非文學類文本閱讀山東省萊州市一中2022-2023學年高二上學期開學檢測語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面各題。材料一：“紅色文藝經(jīng)典”或“紅色經(jīng)典”，是進入改革開放時代以來逐漸活躍和流行的一個詞語。一般來說，一部作品被視為經(jīng)典，應(yīng)當至少經(jīng)歷一個世代即30年的時間檢驗才可。由此看，經(jīng)典即那些具有典范性和傳世性的作品。紅色文藝經(jīng)典一詞的出現(xiàn)和高頻率使用，也應(yīng)當是當代文化藝術(shù)中一種審美與藝術(shù)需要的反映。自從魯迅于1921年7月在《譯了工人綏惠略夫之后》中使用“典型人物”概念至今已百年，魯迅發(fā)表小說《阿Q正傳》，塑造了現(xiàn)代中國文學的不朽典型阿Q。自此以后，中國文學致力于創(chuàng)造一種具有開創(chuàng)中國歷史新紀元之象征意義的嶄新典型人物。20世紀是中國歷史上一個特殊時期，在深重的民族文化危機情境中，英雄人物橫空出世，風云際會。正是晚清以來深重的民族危機情勢，迫使現(xiàn)代作家和藝術(shù)家自覺地肩負起文藝啟蒙的使命，其中的重要方面之一就是塑造可以擔當民族危機拯救使命的“英雄”人物，已經(jīng)成為20世紀中國小說乃至整個中國文藝的一個重要使命和美學特色。如果把紅色文藝創(chuàng)作納入這個現(xiàn)代中國文藝傳統(tǒng)整體中去考察可知，紅色文藝創(chuàng)作顯然把創(chuàng)造這種特殊典型以及讓它們在社會公眾中釋放出認識世界和改造世界的巨大力量，當作自身的中心使命去完成。正是在履行這個中心使命的過程中，紅色文藝創(chuàng)作中出現(xiàn)了一些在今天看來堪稱經(jīng)典性成就的作品，它們圍繞典型這個核心范疇而釋放出一些獨特的修辭美學特征。第一，典型示范。紅色文藝經(jīng)典在藝術(shù)形象塑造上呈現(xiàn)出鮮明特征：通過塑造典型環(huán)境中的典型人物，以特殊的個別去透視社會現(xiàn)實的本質(zhì)，為人們認識社會和改造社會提供了與普通政治、經(jīng)濟，社會等文獻觀察相比更有感染力的審美范例。如詹建俊的油畫《狼牙山五壯士》塑造了五名普通戰(zhàn)士的英雄形象，他們宛如五座山峰巍然屹立，體現(xiàn)了人山合一的境界，似在宣示現(xiàn)代中國新型歷史主體的誕生。第二，轉(zhuǎn)型再生。其顯著特征在于，在人物形象塑造上形成轉(zhuǎn)型再生辯證法，敘述稚嫩或弱小的主人公在神圣幫手指引下轉(zhuǎn)型再生為新型歷史主體的過程。這里有著一貫通性的主人公——幫手模式：主人公起初難免稚嫩，但可以自覺接受神圣幫手的導引，團結(jié)其他群眾，戰(zhàn)勝共同的對手，最終成長為新型歷史主體。如小說《青春之歌》敘述林道靜在盧嘉川和林紅等幫手幫助下從小資產(chǎn)階級知識分子轉(zhuǎn)型為革命的無產(chǎn)階級之一員。第三，破舊立斷。在主題創(chuàng)作上，紅色經(jīng)典呈現(xiàn)出基于社會進化論的新社會取代舊社會的必然趨勢。新歌劇《白毛女》通過白毛女的故事闡述“舊社會讓人變成鬼、新社會讓鬼變成人”的道理。影片《舞臺姐妹》通過舞臺姐妹花竺春花和那月紅的不同遭遇，顯示新舊社會的鮮明對比。這種修辭美學讓新社會取代舊社會的歷史性進程釋放出審美感染力。第四，洋為中用。這是指藝術(shù)創(chuàng)作手法上的援西入中范式，表明大膽借鑒外來文藝樣式有助于中國本土文藝煥發(fā)生機。大型合唱聲樂套曲《黃河大合唱》小提琴協(xié)奏曲《梁祝》、歌女《白毛女》等都是這方面的成功范例。（摘選自王一川《典型示范及其他——紅色文藝經(jīng)典的修辭美學思考》）材料二：有相當一批很有成就的當代作家是推崇“紅色經(jīng)典”及其作者的。例如新時期鄉(xiāng)土小說的代表作家劉紹棠就是一位在20世紀50年代和新時期之初都寫出過有影響小說的代表人物。他一直深受孫犁的影響，追求小說的詩情畫意，而且擅長寫鄉(xiāng)村女性的樸素之美、美好心靈。他的《蒲柳人家》《蛾眉》都體現(xiàn)出對孫犁風格的繼承。賈平凹曾經(jīng)說過，引導他走上創(chuàng)作道路的，是孫犁的《白洋淀紀事》。新時期鄉(xiāng)土小說還有厚重，沉雄的一脈。這一脈的代表人物路遙、陳忠實都談到過《創(chuàng)業(yè)史》的作者柳青對自己的影響。中華民族是一個飽經(jīng)憂患的民族。雖然現(xiàn)在已經(jīng)成功走上了民族復興的康莊大道，但過去歲月里的苦難經(jīng)歷和奮斗壯歌，已經(jīng)深深融入了民族的記憶，并成為激勵后來者自強不息的精神動力。這意味著，民族精神是可以超越時代的。在“紅色經(jīng)典”中，我們不就可以從那些革命英雄的共產(chǎn)主義理想中感受到古老的“大同”理想，從他們的英雄業(yè)績中感受到先賢“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸懷，從他們不怕犧牲的凜然正氣中感受到“舍生取義”的傳統(tǒng)氣概么？的確，在“紅色經(jīng)典”與傳統(tǒng)文化之間，是存在著深厚的精神聯(lián)系的。（摘選自樊星《“紅色經(jīng)典”的流傳說明了什么？》）1.下列關(guān)于“紅色經(jīng)典”的表述，不正確的一項是（）A.紅色經(jīng)典是誕生于改革開放初期的中國文藝作品，經(jīng)歷了30年以上的時間檢驗。B.紅色經(jīng)典是紅色文藝創(chuàng)作自覺履行塑造英雄人物典型的使命中產(chǎn)生的優(yōu)秀作品。C.紅色經(jīng)典通過獨特典型人物透視社會現(xiàn)實的本質(zhì)，具有很強的藝術(shù)感染力。D.紅色經(jīng)典影響了很多有成就的當代作家，在中國文學發(fā)展史上功不可沒。2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.自從魯迅提出“典型人物”概念以來，中國藝術(shù)創(chuàng)作就沒有逾越塑造典型人物的范疇。B.《阿Q正傳》作為紅色經(jīng)典的開山之作，塑造了現(xiàn)代中國文學的不朽典型阿Q。C.只要作家以塑造擔當民族危機拯救使命的“英雄”人物為使命，就能創(chuàng)作出經(jīng)典作品。D.中華民族的苦難經(jīng)歷和奮斗壯歌是民族自強不息的精神動力，是文藝創(chuàng)作的重要源泉。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.20世紀中國小說乃至整個中國文藝的使命就是塑造可以擔當民族危機拯救使命的“英雄”人物。B.油畫《狼牙山五壯士》雖然塑造的是普通戰(zhàn)士的形象，卻宣示了現(xiàn)代中國新型歷史主體的誕生。C.歌劇《白毛女》援用西方歌劇這一文藝樣式，講述本土故事，闡述新舊社會不同的道理，取得了成功。D.共產(chǎn)主義理想和“大同”理想相似，不怕犧牲和“舍生取義”一致，說明紅色經(jīng)典和傳統(tǒng)文化一脈相承。【答案】1.A2.D3.C【解析】【1題詳解】本題考查學生理解分析文中重要概念內(nèi)涵的能力。A.“紅色經(jīng)典是誕生于改革開放初期的中國文藝作品，經(jīng)歷了30年以上的時間檢驗”錯，原文材料一第一段信息是“‘紅色文藝經(jīng)典’或‘紅色經(jīng)典’，是進入改革開放時代以來逐漸活躍和流行的一個詞語。一般來說，一部作品被視為經(jīng)典，應(yīng)當至少經(jīng)歷一個世代即30年的時間檢驗才可”，可見選項“誕生于改革開放初期”的表述于文無據(jù)，“經(jīng)歷了30年以上的時間檢驗”表述絕對，忽視了“一般來說”這個限制詞語。