解決問題。它與民主、法治是不兼容的。但它作為“法治”的輔佐，建立一定的道德標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范人(包括統(tǒng)治者與百姓)的行為，以實(shí)現(xiàn)社會的穩(wěn)定，從這個(gè)意義上說，還是有其積極的意義，對今天也有借鑒作用。

一、《為政以德》1.德治4一、《為政以德》2．民生與教化孔子的天道觀是唯物的，崇尚自然的。他不會高唱仁愛的贊歌而忽視老百姓的溫飽。子貢問政時(shí)，他先強(qiáng)調(diào)“足食”，然后才是“教之”。當(dāng)然，在孔子的思想中，物質(zhì)與精神都不容忽視而更傾向于精神。當(dāng)兩者必選其一時(shí)，孔子做出“去食”的選擇，這正體現(xiàn)了儒家“舍生取義”的思想主張。

一、《為政以德》2．民生與教化5一、《為政以德》3．先富后教孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”，這是正確的。但這并不是說“富”比“教”重要。在孔子的觀念中，教化百姓始終是十分重要的問題?？鬃右环矫嬷鲝埾取案恢焙蟆敖讨?，一方面又寧可去“食”留“信”，兩者沒有矛盾，反映出孔子治國思想的兩層意思。他主張為政以“德”，就要保證百姓基本生活，滿足物質(zhì)需求，這是基礎(chǔ)，所以提倡“富之”；但他又主張治國以“禮”，就要重視“教化”，使百姓能遵守“禮”，就要提倡百姓有一種精神力量，所以他又很重視人的基本準(zhǔn)則，如“信”、“仁”等，甚至把它看得比生命還重要。因?yàn)槿耸侨f物之靈，如果光滿足物質(zhì)要求，與動物何異?

