近代農(nóng)民與石達(dá)開

石大凱的研究一直是太平天國(guó)史研究的熱點(diǎn)。歷史總是喜歡和人開玩笑,石達(dá)開后的石達(dá)開研究,竟在短短的一個(gè)多世紀(jì)里,繞著革命和反革命的圓圈,走了一個(gè)大循環(huán)。他在本世紀(jì)初從敵對(duì)階級(jí)的誣蔑、誹謗聲中脫身出來,為資產(chǎn)階級(jí)民主派奉為慷慨揚(yáng)鞭入劍門的英雄豪杰,轉(zhuǎn)而又被貶值是害了天國(guó)又害己的個(gè)人英雄主義者模式;六十年代后,他臉面涂的時(shí)代政治油彩更見濃厚,竟然為所謂的影射史學(xué)搬用,而論定為反動(dòng)路線頭子、叛徒。石達(dá)開風(fēng)風(fēng)雨雨的每個(gè)時(shí)期,都受到后來者“古為今用”,被引為頗有價(jià)值法則的正宗模式,由此,人們對(duì)他的認(rèn)知度,超過太平天國(guó)同時(shí)代的任何一個(gè)角色。直到今天,當(dāng)中國(guó)以堅(jiān)定的步伐走向改革開放、面向世界的時(shí)代,石達(dá)開研究“撥亂反正”,他作為一代人杰,又以學(xué)術(shù)界熱衷的課題方興未艾。近代中國(guó)社會(huì)研究,農(nóng)民是一大課題。石達(dá)開是近代農(nóng)民的一個(gè)典型,他的行為方式、思維定勢(shì)和由此產(chǎn)生的價(jià)值觀,是我們認(rèn)識(shí)太平天國(guó)和近代農(nóng)民的一把鑰匙。一、石達(dá)開的故事石達(dá)開是太平天國(guó)英雄的佼佼者,后期領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)成員的陳玉成、李秀成和洪仁玕在先后被俘時(shí),都異口同聲地稱贊他是太平天國(guó)的上上人物,有如陳玉成在答敵所“舉賊悍將以繩之,則曰:皆非將才,惟馮云山、石達(dá)開差可耳”(《清代野記》);李秀成談及“逆首才能及各偽王優(yōu)劣,皆云中中,而獨(dú)服石王,言其謀略甚深”。(《能靜居士日記》卷二十)他是首義集團(tuán)中最年輕而又頗具權(quán)威的領(lǐng)袖之一。馮肖和楊韋早逝,天王進(jìn)京后又是深居簡(jiǎn)出,神龍見首不見尾,大小臣工、滿朝軍民只能自那些記述“福音”,充滿拜上帝會(huì)術(shù)語、“天話”的詔書中,尋得天王的行為和思想。石達(dá)開就不同了。他的末路顛沛,每從曲折之中見悲涼,而又在直道之上含奇險(xiǎn)。時(shí)代給他塑造了可歌可泣的身世。在血雨腥風(fēng)的近代中國(guó),石達(dá)開自是一個(gè)具有復(fù)合文化心理的悲劇英雄;年方十八歲就背鄉(xiāng)離井,二十歲就成了貴縣客家領(lǐng)袖,帶同家族鄉(xiāng)人二千人赴金田團(tuán)營(yíng)。在北上行軍途中,開始是無所作為,但在肖朝貴戰(zhàn)死后,他率領(lǐng)殿左軍充任開路先鋒,沿途勢(shì)如破竹,斬將蹇旗,為此榮譽(yù)“石敢當(dāng)”的綽號(hào)。在建都天京后,經(jīng)年累月轉(zhuǎn)戰(zhàn)于長(zhǎng)江中上游的廣闊地帶,多次出奇兵以少勝多擊潰對(duì)手,這些英武的行為,在仍以冷兵器為主體的近代中國(guó)農(nóng)民起義者中,帶來很大的心理移位和角色崇拜。石達(dá)開形象傳奇化了,他在太平天國(guó)軍中樹立了能戰(zhàn)善謀文武全才的最佳模式。因?yàn)殚L(zhǎng)期出征,在安徽、江西“上馬治軍,下馬安民”的政治生涯,使他接觸到社會(huì)各階層,以至在民間留下了不少可采的傳說。