故選A。【2題詳解】本題考查學生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“中國藝術(shù)創(chuàng)作就沒有逾越塑造典型人物的范疇”錯，原文材料一第二段信息是“自從魯迅于1921年7月在《譯了工人綏惠略夫之后》中使用‘典型人物’概念至今已百年，魯迅發(fā)表小說《阿Q正傳》，塑造了現(xiàn)代中國文學的不朽典型阿Q。自此以后，中國文學致力于創(chuàng)造一種具有開創(chuàng)中國歷史新紀元之象征意義的嶄新典型人物”，可見選項“就沒有逾越塑造典型人物的范疇”表述絕對，于文無據(jù)。B.“《阿Q正傳》作為紅色經(jīng)典的開山之作”錯，原文材料一第二段信息是“自從魯迅于1921年7月在《譯了工人綏惠略夫之后》中使用‘典型人物’概念至今已百年，魯迅發(fā)表小說《阿Q正傳》，塑造了現(xiàn)代中國文學的不朽典型阿Q。自此以后，中國文學致力于創(chuàng)造一種具有開創(chuàng)中國歷史新紀元之象征意義的嶄新典型人物”，可見選項“作為紅色經(jīng)典的開山之作”的表述無中生有。C.“只要……就能創(chuàng)作出經(jīng)典作品”錯，材料一第二段信息是“正是晚清以來深重的民族危機情勢，迫使現(xiàn)代作家和藝術(shù)家自覺地肩負起文藝啟蒙的使命，其中的重要方面之一就是塑造可以擔當民族危機拯救使命的‘英雄’人物，已經(jīng)成為20世紀中國小說乃至整個中國文藝的一個重要使命和美學特色”，可見選項“只要……就”表述絕對。故選D。【3題詳解】本題考查學生理解分析作者觀點態(tài)度的能力。A.“……使命就是塑造可以擔當民族危機拯救使命的‘英雄’人物”錯，材料一第二段信息是“正是晚清以來深重的民族危機情勢，迫使現(xiàn)代作家和藝術(shù)家自覺地肩負起文藝啟蒙的使命，其中的重要方面之一就是塑造可以擔當民族危機拯救使命的‘英雄’人物，已經(jīng)成為20世紀中國小說乃至整個中國文藝的一個重要使命和美學特色”，可見選項“20世紀中國小說乃至整個中國文藝的使命就是……”表述絕對。B.“卻宣示了現(xiàn)代中國新型歷史主體的誕生”，材料一第三段信息是“如詹建俊的油畫《狼牙山五壯士》塑造了五名普通戰(zhàn)士的英雄形象，他們宛如五座山峰巍然屹立，體現(xiàn)了人山合一的境界，似在宣示現(xiàn)代中國新型歷史主體的誕生”，可見選項表述絕對，遺漏了“似”這個表推斷、揣測的詞語。D.“……理想相似，……一致，說明紅色經(jīng)典和傳統(tǒng)文化一脈相承”錯，材料二結(jié)尾段信息是“在‘紅色經(jīng)典’中，我們不就可以從那些革命英雄的共產(chǎn)主義理想中感受到古老的‘大同’理想，從他們的英雄業(yè)績中感受到先賢……的胸懷，從他們不怕犧牲的凜然正氣中感受到‘舍生取義’的傳統(tǒng)氣概么？的確，在‘紅色經(jīng)典’與傳統(tǒng)文化之間，是存在著深厚的精神聯(lián)系的”，可見選項共產(chǎn)主義理想和“大同”理想相似，不怕犧牲和“舍生取義”一致，說明紅色經(jīng)典和傳統(tǒng)文化一脈相承表述絕對，夸大其詞，文中意思是“感受到”“存在著深厚的精神聯(lián)系”。故選C。山東省菏澤市單縣五中2022-2023學年高二上學期開學檢測語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：數(shù)字經(jīng)濟以數(shù)據(jù)為關(guān)鍵要素。如何在挖掘數(shù)據(jù)價值的同時，保護好數(shù)據(jù)安全，尤其是涉及個人的信息數(shù)據(jù)，這是當下急需解決的問題。2019年大數(shù)據(jù)風控公司被嚴查，2020年萬豪酒店泄露大量用戶數(shù)據(jù)，包括疫情下個人健康碼的數(shù)據(jù)安全問題，這些社會熱點無不與個人信息保護密切相關(guān)，也影響著數(shù)字經(jīng)濟的未來。對數(shù)據(jù)安全及發(fā)展的法律法規(guī)需求，已十分迫切。2020年兩會通過的《民法典》，為此開了一個好頭。《民法典》的一大創(chuàng)新和亮點就是“人格權(quán)”獨立成編。該編第六章“隱私權(quán)和個人信息保護”，明確了“隱私”和“個人信息”的區(qū)別。隱私是指自然人的私人生活安寧和不愿為他人知曉的私密空間、私密活動、私密信息。《民法典》明確規(guī)定，任何組織或個人不得以刺探、侵擾、泄露、公開等方式侵害他人的隱私權(quán)，不得“處理他人的私密信息”。可以說，隱私和自然人有著密切的“物理”聯(lián)系，侵害隱私，猶如侵害自然人的身體。個人信息與自然人則更多的是“數(shù)字”聯(lián)系。個人信息是指以電子或者其他方式記錄，并能夠單獨或與其他信息相結(jié)合識別特定自然人的各種信息，包括自然人的姓名、出生日期、身份證件號碼、生物識別信息、住址、電話號碼、電子郵箱、健康信息、行蹤信息等。對這些信息的處理，并不能直接等同于侵害自然人。比如，知曉一個人的住址和直接闖入他的家中肯定是不同的。現(xiàn)代社會，允許他人處理我們的個人信息，比如撥打電話號碼按住址寄送快遞等，已是一種必然。對于發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟來說，區(qū)分隱私和個人信息之后，我們可以明確：只有個人信息才可能成為要素，隱私中的私密信息則不可能成為要素。當然，《民法典》也提到個人信息中包含私密信息，應(yīng)適用隱私權(quán)的規(guī)定。而私密信息具體有哪些，比如健康信息、行蹤信息是不是隱私，《民法典》則未作說明，需由未來的《個人信息保護法》等予以明確。(摘編自顧子乙《〈民法典〉，為數(shù)字經(jīng)濟突破個人信息保護之困》)材料二：數(shù)字社會必須處理好個人隱私保護的問題，這也是數(shù)字治理本身的內(nèi)容。有學者從信息隱私權(quán)角度分析隱私的益處和壞處：在數(shù)據(jù)成為生產(chǎn)要素的今天，過度限制信息使用會影響人們通過信息分享造福社會，這不符合互聯(lián)網(wǎng)精神；而個人信息被濫用、個人隱私被侵犯也會使得社會環(huán)境惡化，因而保持數(shù)字社會良性運行就要找到個人信息使用和隱私的邊界。無論面對的問題簡單還是復雜，圍繞著個人信息的數(shù)字治理不外乎這么幾個過程：一是信息的收集，二是信息的儲存，三是信息的加工和處理，四是信息的使用。每一個過程都可能涉及信息的隱私化和隱私的信息化，關(guān)系到是否侵犯個人隱私。隱私信息化的過程相對簡單，容易引起人們的注意，但信息隱私化因其過程復雜，信息處在動態(tài)過程不容易把握而經(jīng)常被忽視，因此更應(yīng)該引起重視。數(shù)字社會下的個人信息保護是一個難題，全世界都在試圖解決這一難題，國內(nèi)的相關(guān)法律也應(yīng)該盡快出臺。但可以預(yù)料，無論國外還是國內(nèi)，即使出臺全面的數(shù)據(jù)保護法律，也不一定能夠應(yīng)對所有的現(xiàn)實問題，信息社會和智能社會下新的問題還會不斷涌現(xiàn)，數(shù)據(jù)治理與隱私保護的矛盾將會長期存在。但是，不管面對的問題如何改變，都應(yīng)該遵循以下基本原則：第一個原則是最低限度原則。任何組織和個人在面對個人信息時都要遵守這一原則，能不收集就不收集，能少收集就少收集。第二個原則是高門檻準入原則。對于涉及個人信息收集的業(yè)務(wù)開展必須有嚴格的準入制度，對于個人信息的儲存、數(shù)據(jù)安全和業(yè)務(wù)必要性進行嚴格審核。