一、《為政以德》3．先富后教6一、《為政以德》4．正己——率先垂范，克己奉公。以德治國，首先治理者要有良好的的道德素養(yǎng)，以德服人，百姓才會信服。因此為政者經(jīng)以身作則，“其身正，不令而行”，君子要帶頭向善，百姓才會蔚然成風(fēng)。一、《為政以德》4．正己——率先垂范，克己奉公。7一、《為政以德》5．“均”的含義孔子提出“均無貧”的主張，其實(shí)是站在統(tǒng)治者即“富”的立場上提出的調(diào)和階級矛盾的方法，也就是不同等級地位的人各自得到應(yīng)該得到的部分。這與后來的“均貧富”的含義是不同的，“均貧富”是站在窮人的立場上提出的重新分配社會財(cái)富的綱領(lǐng)，實(shí)際含義是在劫富濟(jì)貧。一、《為政以德》5．“均”的含義8二、《克己復(fù)禮》1．“禮”的內(nèi)涵孔子所說的“禮”，包含兩方面的內(nèi)容。一是制度之禮。他認(rèn)為，“禮”(制度)的完善是根本，所以他推崇理想中的“周禮”。西周面對當(dāng)時(shí)社會紛爭(主要是國君、諸侯的權(quán)利爭奪)，建立以“宗族嫡長繼承制”、“等級制”為核心的“周禮”，來鞏固社會秩序。二是個(gè)人之禮。到孔子生活的春秋后期，這種制度受到?jīng)_擊，所謂“禮崩樂壞”，所以孔子竭力提倡“克己復(fù)禮”。這就要求個(gè)人以“禮”為規(guī)范，不違規(guī)逾矩。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，孔子的這一理論有助于社會的穩(wěn)定。但后世統(tǒng)治者借此強(qiáng)化自己的絕對統(tǒng)治，成為了壓迫百姓的手段。二、《克己復(fù)禮》1．“禮”的內(nèi)涵9二、《克己復(fù)禮》2．“禮”與“仁”禮以仁為基礎(chǔ)，仁以禮來維護(hù)，仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。在孔子看來，“禮”，是一種制度、規(guī)范，而“仁”則是“禮”的基礎(chǔ)和體現(xiàn)。對統(tǒng)治者來說，要實(shí)行“仁政”；對個(gè)人來說，要以“仁”作為處理人際關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)和準(zhǔn)則。離開了“仁”，也無所謂“禮”了。二、《克己復(fù)禮》2．“禮”與“仁”10二、《克己復(fù)禮》3．克己復(fù)禮孔子所說的“克己復(fù)禮”，是在承認(rèn)個(gè)人有一定自由欲望基礎(chǔ)上提倡人要克服欲望、約束自己，達(dá)到“禮”所規(guī)范的要求。孔子“君君、臣臣”的意思主要還是正名分，定等級，而漢代統(tǒng)治者則發(fā)展為“三綱”(君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V)，而宋以后，又將維護(hù)統(tǒng)治者的意志強(qiáng)化為“天理”，特別是明代后，更絕對否定了個(gè)人的一切愿望需求，實(shí)行封建專制統(tǒng)治。二、《克己復(fù)禮》3．克己復(fù)禮11二、《克己復(fù)禮》4．“孝悌”之情孝，指孝順父母；悌，指敬愛兄長，孔子認(rèn)為，“孝悌”是仁之根本，本立則人道以生。一個(gè)人在家中能孝順父母，尊敬兄長，那么他在外就可以對國家盡忠，就不會犯上作亂，就可以使國家與社會的安定團(tuán)結(jié)得到保證?？鬃诱J(rèn)為，要想在父母面前時(shí)時(shí)表現(xiàn)出和顏悅色是很難的，也就是說“色難”。在現(xiàn)實(shí)生活中，對父母的孝不僅僅表現(xiàn)在物質(zhì)上，更重要的是精神上的“孝”，深層次的精神的孝是物質(zhì)所不能代替的；真正的孝心須是發(fā)自內(nèi)心的，像宰我，即使強(qiáng)迫他守孝三年，也是徒有虛名而非真正的孝。二、《克己復(fù)禮》4．“孝悌”之情12四、知其不可而為之1．知其不可而為之“知其不可而為之”是對孔子的概括，表現(xiàn)出孔子堅(jiān)持理想、堅(jiān)持原則、認(rèn)定目標(biāo)的執(zhí)著精神。這種精神，是儒家積極進(jìn)取思想的集中體現(xiàn)。在今天，這種精神還是值得提倡的?！爸洳豢啥鵀橹迸c“用行舍藏”四、知其不可而為之1．知其不可而為之13四、知其不可而為之2．儒道之辯——入世與出世孔子不倡導(dǎo)消極避世，與道家的主張不同。孔子憮然(悵惘失意的樣子)，一方面為眾生滔滔、知音難覓而悵惘；另一方面又堅(jiān)定不移地堅(jiān)持著自己的濟(jì)世思想，知其不可而為之，認(rèn)為天下無道，才更需要自己挺身而出，匡扶正道。應(yīng)該說“知其不可而為之”是做人的大道理，我們也應(yīng)該學(xué)習(xí)孔子孜孜不倦的執(zhí)著精神。幾個(gè)隱士的人物形象四、知其不可而為之2．儒道之辯——入世與出世14五、仁者愛人1．仁的內(nèi)涵“仁”作為孔子哲學(xué)思想的核心，與孔子政治思想核心的“禮”，是《論語》的基本思想，也是儒家思想的核心。“仁”是對每一個(gè)人最基本的要求，也是搞好人與人之間關(guān)系的基本保證?？鬃訉Α叭省钡恼撌鲐灤┰凇墩撜Z》中，概括一下“仁”的內(nèi)涵，其基本要點(diǎn)是“愛人”，而其具體體現(xiàn)則包含方方面面，諸如孝悌、謹(jǐn)信、愛眾、親仁、忠恕、博施濟(jì)眾、體諒人而不強(qiáng)加于人(己所不欲，勿施于人)、重視人、關(guān)心弱者、珍愛生命等等。