在他死后十幾年,江淮地區(qū)百姓還盛贊他的“威儀器量”(《江表忠略》);辛亥革命時(shí)期的留學(xué)生還稱譽(yù)他是“絕代英雄”(《近世中國(guó)秘史》);眾多有太平天國(guó)色彩點(diǎn)綴的小說,諸如《洪秀全演義》(黃世仲),《俠女恩仇記》(陸士鍔)和《紅羊豪俠》(張恂子)等,無不將石達(dá)開視為主要角色描繪和加工,對(duì)石達(dá)開的叫捧和宣傳,是一種農(nóng)耕社會(huì)人們懷念太平天國(guó)所產(chǎn)生的心理均衡,但很重要的,是他確有不少有異于常人之處。1856年初冬,石達(dá)開回京,不以家仇而以國(guó)事為重,處理了內(nèi)訌遺留問題,由此受合朝文武擁戴;他滿心要重振朝政,卻又受洪氏家族挾制,并“有謀害達(dá)開之意”(《石達(dá)開自述》)。此時(shí)此刻,他并未重蹈內(nèi)訌模式,自相殘殺,而按照《春秋》“申生在內(nèi)而危,重耳在外而安”舊義,奉行合則留不合則分的出奔路線,這在當(dāng)時(shí)確為保命保國(guó)的最佳方案。但他在安慶半年,也是難以調(diào)度全軍,而與天王關(guān)系透明化,使他只有南下江西,遠(yuǎn)走浙閩。此中情情切切,正是斷關(guān)河路絕,帶有中世紀(jì)傳統(tǒng)文化悲涼的氛圍,頗能引起農(nóng)耕社會(huì)后來者愴然而涕下。在他孤軍自危道入川被圍困于大渡河險(xiǎn)境時(shí),又甘愿為救舊部而冒斧鉞舍身救人,其言行“仁愛忠義”,很符合傳統(tǒng)文化鼓吹的倫理規(guī)范。這些行為在古中國(guó)千百年里是罕見的,但它仍是儒家倡導(dǎo)成仁取義的一種實(shí)踐,以致憑借藝術(shù)形像思維的再現(xiàn),創(chuàng)造出動(dòng)人心弦的作品,即使它有悖于歷史真實(shí),只要社會(huì)有這種需要,民間歡迎、傳播,它就能生存、發(fā)揚(yáng)、光大。忠君愛民,壯志未酬,唯悲劇能使人長(zhǎng)相思,這大概就是石達(dá)開能被后來人選中,作為教育世代的愛國(guó)志士典范的原因罷。石達(dá)開的社會(huì)價(jià)值觀,很大程度上是后人在不同時(shí)空的加工和再加工,“人們總是很容易把我們所熟悉的東西加到古人身上去,改變了古人”(黑格爾:《哲學(xué)史講演錄》第一卷),他們按照自己的需要拔高或貶低某個(gè)歷史人物。辛亥革命的流產(chǎn),中華民族仍然處在危亡境地,傳統(tǒng)文化心理素質(zhì)的中國(guó)人,習(xí)慣于借古人行為發(fā)泄情感,石達(dá)開的偽托詩(shī)久炙人口,直到今天仍為人信以為真。由小說筆記野史杜撰的石達(dá)開故事風(fēng)靡舞臺(tái),這種光怪陸離、五彩繽紛的文化現(xiàn)象和產(chǎn)生的社會(huì)價(jià)值,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他的歷史定位和影響。他作為后世人們?cè)诓煌瑫r(shí)空所塑造的彈性人物,卻改變了本來面目。人們通常把藝術(shù)型的石達(dá)開形象替代石達(dá)開的真實(shí)歷史活動(dòng),在這里,假作真來真作假是無所謂的。我們需要的是在界定歷史石達(dá)開和藝術(shù)石達(dá)開后,對(duì)這種由石達(dá)開產(chǎn)生的文化現(xiàn)象作出價(jià)值判斷,即石達(dá)開研究的價(jià)值觀,并從中窺視農(nóng)耕社會(huì)近代農(nóng)民的多元心態(tài)結(jié)構(gòu)和復(fù)雜的價(jià)值法則。二、石達(dá)開是農(nóng)耕社會(huì)的天人在太平天國(guó),石達(dá)開以才德見識(shí),深獲洪秀全特別是楊秀清的器重。