第三個原則是相關(guān)利益者知情原則。當事者要就收集個人信息的目的，信息收集的方法，信息儲存、加工、使用的權(quán)限和邊界，信息使用的時間，信息的銷毀等做明確的公示，以確保利益相關(guān)者的知情權(quán)。當然，僅有這些原則是不夠的，應(yīng)該根據(jù)數(shù)據(jù)治理和隱私保護實踐做必要的調(diào)整，應(yīng)該通過法治化途徑使一些原則程序化，形成可操作的嚴格規(guī)程。只有在重新認識數(shù)字社會隱私概念的基礎(chǔ)上，通過建立產(chǎn)權(quán)清晰的制度框架，企業(yè)才能合法收集、利用數(shù)據(jù)，個人的信息保護訴求才具備治理基礎(chǔ)。當下要杜絕個人信息被濫用和個人信息的無界限收集，嚴格厘清信息使用和加工的邊界，嚴禁針對個人信息的過度整合，營造良好的信息使用環(huán)境，提高民眾隱私安全感，讓社會大眾可以放心使用信息資源，融入數(shù)字社會。(摘編自王俊秀《處理好隱私的信息化和信息的隱私化》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.對隱私和個人信息作出明確區(qū)分的高度重視人格權(quán)的《民法典》的出臺，為我國數(shù)據(jù)安全及發(fā)展的立法工作開了一個好頭。B.現(xiàn)代社會允許他人撥打自己的電話號碼、按自己住址寄送快遞等行為，已是一種必然，但這些行為不能直接等同于侵害自然人。C.隱私信息化過程簡單，容易引起注意；信息隱私化則因過程復雜和信息不易把握而常被忽視，因此更為重要，更應(yīng)重視。D.信息社會和智能社會下新問題會不斷涌現(xiàn)，可以預(yù)見，哪怕是出臺全面的數(shù)據(jù)保護法律，也未必能夠應(yīng)對所有的現(xiàn)實問題。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）A.在數(shù)字經(jīng)濟時代，如果只知挖掘數(shù)據(jù)價值，而不能有效保護數(shù)據(jù)尤其是個人信息數(shù)據(jù)安全，那么數(shù)字經(jīng)濟的未來是堪憂的。B.《民法典》未說明健康信息等是否屬于私密信息，這是它的一大疏漏，今后《個人信息保護法》等法律將彌補這一缺陷。C.限制信息使用應(yīng)當適度，否則既可能影響人們通過信息分享造福社會，也可能因個人信息被濫用等造成社會環(huán)境的惡化。D.確定數(shù)據(jù)治理與隱私保護的原則是必要的，但僅有這些原則是不夠的，還需根據(jù)數(shù)據(jù)治理和隱私保護實踐做出相應(yīng)調(diào)整。3.下列各項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）A.許多App會要求用戶簽署服務(wù)協(xié)議，再根據(jù)捕捉到的用戶數(shù)據(jù)，投其所好大量推送新聞或視頻。B.通過健康碼采集個人行蹤信息，以此判斷個人消費喜好，監(jiān)測其人群關(guān)系，作出相應(yīng)產(chǎn)品推介。C.為了保護消費者的個人信息權(quán)和隱私權(quán)，應(yīng)該通過立法對企業(yè)涉及個人信息收集的業(yè)務(wù)進行嚴格審核。D.公共服務(wù)項目應(yīng)在社會成員廣泛參與和討論下，在民眾充分知情和多數(shù)成員的同意下才能實行。4.材料一使用了哪些論證手法？請簡要說明。5.在個人信息和隱私保護的問題上，材料一和材料二的觀點有哪些異同之處？請結(jié)合材料分別加以概括。【答案】1.C2.B3.C4.①舉例論證。如以大數(shù)據(jù)風控公司被嚴查萬豪酒店泄露用戶數(shù)據(jù)為例，證明個人信息保護不力會影響數(shù)字經(jīng)濟的未來。

②比較論證。如對“隱私”與“個人信息”加以對照、比較后，推導出它們之間的差異點。5.同：

①都認為應(yīng)保護好個人隱私和個人信息數(shù)據(jù)安全。

②都認為應(yīng)找到個人信息和個人隱私的界限，以促進數(shù)字經(jīng)濟健康發(fā)展數(shù)字社會良性運行。

異：

①材料一更關(guān)注“隱私”和“個人信息”的分別，材料二更關(guān)注個人信息保護的問題。

②材料一強調(diào)《民法典》對“隱私權(quán)和個人信息保護”的作用，材料二認為即使出臺全面的數(shù)據(jù)保護法律，也未必能應(yīng)對所有現(xiàn)實問題。【解析】【分析】【1題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.首先，“隱私信息化過程簡單”違背文意，材料二第一段說“隱私信息化的過程相對簡單”，選項去掉“相對”二字，意義與原文有別。其次，“信息不易把握”也不準確，原文為“信息處在動態(tài)過程不容易把握”。故選C。【2題詳解】本題考查學生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。B.“這是它的一大疏漏”“這一缺陷”于文無據(jù)。材料一最后一段只說《民法典》沒有說明“私密信息具體有哪些，比如健康信息、行蹤信息是不是隱私”，可能是因為這些信息介于“個人信息”與“隱私”之間，法學家也有不同意見，一時難以做出說明，不能簡單地認為“這是它的一大疏漏”和“缺陷”。故選B。【3題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料二的觀點是“保持數(shù)字社會良性運行就要找到個人信息使用和隱私的邊界，信息隱私化更應(yīng)該引起重視”。A.許多App捕捉用戶數(shù)據(jù)后“大量推送新聞或視頻”的做法，屬濫用個人信息的行為，不能支撐材料二的觀點；B.“采集個人行蹤信息”“監(jiān)測其人群關(guān)系”的做法，均屬濫用個人信息的行為，不能支撐材料二的觀點；C.“通過立法對企業(yè)涉及個人信息收集的業(yè)務(wù)進行嚴格審核”與材料二信息隱私化相關(guān)；D.所述與材料二所述“處理好隱私的信息化和信息的隱私化”無關(guān)。故選C。【4題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。本題要求簡要說明“材料一使用了哪些論證手法”，要從文中找到相關(guān)內(nèi)容，然后說明所用的論證方法。“對這些信息的處理，并不能直接等同于侵害自然人。比如，知曉一個人的住址和直接闖入他的家中肯定是不同的。現(xiàn)代社會，允許他人處理我們的個人信息，比如撥打電話號碼按住址寄送快遞等，已是一種必然”，兩處“比如”運用了舉例論證；“隱私是指自然人的私人生活安寧和不愿為他人知曉的私密空間、私密活動、私密信息”“個人信息與自然人則更多的是‘數(shù)字’聯(lián)系。個人信息是指以電子或者其他方式記錄，并能夠單獨或與其他信息相結(jié)合識別特定自然人的各種信息，包括自然人的姓名、出生日期、身份證件號碼、生物識別信息、住址、電話號碼、電子郵箱、健康信息、行蹤信息等”對“隱私”和“個人信息”作了比較，把兩者的異同作了分析，運用的是比較論證。【5題詳解】本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。本題要求概括“在個人信息和隱私保護的問題上，材料一和材料二的觀點有哪些異同之處”，首先要總結(jié)概括出材料一和材料二在個人信息和隱私保護問題上的觀點，然后進行兩者的比較，用簡練的語言概括出異同點。