五、仁者愛人1．仁的內(nèi)涵15五、仁者愛人1．仁的內(nèi)涵而墨子“兼愛”則是建立在所有人平等的基礎(chǔ)上，人與人之間互相友愛，利益共享。顯然這是一種理想主義的觀點(diǎn)，在階級社會里，是難以實(shí)現(xiàn)的。這也是墨子思想在后來衰落的原因。至于孟子說“墨子兼愛，是無父也”，一方面是說儒家的“仁愛”與墨家的“兼愛”有著根本區(qū)別(一強(qiáng)調(diào)等級、一強(qiáng)調(diào)平等)，二是春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”，各派之間互相爭淪，批評對方，攻其一點(diǎn)，不及其余，所以儒家諷刺墨家的“兼愛”因平等而“無父無君”。五、仁者愛人1．仁的內(nèi)涵16五、仁者愛人1．仁的內(nèi)涵但是孔子對“仁”的理解也不片面，他也肯定管仲統(tǒng)一、匡正天下的“大仁”。學(xué)習(xí)并全面正確地理解和繼承孔子“仁”的思想。在今天，尤有重要的現(xiàn)實(shí)意義。五、仁者愛人1．仁的內(nèi)涵17五、仁者愛人2．忠恕——推己及人忠恕之道是孔子待人的基本原則。忠，就是對人盡心竭力，指積極為人，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；恕，待人仁愛寬厚，指推己及人，即“己所不欲，勿施于人”?？鬃拥娜蕫郯研┮暈楦荆鲝?jiān)凇坝H親”的基礎(chǔ)上推己及人，這是他實(shí)踐仁的方法?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”，在考慮自己的同時(shí)要想到其他的人。在這里孔子并沒有否定個(gè)人的利益，只是強(qiáng)調(diào)一定要由自己的難處或愿望想到別人的難處與愿望，并盡力幫助那些需要幫助的人；同時(shí)，“己所不欲，勿施于人”，這其實(shí)也就是所謂的“忠恕”之道。五、仁者愛人2．忠恕——推己及人18五、仁者愛人3．孔子的仁愛觀孔子的“仁”是以大的原則為前提，即保證國家穩(wěn)定、百姓安生，不能違背此原則。而具體則應(yīng)從小事做起，落實(shí)到個(gè)人的一切行為中。如孔子一方面否定管仲“知禮”，另一方面又肯定管仲在維護(hù)天下一統(tǒng)方面的貢獻(xiàn)，肯定其為“仁者”?？鬃臃穸ü苤佟爸Y”，是指管仲超越了一個(gè)臣子的本分，也像國君一樣建“三歸”、“反坫”、“塞門”(國君享有的建筑)，在孔子看來，是違背了“禮”的等級。但是孔子不否定管仲是個(gè)“仁者”，因?yàn)楣苤佥o佐齊桓公稱霸，九合諸侯，匡正天下，使華夏民族免于衰落。五、仁者愛人3．孔子的仁愛觀19六、君子之風(fēng)1．君子之風(fēng)君子之風(fēng)即儒家心目中的“君子”必須具備的品質(zhì)，包括“道”、“德”、“仁”、“義”、“禮”、“信”等為核心的政治、道德素質(zhì)及“六藝”的知識技能素質(zhì)。具體又有能正確處理“利”與“義”的關(guān)系，能以生命捍衛(wèi)仁義，不以個(gè)人利益為重，不以非正當(dāng)手段去追求富貴名利，重視個(gè)人修養(yǎng)，追求內(nèi)涵與外表的統(tǒng)一等。六、君子之風(fēng)1．君子之風(fēng)20六、君子之風(fēng)2．“浮云”的比喻義浮云游離無根，來去匆匆，表現(xiàn)孔子輕視不義之財(cái)?shù)母哔F精神；浮云聚散無常，喻富貴短暫，如過眼煙云；浮云在天上，高不可及，喻富貴與己無關(guān)；浮云至輕至淡，喻富貴無足輕重?！案≡啤钡谋扔?，形象地表明了孔子的富貴金錢觀。正當(dāng)?shù)母毁F、金錢是人追求創(chuàng)造得來的，用不正當(dāng)非法手段謀得的富貴、金錢是可恥的，而且終有被暴露、清算的一天。六、君子之風(fēng)2．“浮云”的比喻義21六、君子之風(fēng)3．義利觀——見利思義孔子說“君子喻于義”，倡導(dǎo)“見利思義”，反對見利忘義，并不反對正當(dāng)?shù)那罄？鬃诱J(rèn)為利要服從義，要重義輕利。孔子之論符合人為了生存追求利益而又要遵守“道德”、正確處理好利與義關(guān)系的實(shí)際，應(yīng)該是所有經(jīng)商言利者的原則。所以中國歷來就有“儒商”，無論是“徽商”還是“晉商”，都以“誠信”為本。到現(xiàn)代，如日本的商人、企業(yè)家都奉《論語》中的道德為本，大力提倡言“利”而不忘“義”，這對我們今天的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)該是十分重要的。六、君子之風(fēng)3．義利觀——見利思義22六、君子之風(fēng)4．仁者和智者孔子所說的“仁者”和“智者”不是一般的人，而是那些有修養(yǎng)的“君子”。以山水形容仁者智者，形象生動而深刻。仁厚的人安于義理，仁慈寬容而不易沖動，性情好靜就像山一樣穩(wěn)重不迂；有智慧的人通曉事理，反應(yīng)敏捷而又思想活躍，性情好動就像水不停地流一樣。六、君子之風(fēng)4．仁者和智者23八、周而不比1．周而不比“周而不比”主要就是“群而不黨”，普遍團(tuán)結(jié)人而不搞宗派，與眾人和諧相處，不拉小團(tuán)體，不結(jié)黨營私。要做到周而不比，一是要胸襟寬廣，不要心胸狹窄，結(jié)黨營私，排除異己；二要以道義為重，做人講忠信，辦事講原則，而不要惟私利是圖，互相勾結(jié)利用，背信棄義，以原則做交易。八、周而不比1．周而不比24八、周而不比1．周而不比