1853年定都天京后,凡屬上游危急事,均由他掛帥出征,而經(jīng)他努力也多是化險(xiǎn)為夷。石達(dá)開雖然年輕,但頗具城府。當(dāng)時(shí),楊秀清的農(nóng)民心態(tài),用要求嚴(yán)格,以威懾人,抬高自己的權(quán)威;洪秀全、韋昌輝和秦日綱、陳承瑢都挨過痛罵,被杖擊屁股。石達(dá)開與楊秀清相處,既無天王那樣滿肚怨恨,敢怒而不敢言,也不似韋昌輝口稱“肚腸細(xì)”,阿諛奉迎,敢笑而不敢言;他雖有尊重,也有憤懣,卻更有應(yīng)付自如、能屈能伸的二重復(fù)合性格。他是包括洪秀全在內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)圈子里,唯一未受到楊秀清責(zé)罵和杖擊的。石達(dá)開自有慎獨(dú)的處世之道的。他年紀(jì)雖輕,卻很懂得儒家所提倡的君君臣臣父父子子的秩序。石達(dá)開是沒有功名的農(nóng)村小知識(shí)分子,他能夠始終保持事上以禮,與同僚無有爭(zhēng)奪,這種器度大量,在當(dāng)時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)層中是罕見的。太平天國(guó)是輕視知識(shí)分子的。在農(nóng)民起義層中,早先參加的農(nóng)村知識(shí)分子(半文盲和失意未有功名的知識(shí)分子)在農(nóng)民圈里是受人尊敬的知識(shí)階層;而在知識(shí)圈里,又是憑資格經(jīng)歷,甚至因自己源自農(nóng)村、是農(nóng)民起義軍成員而排擠、壓制其他知識(shí)階層。石達(dá)開的翼王地位,使他能排除這種劣根,在安慶“張偽榜,假仁義,要結(jié)民心”(李濱《中興別記》)。遠(yuǎn)征途中,每到一地就“安民招賢”(同治《綦江縣志》五卷)。他的骨干肖壽璜、李嵐谷、周竹岐和朱衣點(diǎn)、陶成湯等,皆是在湖北、江西期間先后參加的失意知識(shí)分子,后來多有自成一軍統(tǒng)率萬人的。農(nóng)耕社會(huì)奉行完人的英雄模式,必須具備事君以忠,與友講義,忠義俱備;乃仁愛至,由此為傳統(tǒng)社會(huì)所認(rèn)同。石達(dá)開忠義俱全,他在農(nóng)耕社會(huì),且是帶有近代革命家愛國(guó)救民色彩,足以具備一代完人模式。農(nóng)民是最講究榜樣崇拜的,即使事跡行為不完整,他們也要自我完善,塑造為一代天人的。石達(dá)開所作所為,處處伸展忠義的合力。他事君盡忠,忠于天國(guó)事業(yè),君臣大義第一:(一)明知天王翦除楊韋,在攻破江南大營(yíng)后,“狡兔死,走狗烹”,排除異姓,樹立洪氏家族統(tǒng)治,但仍效忠于天王。(二)天王疑忌,也只是出走安慶,為天京屏藩,蓋有上游之安全,天國(guó)可保無虞也。(三)離安慶西下江西,原擬在內(nèi)線作戰(zhàn),但強(qiáng)敵壓逼、楊輔清等不合作,始才孤軍入湘,血戰(zhàn)寶慶。(四)在遠(yuǎn)征期間,所部均冠太平天國(guó)旗號(hào),凡授爵系從天京出,自所署官爵亦僅原系通軍主將翼王。至于臨時(shí)增設(shè)官職,因時(shí)空制宜,加床迭鋪,并無影響天國(guó)制度。1856年冬,他在誅韋后返京時(shí),合朝文武“言其義氣,奉為義王”,此中之“義”,是太平天國(guó)最高道德標(biāo)準(zhǔn),是被天國(guó)軍民視為完人的符號(hào),也是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)凝聚力的結(jié)晶。