材料一“如何在挖掘數(shù)據(jù)價值的同時，保護好數(shù)據(jù)安全，尤其是涉及個人的信息數(shù)據(jù)，這是當下急需解決的問題”、材料二“數(shù)字社會必須處理好個人隱私保護的問題，這也是數(shù)字治理本身的內(nèi)容”，兩則材料都強調(diào)了保護個人隱私問題；材料一“明確了‘隱私’和‘個人信息’的區(qū)別”、材料二“保持數(shù)字社會良性運行就要找到個人信息使用和隱私的邊界”強調(diào)了對個人信息的收集要有限度和邊界，區(qū)分隱私和個人信息。這是兩者的相同之處。不同之處：材料一“明確了‘隱私’和‘個人信息’的區(qū)別”、材料二“數(shù)字社會必須處理好個人隱私保護的問題”，可見材料一側(cè)重隱私和個人信息的區(qū)別，材料二側(cè)重個人隱私的保護；材料一“兩會通過的《民法典》，為此開了一個好頭”“《民法典》也提到個人信息中包含私密信息，應(yīng)適用隱私權(quán)的規(guī)定”，強調(diào)的是《民法典》對個人隱私的保護作用；材料二“僅有這些原則是不夠的，應(yīng)該根據(jù)數(shù)據(jù)治理和隱私保護實踐做必要的調(diào)整，應(yīng)該通過法治化途徑使一些原則程序化，形成可操作的嚴格規(guī)程”，強調(diào)的是僅有原則是不夠的，要根據(jù)實際情況加以調(diào)整。山東省高密市三中（創(chuàng)新學院）2022-2023學年高二上學期開學檢測語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題．19分）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：跨越古今的大型歷史文化紀錄片《中國》第二季載譽而歸，其自上線以來深獲好評。越來越多的人注意到了紀錄片《中國》自成一系的美學風格——在世界級的視聽語言與當代技術(shù)的實踐中，呈現(xiàn)出一派純正的中式美學，充滿了留白之美。“留白”一詞原是中國藝術(shù)作品創(chuàng)作中常用的一種手法，為使整個作品畫面，章法更為協(xié)調(diào)精美而有意留下相應(yīng)的空白，以留白突出空間主體，予人以無限遐想之地。“留白”式的審美承載了中國千年文化底蘊，也讓紀錄片《中國》第二季在對“美”的追尋上，找到一片可以扎根的沃土，綻放出一抹文化的亮色。與以往大眾熟知的歷史類紀錄片不同，節(jié)目拒絕了“歷史流水賬”的紀錄方式，舍棄系統(tǒng)連貫的線性敘事，只聚焦歷史進程中最具代表性的人和事，通過再現(xiàn)這些名人的選擇和高光瞬間來映照歷史的流變。這種在歷史切口的選擇中無限留白的手法，顯然使這部紀錄片充滿了藝術(shù)性。如元朝初年，喧鬧的“市井”舞臺中央，一出好戲正在上演。戲曲作家關(guān)漢卿，以他郁郁不得志的一生及戲劇創(chuàng)作，折射朝代交替中讀書人的困境與悲憫，揭露元代腐朽黑暗的社會現(xiàn)實，不說一物卻道盡萬物。在節(jié)目中，這樣獨特的切入視角還有很多——在宋徽宗趙佶的帶領(lǐng)下走向繁榮的宋朝美學，康熙平定三藩，收復臺灣的風云變幻……紀錄片以標志性事件和人物，說思想，說細節(jié)，說趣味，讓觀眾可以從具體的某個歷史場景中縱觀時代洪流，思民族興衰，串聯(lián)起那些埋藏在歷史中的動人片段。該片解說詞也極盡點到為止的無言之美。譬如，兩位偉大詩人的盛世相遇，它僅用一句話就完成解讀：“在洛陽，杜甫終于見到了偶像李白。”而給后世留下瘦金體，青花瓷等無盡藝術(shù)瑰寶的宋徽宗，它也只是這樣概括他的藝術(shù)天賦：“趙佶對于美有一種與生俱來的感受力。”在這些歷經(jīng)打磨的文字里，它們都做到了言有盡而意無窮。與此同時，在音效的處理上，節(jié)目也堅持以少勝多的原則。安史之亂中的刀劍馬蹄聲，汴梁夜市的喧鬧及樂聲，特定場景才會出現(xiàn)的聲音，在這些關(guān)鍵時刻加深了觀眾的沉浸感，讓大家在觀看中能擁有一份身在其中的真實體驗。留白中生萬千景，無畫處皆是妙境。可以說，節(jié)目畫面構(gòu)建及表達上所遵循的中式美學，讓不少觀眾在觀看之后大呼高級，當中式留白極致寫意配合著超寬畫幅的呈現(xiàn)，讓畫面更顯詩韻大氣，也使觀眾更能感受到歷史的厚重與鮮活，在片中，渴望建功立業(yè)的杜甫，在弄權(quán)者的暗箱操縱中慘敗，紀錄片僅用空曠的院落一角，一張桌、幾壇酒，幾組遠近切換的鏡頭，便將杜甫孤郁悲憫的內(nèi)心世界完美呈現(xiàn)。虛實穿插，以無勝有。這種有余韻、有留白的呈現(xiàn)方式和寫意手法，能夠最大限度地引導觀眾全情投入。紀錄片《中國》第二季，以中式的藝術(shù)風格和審美標準，打通了國際文化的交流壁壘。講好中國故事，構(gòu)建屬于中國的歷史影像，讓觀眾在影像中探尋中國精神、中國力量，找到文化自信的源泉和密碼，是他們出發(fā)時的方向。（摘編自《湖南衛(wèi)視極致國風表達〈中國〉第二季現(xiàn)純正中國美學》）材料二：《中國》第二季以思想和制度為主線，在內(nèi)容選取和主題表達上，更加關(guān)注家國情懷、民本思想和文化積淀。從人這一“核心”出發(fā)，《中國》第二季重在書寫人的命運沉浮、價值追求、審美意趣和歷史痕跡，并借此刷新敘事手法，走向豐富、多元。有時代雙子星的奇妙交錯。中國詩歌史上交相輝映的兩顆巨星——李白與杜甫，成為唐帝國由盛轉(zhuǎn)衰的縮影。第一集以天才詩人李白切入，展示他放蕩性格與驚人天賦，由此展示盛唐海納百川、胸懷廣闊的王朝個性。而杜甫把傳統(tǒng)文人的理想抱負與國運漲落進行勾連，讓節(jié)目有了微觀個體生命的溫度，也有俯視歷史走向的視野。有人物與歷史的“對比”，還有命運與時代的“互文”。趙宋一朝，不乏黃袍加身的戲劇、文化蓬勃的自信，但節(jié)目唯獨選擇了宋徽宗趙佶——他是“靖康之變”的亡國之君，卻也是造詣高超的藝術(shù)大家，個人命運與國家興衰你中有我，我中有你。通過宋徽宗，節(jié)目表達了對歷史興衰的獨特觀點。解說也是點睛之筆，不徐不疾的講述方式恬淡沉靜，“靈魂旁白”給予觀眾沉浸式的體驗和啟發(fā)式的思考，以歷史旁觀者的視角用聲音牽引更多當代人走進中國歷史。講述人周濤的解讀深情飽滿，表達深沉厚重歷史的同時，兼具細膩婉約的聲線讓紀錄片更有溫度；另一位講述人何炅的聲音渾厚親切，充分拉近與觀眾的距離。節(jié)目里我們還能看到更多新的視角，比如中國與世界的交流和碰撞。意大利傳教士利瑪竇，把科技融入儒學，在中土大地播撒科技之光；鄭和下西洋，這一遠超西方大航海時代的壯舉，重溫中央王朝對海洋的好奇目光。這些中西方交流和碰撞的歷史往事，借助客觀、冷靜的講述，十分有利于海外傳播，吸引更多外國觀眾。以當代人的眼光觀望來時路，以現(xiàn)代人的思維審視大歷史，《中國》第二季所呈現(xiàn)的既有文化，思想、制度等無形的內(nèi)容，也有器物，服飾、交通等可見的事物。正如評論指出，一部好的紀錄片可以喚醒觀眾的國家意識和民族自豪感，更在某種意義上是對國家形象的一次影像建構(gòu)。（摘編自《紀錄片〈中國〉第二季：這是屬于每一個中國人的歷史》）1.下列對《中國》第二季相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.《中國》第二季拋棄線性敘事，刪繁就簡，選取了典型的歷史人物和歷史事件，充滿留白之美。B.《中國》第二季不落窠臼，以當代技術(shù)呈現(xiàn)聲畫交融的觀影效果，令觀眾們身臨其境，沉浸感強。C.《中國》第二季采用多元的敘事手法，更好地講述了跨越千年的歷史，展現(xiàn)了宏大的家國情懷。D.《中國》第二季以影像建構(gòu)國家形象，真實全面地再現(xiàn)歷史，提升了文化自信，傳達了民族精神。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.