根據(jù)孔子關(guān)于交友的論述，“周而不比”主要表現(xiàn)在“群而不黨”、“和而不同”，即交往應(yīng)有一定的原則，出于正當(dāng)?shù)哪康模耙晕臑橛眩杂演o仁”，而不是朋比為奸。又提出三種“益友”與三種“損友”為交友的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該與正直、誠信、博學(xué)多聞的朋友交往，而不是與諂媚逢迎、虛偽不一、夸夸其談的人相交。八、周而不比1．周而不比25八、周而不比1．周而不比交友也應(yīng)有度?！耙?guī)過勸善”是朋友的真正價(jià)值所在，但也有一定的限度，否則感情疏遠(yuǎn)甚至反目成仇；朋友之間的交往應(yīng)遵循適度原則，保持一定的距離，才能使彼此的關(guān)系更加和睦。對待朋友不“以言舉人”，也不“以人廢言”。八、周而不比1．周而不比26八、周而不比2.交友三原則：①友好交往，②誠信交往，③適中交往。3．矜而不爭孔子認(rèn)為君子有“仁德”之心，君子不爭，不是說沒有進(jìn)取心，而是有進(jìn)取心但不與人斤斤計(jì)較。君子在集體生活中，與他人和睦相處，關(guān)系融洽，為公共利益，為多數(shù)人的利益而團(tuán)結(jié)一致，而恥于與少數(shù)人拉幫結(jié)派、相互勾結(jié)。八、周而不比2.交友三原則：27八、周而不比4．以直報(bào)怨“以直報(bào)怨”即當(dāng)面直陳其怨，不必迂回曲折，旁敲側(cè)擊，而應(yīng)單刀直入，以直言相告自己的憤怨。相對而言，道家的“以德相報(bào)”顯得寬厚；法家的“以牙還牙”“以怨報(bào)怨”，顯得太偏狹。冤冤相報(bào)，不利于社會穩(wěn)定，以直報(bào)怨當(dāng)是比較高的境界。八、周而不比4．以直報(bào)怨28十一、誨人不倦1．因材施教“因材施教”是指根據(jù)不同人的不同基礎(chǔ)、不同個(gè)性采取不同的教學(xué)內(nèi)容和方法?！墩撜Z》中有許多例子，集中體現(xiàn)在“聞斯行諸”中孔子對待子路、冉有同一問題的不同回答中，可謂抑揚(yáng)得當(dāng)，不失時(shí)機(jī)，效果理想。十一、誨人不倦1．因材施教29十一、誨人不倦2．啟發(fā)式教育孔子的啟發(fā)式教育體現(xiàn)在“不憤不啟，不悱不發(fā)”。