太平天國(guó)諸王封號(hào)幾都含有傳統(tǒng)的倫理因子的。石達(dá)開的“義氣”,在他參加革命的生涯里,表現(xiàn)得頗為顯眼,有如離京出走,沿途張貼布告表白忠貞之心。他發(fā)此行諄諭,“通告眾軍民,依然守本分,照舊建功名;或隨本主將,亦足標(biāo)元?jiǎng)住?《石達(dá)開布告》),但他并未因此使太平軍“大部分都沒有看清楚整體的革命前途,而激于一時(shí)義憤,大家?guī)Я岁?duì)伍跟隨石達(dá)開出走?！?《太平天國(guó)史稿》卷二十二)1857年冬隨他南下江西的,并未見有安徽地區(qū)守軍,如安慶張朝爵、陳得才,桐城梁立泰,無為朱鳳魁,彭澤賴冠英,潛山葉蕓來等等。這種聽其自然似乎還與石達(dá)開當(dāng)時(shí)僅是負(fù)氣,而并未想與天王為難,釜底抽薪。九九歸一,其自然根由仍是他講義氣。石達(dá)開也是靠倫理道德,團(tuán)結(jié)人指揮人的。在遠(yuǎn)征途中,將士跋涉千里,屢戰(zhàn)屢敗,屢敗屢戰(zhàn),卻仍能聚合在他麾下。魚龍滲淡,風(fēng)云開合,最為凄涼的當(dāng)推大渡河了,石達(dá)開堅(jiān)決不降,但當(dāng)考慮到自身價(jià)值,“因想真心投誠(chéng),或可僥倖免死;達(dá)開想救眾人,俱令棄械投誠(chéng)“(《石達(dá)開自述》),因而在寬赦舊部的先決條件下,毅然投入敵營(yíng)。此種農(nóng)民領(lǐng)袖舍身救眾,在石達(dá)開前后就有陳玉成、李秀成、賴文光和杜文秀等人,可以說是農(nóng)耕社會(huì)舍生取義的最高境界了。如此升華,以至石達(dá)開聲譽(yù)更佳;出自封閉社會(huì)給與人的文化心理機(jī)制,唯義昭著者才能傳世留彰,永垂不朽,這大概也是石達(dá)開行為有影響的一大原因吧!忠義是根本,求忠臣于義士之門。因此梁?jiǎn)⒊⒏咝?天梅)輩,乃是從石達(dá)開的忠溢于色,而不是從其歷史的軌跡,偽托詩(shī)文進(jìn)行形象塑造的。黃小配根據(jù)羅本《三國(guó)志演義》模式創(chuàng)作的《洪秀全演義》,石達(dá)開講究義氣是頗鮮明的。陸士鍔1917年推出的《俠女恩仇記》,僅六回兩三萬字,寫了石達(dá)開始末。書中石達(dá)開大義凜然,不喜女色,亦淡于功利,頗有長(zhǎng)者之風(fēng)。作者對(duì)石為人忠義極為同情,在大渡河被圍時(shí)還不忍其被俘殺,而以“俠女”韓寶英之婿馬如龍為替身,讓石“率三五個(gè)心腹人,逃入印雅山去了”,后來當(dāng)了和尚。由此衍生的許指嚴(yán)偽作《石達(dá)開日記》,雖無史料價(jià)值和參照功能,但值得注意的是作者塑造的石達(dá)開,卻是農(nóng)耕社會(huì)近代文人心理機(jī)制建構(gòu)的理想英雄模式,也是石達(dá)開完人模式的新補(bǔ)充?！度沼洝分械氖_(dá)開以大義定位,具體又表現(xiàn)為兩方面:一是不愛女色,不以女色以誤天下大事,也不以此損害朋友之情。大凡英雄美人陽(yáng)剛陰柔,相得益彰,此乃下層的理念,但純?nèi)逡詾椴豢扇?有如楚霸王、呂布都是萬人敵,但都囿于兒女之情,而烏江自刎、白門殞命的;唯關(guān)羽、岳飛才是英雄。舊史書(含小說平話)所記英主賢相良將,都是“神龍見首不見尾”的。石達(dá)開屢次卻姬,且將才女韓寶英收為義女(四姑娘),而又由韓與夫婿殉難,襯托石的大義。二是石在遠(yuǎn)征途中,多次渴求隱退,在浙江、四川名山大寺求經(jīng)說禪,向往道家最高的虛渺境界,以達(dá)與世無爭(zhēng)、與人無爭(zhēng)。這真是時(shí)人于紅塵消極而塑造的完人模式。