《中國》第二季不僅呈現(xiàn)了中國歷史的發(fā)展，也關(guān)注中國與世界的交流和碰撞，目的是展示中華文明的多樣性。B.《中國》第二季選擇宋徽宗趙佶，既因他有帶領(lǐng)宋朝美學走向繁榮的自信，又因他的悲劇命運有展現(xiàn)歷史興衰的獨特性。C.歷史紀錄片的解說詞應(yīng)該少而精，以概括性描述為主，并配以解說人或深情或渾厚的嗓音，引領(lǐng)觀眾走進中國歷史。D.材料一側(cè)重從藝術(shù)手法角度介紹，材料二側(cè)重從內(nèi)容選取和主題表達介紹，兩者互為補充，便于讀者了解《中國》第二季。3.下面各項作品中，不能體現(xiàn)“留白之美”的一項是（）A.京劇曲目《霸王別姬》中，演員揚鞭表示騎馬，劃漿表示行船，繞場一周表示日行千里。B.《琵琶行》中“別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲”，以音樂的停頓帶給人無限的遐想。C.《寒江獨釣圖》中，一葉扁舟，一翁垂釣，整幅畫中沒有一絲水，卻讓人感到煙波浩渺。D.《蘭亭集序》中精心布局字形筆畫，筆畫間及行間之白的疏處也措置得宜，疏密有致。4.作為一則文藝評論，材料一是怎樣逐步深入地介紹《中國》第二季的？5.假如要為“《中國》第二季”參加歷史類紀錄片展映寫推介詞，請結(jié)合材料寫出內(nèi)容要點。【答案】1.D2.D3.A4.①首先從《中國》第二季引發(fā)關(guān)注這一現(xiàn)象入手，指出該節(jié)目具有留白之美。②然后從文藝理論角度介紹留白的內(nèi)涵，點明留白藝術(shù)對《中國》第二季的重要性。③接著從“切入角度”“解說詞及音效”“畫面呈現(xiàn)”三個層面展現(xiàn)留白之美，闡述留白藝術(shù)在節(jié)目中的運用及效果。④最后指出《中國》第二季中式審美的影響和意義。5.①在畫面構(gòu)建上采用寫意手法，虛實穿插，使觀眾更能感受到歷史的厚重與鮮活。②解說詞言簡意賅，音效恰到好處，講述方式給予觀眾沉浸式的體驗和啟發(fā)式的思考。③敘事手段巧妙，以思想和制度為主線，選取歷史進程中最具代表的人和事講述歷史。④具有世界視角，在立足中國歷史的同時，關(guān)注中國與世界的關(guān)系。⑤現(xiàn)實意義鮮明，通過講述歷史，關(guān)注當下，增強了人們的文化自信。【解析】【1題詳解】本題考查學生理解和分析材料內(nèi)容的能力。D.“真實全面地再現(xiàn)歷史”錯誤，由原文“讓觀眾可以從具體的某個歷史場景中縱觀時代洪流”可知，不能說是“真實全面地再現(xiàn)”。故選D。【2題詳解】本題考查學生分析和概括材料內(nèi)容及觀點的能力。A.由材料二第五段可知，目的是有利于海外傳播，吸引更多外國觀眾。B.綜合材料一“在節(jié)目中，這樣獨特的切入視角還有很多——在宋徽宗趙佶的帶領(lǐng)下走向繁榮的宋朝美學”“趙佶對于美有一種與生俱來的感受力”和材料二“但節(jié)目唯獨選擇了宋徽宗趙佶——他是‘靖康之變’的亡國之君，卻也是造詣高超的藝術(shù)大家，個人命運與國家興衰你中有我，我中有你。通過宋徽宗，節(jié)目表達了對歷史興衰的獨特觀點”等關(guān)于宋徽宗的信息可知，“有帶領(lǐng)宋朝美學走向繁榮的自信”無中生有。C.以偏概全，說法絕對，材料中只是說紀錄片《中國》解說詞極盡點到為止的無言之美，但并不是說所有的歷史紀錄片解說詞都應(yīng)該“少而精……”。故選D。【3題詳解】本題考查學生理解材料中重要概念含義的能力。A.由材料一中所介紹的《中國》第二季的相關(guān)情況可知，A項不能體現(xiàn)留白之美。這是一種虛擬化表演。故選A。4題詳解】本題考查學生分析材料行文思路的能力。材料一共六段，第一段通過講述紀錄片《中國》第二季點明該節(jié)目“呈現(xiàn)出一派純正中式美學，充滿了留白之美”；第二段中前面從文藝的角度介紹“留白”的內(nèi)涵，后面通過“‘留白’式的審美承載了中國千年文化底蘊，也讓紀錄片《中國》第二季在對‘美’的追尋上，找到一片可以扎根的沃土，綻放出一抹文化的亮色”說明留白藝術(shù)對《中國》第二季的重要性；第三、四、五段中，“舍棄系統(tǒng)連貫的線性敘事，只聚焦歷史進程中最具代表性的人和事，通過再現(xiàn)這些名人的選擇和高光瞬間來映照歷史的流變”介紹了節(jié)目的切入角度，“該片解說詞也極盡點到為止的無言之美”介紹了節(jié)目解說詞，“節(jié)目畫面構(gòu)建及表達上所遵循的中式美學，讓不少觀眾在觀看之后大呼高級”介紹了節(jié)目的畫面設(shè)置，這三個方面都展現(xiàn)了“留白”之美，表明了留白藝術(shù)在節(jié)目中的運用及效果；第六段，“打通了國際文化的交流壁壘。講好中國故事，構(gòu)建屬于中國的歷史影像，讓觀眾在影像中探尋中國精神、中國力量，找到文化自信的源泉和密碼，是他們出發(fā)時的方向”總述節(jié)目中包含的中式審美的影響與意義。【5題詳解】本題考查學生篩選概括材料內(nèi)容的能力。推介“《中國》第二季”，首先要根據(jù)材料內(nèi)容概括“《中國》第二季”的特點：根據(jù)“節(jié)目畫面構(gòu)建及表達上所遵循的中式美學，讓不少觀眾在觀看之后大呼高級，當中式留白極致寫意配合著超寬畫幅的呈現(xiàn)，讓畫面更顯詩韻大氣，也使觀眾更能感受到歷史的厚重與鮮活……虛實穿插，以無勝有。這種有余韻、有留白的呈現(xiàn)方式和寫意手法，能夠最大限度地引導觀眾全情投入”可以得出：在畫面構(gòu)建上采用寫意手法，虛實穿插，使觀眾更能感受到歷史的厚重與鮮活。根據(jù)“該片解說詞也極盡點到為止的無言之美……在這些關(guān)鍵時刻加深了觀眾的沉浸感，讓大家在觀看中能擁有一份身在其中的真實體驗”可以得出：解說詞言簡意賅，音效恰到好處，講述方式給予觀眾沉浸式的體驗和啟發(fā)式的思考。根據(jù)“舍棄系統(tǒng)連貫的線性敘事，只聚焦歷史進程中最具代表性的人和事……讓觀眾可以從具體的某個歷史場景中縱觀時代洪流，思民族興衰，串聯(lián)起那些埋藏在歷史中的動人片段”可以得出：敘事手段巧妙，以思想和制度為主線，選取歷史進程中最具代表的人和事講述歷史。根據(jù)“節(jié)目里我們還能看到更多新的視角……這些中西方交流和碰撞的歷史往事，借助客觀、冷靜的講述，十分有利于海外傳播，吸引更多外國觀眾”可以得出：具有世界視角，在立足中國歷史的同時，關(guān)注中國與世界的關(guān)系。根據(jù)“以當代人的眼光觀望來時路，以現(xiàn)代人的思維審視大歷史……一部好的紀錄片可以喚醒觀眾的國家意識和民族自豪感，更在某種意義上是對國家形象的一次影像建構(gòu)”可以得出：現(xiàn)實意義鮮明，通過講述歷史，關(guān)注當下，增強了人們的文化自信。山東省濱州市沾化區(qū)實驗高級中學2022-2023學年高二上學期開學檢測語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：與“表現(xiàn)現(xiàn)實”的傳統(tǒng)文學路徑不同的是，在網(wǎng)絡(luò)文學中，現(xiàn)實世界退居幕后，已經(jīng)不再是故事發(fā)生的主要背景，玄幻、穿越類網(wǎng)文要重新建立一個嶄新的世界，與之相對應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)文學對世界的再創(chuàng)造要求其理想讀者拋棄現(xiàn)實世界經(jīng)驗和觀念的束縛，接受全新的世界設(shè)定，沉浸式地進入網(wǎng)絡(luò)文學文本當中，更為重要的是，相較于傳統(tǒng)文學，網(wǎng)絡(luò)文學的作者創(chuàng)造文本后交由讀者解讀與評判，作者和讀者之間是雙向互動的，讀者可以對作品實時評價，作者也可以即時接納讀者的設(shè)想與建議，改變自己原本構(gòu)思的故事走向，在某種程度上。