“憤”就是學(xué)生對某一問題正在積極思考，急于解決而又尚未搞通時(shí)的矛盾心理狀態(tài)。這時(shí)教師應(yīng)對學(xué)生思考問題的方法適時(shí)給以指導(dǎo)，以幫助學(xué)生開啟思路，這就是“啟”。

“悱”是學(xué)生對某一問題已經(jīng)有一段時(shí)間的思考，但尚未考慮成熟，處于想說又難以表達(dá)的另一種矛盾心理狀態(tài)。這時(shí)教師應(yīng)幫助學(xué)生明確思路，弄清事物的本質(zhì)屬性，然后用比較準(zhǔn)確的語言表達(dá)出來，這就是“發(fā)”?？鬃拥膯l(fā)式教學(xué)雖然只有八個(gè)字，但它不僅生動地表現(xiàn)出孔子進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)的完整過程，而且還深刻地揭示出學(xué)習(xí)過程中遇到疑難問題時(shí)將會出現(xiàn)的兩種矛盾心理狀態(tài)，或者說兩種不同的思維矛盾，以及這兩種矛盾的正確處理方法。十一、誨人不倦2．啟發(fā)式教育30十一、誨人不倦3．有教無類有教無類指對教育對象一視同仁、沒有區(qū)別，而不是指教學(xué)方法。教學(xué)方法是因材施教，兩者是有所區(qū)別的。十一、誨人不倦3．有教無類31十一、誨人不倦4．述而不作所謂“述而不作”，是指只綜合、闡述和宣傳古代前賢的理論、學(xué)說、主張，而不創(chuàng)新立異、自立新說。這是孔子謙虛的說法，也跟他的政治傾向有關(guān)?？鬃犹岢皬?fù)禮”，向往周朝的禮儀、制度、文化，而當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)是“禮崩樂壞”，所以他更認(rèn)為要大力宣揚(yáng)古代文化。對于“述而不作”，一方面說明孔子“復(fù)古”的政治立場，以古代禮樂作為最高的標(biāo)準(zhǔn)。但另一方面，孔子在綜述古代文化中形成自己的體系，有創(chuàng)新在，并非“傳聲筒”，更非今天一些“學(xué)者”東拼西湊、剪剪貼貼可比。十一、誨人不倦4．述而不作32十二、高山仰止1．高山仰止“高山仰止，景行行止”出自《詩經(jīng)．小雅·車轄》。漢鄭玄注解說：“古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之?！编嵃选案呱健北扔鳛槌绺叩牡赖?，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行為，是人們行動的準(zhǔn)則。宋朱熹則解釋說：“仰，瞻望也。景行，大道也。高山則可仰，景行則可行?！敝祆湔f“高山”，就是人們平時(shí)仰望的高山，沒有什么喻義；而“景行”是大道、大路，“景行行止”是說大道可供人們行走。十二、高山仰止1．高山仰止33十二、高山仰止2．用行舍藏“用之則行，舍之則藏”最為精練地表達(dá)了儒者對于出仕與退隱、入世與出世、進(jìn)與退的政治選擇與人生態(tài)度。里面所蘊(yùn)涵的，一方面是進(jìn)退之間深刻的內(nèi)在矛盾，另一方面也顯示了儒學(xué)通權(quán)達(dá)變的思想方法和精神氣度。十二、高山仰止2．用行舍藏34十二、高山仰止3.割雞焉用牛刀孔子的本來意思是說，“治理一個(gè)小小的縣城，怎么用得著禮樂之道這種治國的方略呢”。我們現(xiàn)在已不能確知孔子到底是在跟子游開玩笑還是一時(shí)失言，但子游“當(dāng)仁，不讓于師”的精神和孔子師生之間暢所欲言的風(fēng)貌卻躍然紙上。從子游的答辯詞來看，有時(shí)候，殺雞用一用牛刀也未嘗不可，雖然是治理一個(gè)小縣城，也應(yīng)該與治理一個(gè)國家同步，因?yàn)槠湫再|(zhì)是一樣的，總是在上位的人學(xué)了禮樂就會懂得愛人，在下位的人學(xué)了禮樂就容易聽使喚，只要目的能夠達(dá)到，用雞刀牛刀有什么關(guān)系呢?孔子完全同意子游的看法，所以立即表態(tài)修正，向?qū)W生們宣布自己的錯(cuò)誤，足見孔子知錯(cuò)就改，從善如流。十二、高山仰止3.割雞焉用牛刀35十二、高山仰止4．墻子貢在回答叔孫武叔“子貢賢于仲尼”時(shí)把自己比做一堵齊肩高的墻，人們只需在外面把頭一伸，自己內(nèi)部的一切就盡在眼中了，而孔子則不同，他的“墻”非常高，如果你找不到門進(jìn)去，里面的“宗廟之美”“百官之富”你根本就不知道。叔孫武叔之所以說子貢比孔子賢，是因?yàn)樗荒芸吹阶迂曔@個(gè)“矮圍墻”里的東西，孔子的“圍墻”里有什么，他連門都沒有找到。