因此,從這個(gè)意義上說,《石達(dá)開日記》作為本世紀(jì)二十年代的一種文化現(xiàn)象,自有其時(shí)代的價(jià)值。石達(dá)開的倫理觀和經(jīng)過加工的倫理觀,使他的文化素質(zhì)完人化了。從傳統(tǒng)文化的角色定位,他可以說是被儒家、道教供奉為全民模式的諸葛亮、關(guān)羽、岳飛和文天祥等的補(bǔ)充;更因?yàn)樗鳛樘教靽?guó)領(lǐng)袖人物,在近代中國(guó)反帝反封建斗爭(zhēng)中,因堅(jiān)決反對(duì)滿洲貴族的投降賣國(guó)而顯得更為高大,也更使后人感到貼近、親切。如果不是囿于近代中國(guó)西學(xué)東漸和民初近代教育的崛起,按照傳統(tǒng)習(xí)俗,他本可以視作神袛樹碑立廟,供人們頂禮膜拜的,但作為歷史的偶象、藝術(shù)的造象,石達(dá)開的民眾化、生活化所沉淀的倫理道德,始終薰陶著時(shí)代和社會(huì)。三、石達(dá)開的“三自”思維近代農(nóng)民學(xué)是一門大課題。要認(rèn)識(shí)近代中國(guó)社會(huì)嬗變,太平天國(guó)的農(nóng)民特色是不可不知的。石達(dá)開雖然被史學(xué)界青睞,戴上英雄桂冠,但他卻仍是近代農(nóng)民領(lǐng)袖的模式。社會(huì)存在、時(shí)代的烙印,使正處在古代農(nóng)民和近代農(nóng)民交接點(diǎn)上護(hù)石達(dá)開,雖然頭已伸進(jìn)了走在半殖民地途中的近代社會(huì),可是整個(gè)身子還是牢牢地陷留在中世紀(jì)故土上。他的思維定勢(shì),大抵仍是集中反映了奪取政權(quán)后舊式農(nóng)民領(lǐng)袖的框架。十九世紀(jì)五六十年代的太平天國(guó),是一場(chǎng)舊式農(nóng)民為主體的群眾運(yùn)動(dòng),即仍屬于封建社會(huì)中世紀(jì)走過來的人群,他們的斗爭(zhēng)是勇敢的,旗幟是鮮明的,但指導(dǎo)他們的世界觀還是傳統(tǒng)的循環(huán)論、天命觀,當(dāng)然不可能有任何進(jìn)化論意識(shí)。石達(dá)開是有濃厚的天命觀的,大渡河受困,他怪咎于時(shí)運(yùn)不濟(jì),后人也多有附和稱他是生不逢時(shí)云云,其實(shí)石達(dá)開所思所為都是舊式農(nóng)民的沉淀,他仍是逃脫不了舊式農(nóng)民領(lǐng)袖的思維靈光圈。石達(dá)開年輕有為,有踏實(shí)的作風(fēng),尤其在患難和逆境時(shí),從容不迫,指揮若定,而且善于團(tuán)結(jié)部屬,有較強(qiáng)凝聚力。由此博得虛懷若谷、禮賢下士的“太平天國(guó)第一王”譽(yù)號(hào)。但這不是所謂“民主”,舊式農(nóng)民是不懂民主也并不民主的,他們擁護(hù)好皇帝,也熱衷于做好皇帝。石達(dá)開是被奉為“好皇帝”的,他揚(yáng)臂一呼,幾十萬眾跟他走,有人貶之是“分散主義”、“鬧山頭”,其實(shí)正表現(xiàn)了這種上下合一的思維定勢(shì);各派都有自己的“好皇帝”。合則留,不合則分,缺乏包含心理,它也正是石達(dá)開自我感覺良好的一大表現(xiàn)。石達(dá)開打過不少漂亮仗,但仍陷于舊式農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的流動(dòng)作戰(zhàn),注重戰(zhàn)術(shù)而不懂得戰(zhàn)略。建業(yè)比開創(chuàng)更難,農(nóng)民領(lǐng)袖都是習(xí)慣于表層而不愿搞艱巨的政權(quán)建設(shè)的。石達(dá)開的這種思維,在出走后,或一日百里,避開強(qiáng)敵,或熱衷于打硬仗、憑意氣而圍攻幾十天不罷休,如攻打?qū)殤c、韋村。