網(wǎng)絡(luò)文學成為作者與讀者群想象的狂歡，成為不同主體合作完成的作品。對于“流量”與“變現(xiàn)”的需求，使得當下網(wǎng)絡(luò)文學“粉絲向”嚴重，大行其道的“爽文”正是“粉絲向”發(fā)展的產(chǎn)物。這類“爽文”直白地表達人類的欲望，建立起一個沒有根基的烏托邦。“金手指”泛濫、“套路化”嚴重，而這類“爽文”，又永遠可以戳中人們的“爽點”，而擁有永恒的讀者。不過，無論何種文學類別，其“流量”大小永遠不能成為評價它的唯一標準。對于網(wǎng)絡(luò)文學而言，它既是商業(yè)的助力，也是資本的鐐銬。因此，如何在商業(yè)性與文學性的拉鋸之下尋找相對的平衡，如何在網(wǎng)絡(luò)文學中表現(xiàn)現(xiàn)實問題、呈現(xiàn)人類普遍的情感價值與取向，正需要網(wǎng)絡(luò)文學擺脫流量的束縛，建立其自身的主體性。令人欣慰的是，網(wǎng)絡(luò)文學也確實產(chǎn)生了掙脫鐐銬的文學佳作。邵燕君等人在《中國網(wǎng)絡(luò)文學二十年經(jīng)典文集》中，從海量的網(wǎng)絡(luò)文學作品中遴選了五位經(jīng)典作家的代表作品，以其判斷標準來看，是否“傳達了本時代最核心的精神焦慮和價值指向”、是否“形成了具有顯著作家個性的文學風格”、是否“成為某種更具恒長普遍意義的‘人類共性’的文學表征”等，仍然深受傳統(tǒng)文學評價標準的影響。然而，網(wǎng)絡(luò)文學不同話語主體的交鋒對文學圈內(nèi)的評審標準發(fā)起了挑戰(zhàn)。參與者的普泛化必然導致更多元、更健康的話語語境的形成，也就是說，對于網(wǎng)絡(luò)文學的評價，必須兼顧文學內(nèi)部與大眾傳媒等多個向度。邵燕君等人提出的這套評價標準，可以說是目前為止較為全面的網(wǎng)絡(luò)文學評價標準，但是，網(wǎng)絡(luò)文學的快速生長性決定了其判斷標準的不確定性。（摘編自《淺談網(wǎng)絡(luò)文學與傳統(tǒng)文學的關(guān)系；一場文學之間的角力》）材料二：網(wǎng)絡(luò)文學的誕生及成長源于文學與網(wǎng)絡(luò)的雙向互動。從文學角度看，網(wǎng)絡(luò)文學是文學以文化內(nèi)容和文化行為的方式進入網(wǎng)絡(luò)，最終使得傳統(tǒng)文學基本的表現(xiàn)形式和價值追求被“引渡”到網(wǎng)絡(luò)中；從網(wǎng)絡(luò)角度看，互聯(lián)網(wǎng)作為媒介工具和文化場被引入文學領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)所具有的虛擬性、交互性、快捷性、消遣性等特征，賦予文學極具差異化語境的能量。網(wǎng)絡(luò)文學的根本特質(zhì)，既不在傳統(tǒng)意義上的“文學性”中，也不是科技意義上的“技術(shù)性”和市場意義上的“消費性”，而在文學和互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合并發(fā)生融合反應(yīng)后產(chǎn)生的“網(wǎng)絡(luò)性”上。文學與網(wǎng)絡(luò)的結(jié)合，經(jīng)歷了既互相排斥又彼此吸引的矛盾運動。首先，文學在強大歷史傳統(tǒng)中形成了價值和審美的相對獨立性，同時又在不斷進行自我調(diào)整，展現(xiàn)出對新技術(shù)相適應(yīng)的一面，最終使得文學借助技術(shù)平臺進入網(wǎng)絡(luò)。這樣的融合不僅改變了網(wǎng)絡(luò)本身的內(nèi)容構(gòu)成，也讓網(wǎng)絡(luò)世界成為一個有審美情感、有價值溫度的，要素更加完備的生態(tài)場。其次，網(wǎng)絡(luò)通過設(shè)立新通道和新機制將文學納入共同發(fā)展的軌道。其中包括建立交互性的反饋機制、嵌入超文本的編排方式、收費閱讀和打賞制度等，對文學展開技術(shù)馴服和資本誘導，促使文學發(fā)展趨向符合大眾審美和傳播標準。在這一過程中，傳統(tǒng)文學倡導的權(quán)威性、崇高性和嚴肅性美學逐漸被大眾審美加以消解，逐漸形成了強代入感、重消遣性、易于讀者接受的語言和敘事方法。目前，網(wǎng)絡(luò)文學從創(chuàng)作、發(fā)布到閱讀，再到IP開發(fā)等環(huán)節(jié)，均已形成了較為完善的行業(yè)規(guī)，則和完整的產(chǎn)業(yè)鏈條，但文學與網(wǎng)絡(luò)之間的矛盾角力似平還不會停止。雙方各自用力，在堅守自身的特質(zhì)的同時，又被動或主動趨向于對方。在這個過程中，文學和網(wǎng)絡(luò)的膠結(jié)處彼此碰撞、溶解、融合、轉(zhuǎn)化后表現(xiàn)出從內(nèi)容到形式的建構(gòu)和生成。也只有當網(wǎng)絡(luò)與文學之間的角力達到平衡狀態(tài)，“網(wǎng)絡(luò)性”才會得到充分地顯現(xiàn)。經(jīng)過二十多年的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文學已經(jīng)形成了有別于傳統(tǒng)文學的顯著特征，綜合二者在創(chuàng)作、傳播等方面的差異，基本概括出評價一部網(wǎng)絡(luò)文學作品的“網(wǎng)絡(luò)性”應(yīng)當具備的條件，首先，文本應(yīng)具有網(wǎng)絡(luò)身份，即是一個發(fā)表在開放網(wǎng)絡(luò)上的文學文本，符合基本的文學規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)傳播標準；其次，不違背現(xiàn)行法律法規(guī)和基本道德準則；然后，具有易于網(wǎng)絡(luò)讀者接受，尊重大眾審美習慣的語言、敘事、主題等元素。最后，要有與其他相關(guān)文藝和文化形式互相轉(zhuǎn)化的可能性。作為一種文化間性，“網(wǎng)絡(luò)性”的高低決定著一部作品的思想價值、藝術(shù)價值和商業(yè)價值。因此，評價網(wǎng)絡(luò)文學作品，“網(wǎng)絡(luò)性”是其最重要的衡量標準。（摘編自杪欏《如何理解網(wǎng)絡(luò)文學的“網(wǎng)絡(luò)性”》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.網(wǎng)絡(luò)文學要求其理想讀者拋棄現(xiàn)實世界經(jīng)驗和觀念的束縛，網(wǎng)絡(luò)文學也不再需要表現(xiàn)現(xiàn)實問題。B.如今，網(wǎng)絡(luò)文學的快速生長性決定了其判斷標準的不確定性，也就是說，與網(wǎng)絡(luò)文學相對應(yīng)的評價體系也絕不是固定不變的。C.探究網(wǎng)絡(luò)文學的根本特質(zhì)，不能停留在傳統(tǒng)意義上的“文學性”中，而要注重其“網(wǎng)絡(luò)性”。D.雖然網(wǎng)絡(luò)文學已形成了較為完善的行業(yè)規(guī)則和完整的產(chǎn)業(yè)鏈條，但是文學與網(wǎng)絡(luò)之間的矛盾運動還會持續(xù)一段時間。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）A.