所謂“深見者深，淺見者淺”，對于我們而言，當(dāng)尚未進(jìn)入一個(gè)門時(shí)，切勿妄加評論，以免貽笑大方。十二、高山仰止4．墻36十三、沂水春風(fēng)1．子路、冉有、公西華、曾皙之志及性格子路：有抱負(fù)，坦誠，性格也比較魯莽、輕率。子路是希望受命于危難之際，通過自己三年努力而達(dá)到大治。他的回答，充分體現(xiàn)了他的志向遠(yuǎn)大、信心十足，有大政治家的氣魄。

冉有：謙虛謹(jǐn)慎，說話很有分寸。他從老師的笑中意識到了老師對子路的批評，懂得了“為國以禮”的道理，因此說自己只能治理一個(gè)小國家，并且還只能解決吃的問題，禮樂教化的事有待君子來解決。可見他既想有所作為，又不愿對自己估計(jì)過高。十三、沂水春風(fēng)1．子路、冉有、公西華、曾皙之志及性格37十三、沂水春風(fēng)1．子路、冉有、公西華、曾皙之志及性格公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。他有志于禮樂教化的事，但因冉有剛剛說到“如其禮樂，以俟君子”，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說“非曰能之，愿學(xué)焉”，然后委婉地說出自己的志向。曾皙：溫文爾雅，謙恭安詳。他的理想是禮樂治天下，即實(shí)行“仁政”，實(shí)現(xiàn)太平社會。他的志向最為高遠(yuǎn)，且性格放達(dá)灑脫。十三、沂水春風(fēng)1．子路、冉有、公西華、曾皙之志及性格38十三、沂水春風(fēng)2．吾與點(diǎn)也

曾點(diǎn)所向往的是一種無憂無慮、自由自在的生活，與朋友、學(xué)生一起，沐浴春風(fēng)，詠詩論文，將富貴名利等世俗的東西和救世為民之志向全拋之腦外。這對久在政治、官場、交際生活中浪跡的孔子來說，是一種自然回歸，對政治生厭、理想破滅的孔子來說是一種放松和解脫，但是孔子又是“知其不可而為之”、堅(jiān)持理想的人，難以拋棄自己的追求，只能向往而已，所以引起了他的贊賞和感嘆。十三、沂水春風(fēng)2．吾與點(diǎn)也39十三、沂水春風(fēng)2．吾與點(diǎn)也其實(shí)曾點(diǎn)所向往的正是孔子所希望的在禮樂治理下的盛世景象，人民自樂，安享生活，看似簡單平常，卻是堯舜也難以達(dá)到的。真正的政治家不追求個(gè)人的物質(zhì)享受，也不追求個(gè)人的豐功偉績，而是能讓百姓安居樂業(yè)。獨(dú)贊曾點(diǎn)，表現(xiàn)了孔子性情中率真、誠懇的一面，因?yàn)檫@也是自己窮其一生追求的政治理想，當(dāng)然里面也還有一份自己的理想實(shí)現(xiàn)不了的喟嘆。十三、沂水春風(fēng)2．吾與點(diǎn)也40十三、沂水春風(fēng)3．《沂水春風(fēng)》中的孔子形象

孔子循循善誘、啟發(fā)開導(dǎo)。他能結(jié)合自身，拉近與學(xué)生距離，表現(xiàn)平等，消除學(xué)生顧慮，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)言言志。對學(xué)生回答善于區(qū)別評價(jià)，即使對令他不滿意的回答，也不直接批評，而用神情來表達(dá)?？隙ㄙ潛P(yáng)也用“喟然嘆曰”表達(dá)，體現(xiàn)出對學(xué)生的尊重。十三、沂水春風(fēng)3．《沂水春風(fēng)》中的孔子形象41十四、中庸之道1．中庸之道

“中庸之道”強(qiáng)調(diào)處事有“度”，過猶不及?！安患啊笔菦]有達(dá)到“中”，其根源在于太拘謹(jǐn)和保守；而“過”則是超過了“中”，其原因在于太放縱和激進(jìn)。兩者盡管趨向相反，但都違背事物的客觀規(guī)律，因而都是偏離中道而走向極端的失中現(xiàn)象。

強(qiáng)調(diào)符合義的原則性。與人交往要有度，符合道義的就去做，不符合道義的就不做。只要努力做到合情合理就夠了，就是一個(gè)君子了。十四、中庸之道1．中庸之道42十四、中庸之道1．中庸之道

強(qiáng)調(diào)取兩用中——溫和的處事原則。真正的中庸是不偏于狂，也不偏