爾后,他又選擇了沃野千里的天府四川,企圖沿襲劉邦、劉備行軌,根據(jù)他們模式創(chuàng)業(yè),進(jìn)可以攻,退可以守,而無睹于近代中國(guó)時(shí)空的變遷,在風(fēng)云突變、四海翻騰的大時(shí)代里,卻要躲進(jìn)當(dāng)時(shí)還是封閉的大西南和四川盆地去開辟“新天地”,即便有“上帝天兄保佑”,也是難以入劍門上青天的。石達(dá)開的文化心理素質(zhì)和情感方式如此陳舊,固步自封,使他和他所指揮的將士越走越閉塞,越閉塞越糊涂,最后走進(jìn)了絕境,又為幾千年農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)悲劇書寫了一個(gè)續(xù)篇,而這正是石達(dá)開農(nóng)民思維產(chǎn)生的簡(jiǎn)單戰(zhàn)術(shù)使然。血濃于水。舊式農(nóng)民選擇骨干的最高標(biāo)準(zhǔn),它是據(jù)血親親疏、鄉(xiāng)緣遠(yuǎn)近而界定的。石達(dá)開能用人,但基本成員還得靠家族,前期石氏家族如石鳳魁、石明開、石祥楨和金田舊人張遂謀、曾錦謙等。1858年出走江西后,軍分五旗,由石鎮(zhèn)侖、石鎮(zhèn)常、陳享容等率領(lǐng),在進(jìn)抵福建汀州(長(zhǎng)汀)時(shí),“協(xié)天燕兩石國(guó)宗、護(hù)天豫四國(guó)戚率眾八萬余來投,皆達(dá)開私黨,謂之翼府兵,矯橫恣睢,賊中畏之如虎“(《寇汀紀(jì)略》)。所謂將士也是按親疏定尊卑的.1859年入廣西后,石達(dá)開分為三路,其中石達(dá)開軍是主力,另外最強(qiáng)的一支就是石鎮(zhèn)侖、石鎮(zhèn)常軍。石達(dá)開就是以家族和鄉(xiāng)緣控制部隊(duì)的。在農(nóng)耕社會(huì),他只能歸依家長(zhǎng)制領(lǐng)導(dǎo)下的血緣鄉(xiāng)緣圈,人際間的親密和信任維度,就是涵蓋以親疏為既定和習(xí)慣型的。他是全軍的統(tǒng)帥,而且也是大家長(zhǎng),他和主要骨干間所承擔(dān)的權(quán)利和義務(wù)都是帶有強(qiáng)烈的宗族色彩的,此處是不會(huì)有法律、契約化和科學(xué)化成份的。近代農(nóng)民的大家長(zhǎng)主義觀和社會(huì)意識(shí)是古代農(nóng)民的歸依和認(rèn)同。石達(dá)開要出走,即使洪秀全有“悔心”,特在金牌上雕刻“義王”,請(qǐng)他回朝,他也決不愿再回去;因?yàn)樵俜稻?意味著他在安慶等地放棄家長(zhǎng)的絕對(duì)大權(quán),重新屈從洪秀全及其家族擺布,仰人鼻息。太平天國(guó)和洪秀全輩,大樹特樹天父天兄的絕對(duì)神權(quán),把西方虛渺的造象嬗變?yōu)榭梢酝袎?mèng)、附身,教誨人間巨細(xì)事宜,以及倡導(dǎo)在上帝面前人人平等,人人都要聽上帝的話等等,都是因納入信仰合一的軌道,強(qiáng)求統(tǒng)一秩序和統(tǒng)一行為的,以求保證大家長(zhǎng)制的絕對(duì)權(quán)威。石達(dá)開不可能取神化了的洪秀全而代之,否則他自己也將從神壇上滾將下來化為塵埃。出走——遠(yuǎn)離并非是唯一正路,只是由此仍可在傳統(tǒng)的奉天法古和重血親人倫的祖宗靈光圈里馳騁,因此,石達(dá)開出走和出走后的石達(dá)開,他的行為不管有否創(chuàng)新、甚至是超越前人的,但仍因難以擺脫農(nóng)耕社會(huì)大家長(zhǎng)的舊思維而黯然失色。它缺乏時(shí)代價(jià)值,也缺乏歷