相較于傳統(tǒng)文學，網(wǎng)絡(luò)所具有的交互性、快捷性等特征，使得網(wǎng)絡(luò)文學的作者和讀者之間可以是雙向互動的。B.因為網(wǎng)絡(luò)文學快速生長，人們對其判斷的標準也一直處于不穩(wěn)定之中，所以對網(wǎng)絡(luò)文學的評價，必須兼顧文學內(nèi)部與大眾傳媒等多個向度。C.網(wǎng)絡(luò)通過設(shè)立新通道和新機制將文學納入共同發(fā)展的軌道，對文學展開技術(shù)馴服和資本誘導，促使文學發(fā)展趨向符合大眾審美和傳播標準。D.網(wǎng)絡(luò)文學有別于傳統(tǒng)文學的特征，包括二者在創(chuàng)作、傳播等方面的差異，也包括人們對其評價標準上的差異等。3.下列各項中，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）A.超文本小說《仲夏情人》的每單元后設(shè)有“真話”和“謊話”兩個選擇鏈接，讀者根據(jù)對情節(jié)發(fā)展的解讀來選擇“真話”還是“謊言”，由此推動情節(jié)的發(fā)展。B.網(wǎng)文《羋月傳》以主角羋月的個人命運為線索，展示戰(zhàn)國時期的風云激蕩，呈現(xiàn)歷史人物的獨特魅力，讓讀者感受到勇氣和信念的力量。它改編為大型連續(xù)劇后受追捧熱度更甚。C.中南大學文學與新聞傳播學院教授禹建湘提出，網(wǎng)絡(luò)文學批評要建構(gòu)一種更為開放的多元批評范式，我們要用發(fā)展的眼光來看待網(wǎng)絡(luò)文學的種種新現(xiàn)象。D.《紅樓夢》開篇云：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味？”反映出傳統(tǒng)文學與讀者之間有著一道無法跨越的鴻溝。4.請簡要梳理材料二的行文脈絡(luò)。5.現(xiàn)下，一些網(wǎng)絡(luò)文學作品在接續(xù)寫作中出現(xiàn)因套路化、程式化構(gòu)成的自我重復。還有一些作品缺少應(yīng)有的人文內(nèi)涵。請結(jié)合上述材料談?wù)劊W(wǎng)絡(luò)文學在發(fā)展中應(yīng)如何突破這樣的“瓶頸”？【答案】1.A2.B3.D4.①材料二從文學和網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系入手，指出“網(wǎng)絡(luò)性”才是網(wǎng)絡(luò)文學的根本特質(zhì)；②然后在論述文學與網(wǎng)絡(luò)的結(jié)合時，從文學和網(wǎng)絡(luò)兩個方面分別進行了闡述；③接著介紹了網(wǎng)絡(luò)文學的現(xiàn)狀，指明了網(wǎng)絡(luò)文學今后的發(fā)展方向；④最后強調(diào)“網(wǎng)絡(luò)性”的重要，再結(jié)合實際分析，梳理出它應(yīng)具備的條件。5.①利用網(wǎng)絡(luò)平臺將讀者的精神需求與作家的想象力、創(chuàng)造力結(jié)合起來，通過吸收轉(zhuǎn)化產(chǎn)生持續(xù)不斷的創(chuàng)新潮涌。②要流量更要質(zhì)量，作者要堅持經(jīng)濟效益與社會效益相統(tǒng)一，營構(gòu)爽點也要注重結(jié)合實際，反映現(xiàn)實問題，建立其自身的主體性。③兼顧文學內(nèi)部與大眾傳媒等多個向度的動態(tài)性評價，且利用網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)，統(tǒng)計分析易于網(wǎng)絡(luò)讀者接受，尊重大眾審美習慣的語言、敘事、主題等元素。【解析】【分析】【1題詳解】本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。A.曲解文意。由材料一第一段“網(wǎng)絡(luò)文學對世界的再創(chuàng)造要求其理想讀者拋棄現(xiàn)實世界經(jīng)驗和觀念的束縛，接受全新的世界設(shè)定，沉浸式地進入網(wǎng)絡(luò)文學文本當中”可知，“網(wǎng)絡(luò)文學要求其理想讀者拋棄現(xiàn)實世界經(jīng)驗和觀念的束縛”說法正確，但“網(wǎng)絡(luò)文學也不再需要表現(xiàn)現(xiàn)實問題”有誤，材料一第三段“如何在網(wǎng)絡(luò)文學中表現(xiàn)現(xiàn)實問題、呈現(xiàn)人類普遍的情感價值與取向，正需要網(wǎng)絡(luò)文學擺脫流量的束縛，建立其自身的主體性”可知，“如何在網(wǎng)絡(luò)文學中表現(xiàn)現(xiàn)實問題”正是網(wǎng)絡(luò)文學需要思考的。故選A。【2題詳解】本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。B.強加因果，由材料一最后一段“也就是說，對于網(wǎng)絡(luò)文學的評價，必須兼顧文學內(nèi)部與大眾傳媒等多個向度”和“但是，網(wǎng)絡(luò)文學的快速生長性決定了其判斷標準的不確定性”可知文中并未建立前后半句的因果關(guān)系。故選B。【3題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一是說網(wǎng)絡(luò)文學與讀者的互動緊密。D.《紅樓夢》開篇詩句中，作者那種尋覓讀者中“知音”的意味呼之欲出，而不是選項所說的“文學與讀者之間有著一道無法跨越的鴻溝”，且選項不符合材料一的論點，材料一是說網(wǎng)絡(luò)文學與讀者的互動緊密，但并未說明傳統(tǒng)文學與讀者有著巨大的隔膜。故選D。【4題詳解】本題考查學生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料二共有四段，第1段第一句話“網(wǎng)絡(luò)文學的誕生及成長源于文學與網(wǎng)絡(luò)的雙向互動”，可知材料二首先從文學和網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系入手說明，根據(jù)“網(wǎng)絡(luò)文學的根本特質(zhì)，既不在傳統(tǒng)意義上的‘文學性’中，也不是科技意義上的‘技術(shù)性’和市場意義上的‘消費性’，而在文學和互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合并發(fā)生融合反應(yīng)后產(chǎn)生的‘網(wǎng)絡(luò)性上”，可知此段指出“網(wǎng)絡(luò)性”才是網(wǎng)絡(luò)文學的根本特質(zhì)。接著第2段第一句“文學與網(wǎng)絡(luò)的結(jié)合，經(jīng)歷了既互相排斥又彼此吸引的矛盾運動”指出了網(wǎng)絡(luò)與文學的關(guān)系，“首先，文學在強大歷史傳統(tǒng)中形成了價值和審美的相對獨立性，同時又在不斷進行自我調(diào)整，展現(xiàn)出對新技術(shù)相適應(yīng)的一面，最終使得文學借助技術(shù)平臺進入網(wǎng)絡(luò)”“其次，網(wǎng)絡(luò)通過設(shè)立新通道和新機制將文學納入共同發(fā)展的軌道”，分別從從文學和網(wǎng)絡(luò)兩個方面分別進行了分析。第3段“目前，網(wǎng)絡(luò)文學從創(chuàng)作、發(fā)布到閱讀，再到IP開發(fā)等環(huán)節(jié)，均已形成了較為完善的行業(yè)規(guī)，則和完整的產(chǎn)業(yè)鏈條，但文學與網(wǎng)絡(luò)之間的矛盾角力似平還不會停止”，介紹了網(wǎng)絡(luò)文學的現(xiàn)狀；“也只有當網(wǎng)絡(luò)與文學之間的角力達到平衡狀態(tài)，‘網(wǎng)絡(luò)性’才會得到充分地顯現(xiàn)”，指明了網(wǎng)絡(luò)文學今后的發(fā)展方向。第4段“‘網(wǎng)絡(luò)性’應(yīng)當具備的條件，首先，文本應(yīng)具有網(wǎng)絡(luò)身份”“其次，不違背現(xiàn)行法律法規(guī)和基本道德準則”“然后，具有易于網(wǎng)絡(luò)讀者接受，尊重大眾審美習慣的語言、敘事、主題等元素”“最后，要有與其他相關(guān)文藝和文化形式互相轉(zhuǎn)化的可能性”從四方面梳理出了網(wǎng)絡(luò)文學應(yīng)具備的條件；最后“因此，評價網(wǎng)絡(luò)文學作品，‘網(wǎng)絡(luò)性’是其最重要的衡量標準”，強調(diào)“網(wǎng)絡(luò)性”的重要。【5題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容，運用文中內(nèi)容解決問題的能力。根據(jù)材料一第1段“在網(wǎng)絡(luò)文學中，現(xiàn)實世界退居幕后，已經(jīng)不再是故事發(fā)生的主要背景，玄幻、穿越類網(wǎng)文要重新建立一個嶄新的世界，與之相對應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)文學對世界的再創(chuàng)造要求其理想讀者拋棄現(xiàn)實世界經(jīng)驗和觀念的束縛，接受全新的世界設(shè)定，沉浸式地進入網(wǎng)絡(luò)文學文本當中，更為重要的是，相較于傳統(tǒng)文學，網(wǎng)絡(luò)文學的作者創(chuàng)造文本后交由讀者解讀與評判，作者和讀者之間是雙向互動的，讀者可以對作品實時評價，作者也可以即時接納讀者的設(shè)想與建議，改變自己原本構(gòu)思的故事走向，在某種程度上”，可知網(wǎng)絡(luò)文學在發(fā)展中要突破這樣的“瓶頸”，可以利用網(wǎng)絡(luò)平臺將讀者的精神需求與作家的想象力、創(chuàng)造力結(jié)合起來，從而產(chǎn)生持續(xù)不斷的創(chuàng)新潮涌。根據(jù)材料一第2段“對于‘流量’與‘變現(xiàn)’的需求，使得當下網(wǎng)絡(luò)文學‘粉絲向’嚴重，大行其道的‘爽文’正是‘粉絲向’發(fā)展的產(chǎn)物”，材料一第3段“正需要網(wǎng)絡(luò)文學擺脫流量的束縛，建立其自身的主體性。令人欣慰的是，網(wǎng)絡(luò)文學也確實產(chǎn)生了掙脫鐐銬的文學佳作”，可知網(wǎng)絡(luò)文學要流量更要質(zhì)量，根據(jù)材料一第4段“邵燕君等人在《中國網(wǎng)絡(luò)文學二十年經(jīng)典文集》中，從海量的網(wǎng)絡(luò)文學作品中遴選了五位經(jīng)典作家的代表作品，以其判斷標準來看，是否‘傳達了本時代最核心的精神焦慮和價值指向’、是否‘形成了具有顯著作家個性的文學風格’”，可得出網(wǎng)絡(luò)文學在發(fā)展中要突破這樣的“瓶頸”，作者要堅持經(jīng)濟效益與社會效益相統(tǒng)一，營構(gòu)爽點也要注重結(jié)合實際，反映現(xiàn)實問題，建立其自身的主體性。根據(jù)材料二第4段“符合基本的文學規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)傳播標準”，可得出網(wǎng)絡(luò)文學應(yīng)兼顧文學內(nèi)部與大眾傳媒等多個向度的動態(tài)性評價；根據(jù)材料二第4段“其次，不違背現(xiàn)行法律法規(guī)和基本道德準則；然后，具有易于網(wǎng)絡(luò)讀者接受，尊重大眾審美習慣的語言、敘事、主題等元素”，可得出網(wǎng)絡(luò)文學作者應(yīng)統(tǒng)計分析易于網(wǎng)絡(luò)讀者接受，尊重大眾審美習慣的語言、敘事、主題等元素。山東省青島市一中2022-2023學年高二上學期第一次檢測語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：眼下中國詩歌所遭遇的最為嚴重的生存困境，無疑是社會大眾整體上對新詩所持的淡漠乃至排斥的態(tài)度。這種態(tài)度由何而來？社會大環(huán)境的變化是一個原因，更主要的原因是創(chuàng)作主體的變化。長期以來，詩歌與現(xiàn)實的關(guān)聯(lián)越來越弱化，很多詩人的創(chuàng)作與社會變化、現(xiàn)實生活漸行漸遠。面對中國當代詩歌不景氣的現(xiàn)實，詩歌的創(chuàng)作不能孤芳自賞、閉門造車，而是需要貼近生活、貼近時代、貼近讀者。誠然，從文學概念上講，直接介入現(xiàn)實不太好把握，需要沉淀和發(fā)酵。但就詩歌而言，需要及時敏感地介入現(xiàn)實。這種介入也應(yīng)該是立體的、深入的，不僅要在習以為常、司空見慣中洞悉它的變化，更需要用心去勘探社會形態(tài)、人們的觀念與精神世界的演進。現(xiàn)實不是空泛而虛假的概念，不是簡單的油鹽醬醋，而是我們生命與精神向外延展的重要基地。詩人要研究作為個體怎樣才能夠與社會和時代進行溝通和融入，這種溝通和融入就是對現(xiàn)實的介入，只有真正的介入，才有真正的現(xiàn)實書寫。新時代已經(jīng)到來，新時代必然有新的時代特征和時代精神。詩歌是所有文學門類中最敏銳、最前沿的社會觀察哨，我們對新時代的現(xiàn)實書寫責無旁貸。這樣的現(xiàn)實書寫有一個最重要的標尺就是，要觀察、思考、解讀、把握新時代不同于其他時代的特質(zhì)，詩歌的現(xiàn)實書寫需要找回的就是人民的立場，這不僅是新時代對詩人創(chuàng)作方向的定位，更是現(xiàn)實社會對新時代的文化要求和價值期待。面對新時代，詩人更需要密切關(guān)注人類實踐活動和社會現(xiàn)實，關(guān)切人類生存的多維度和精神成長，揭示現(xiàn)實生活本相和時代特質(zhì)，書寫人類豐富飽滿的心靈世界。中國詩歌應(yīng)該、也必須積極參與和介入這個偉大的歷史推進，讓詩歌與時代同步，觀照社會的愿景、與時代共鳴。（摘編自梁平《讓詩歌回歸現(xiàn)實》）材料二：新世紀詩歌為什么需要現(xiàn)實關(guān)懷和時代精神？首先，現(xiàn)實關(guān)懷和時代精神是一個詩人的責任擔當和歷史使命，更是一個詩人的精神支柱和信仰之源。語言作為一個具有民族特質(zhì)的書寫符號，本身就是記錄時代、書寫現(xiàn)實的重要載體，也是我們切近時代、觀照自身的情感紐帶，與民族的歷史進程和時代特征密切相關(guān)；詩歌更因其澄澈優(yōu)美之特性，承擔著發(fā)現(xiàn)、記錄和引領(lǐng)的使命。古人說要“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，這也是當代詩歌應(yīng)當努力的方向。其次，現(xiàn)實關(guān)懷和時代精神是優(yōu)秀作品的應(yīng)有之義和內(nèi)在特征，更是一部作品的實踐場域和素材源泉。詩歌偉大之處就在于其所體現(xiàn)的復雜深邃的生命體驗和深刻永恒的現(xiàn)實關(guān)懷，在于體察時代、觀照現(xiàn)實，發(fā)現(xiàn)和傳播時代之精神，高尚之人格與生活之美好。為了保證自己身份和書寫的有效性，我們需要緊扣時代脈搏，緊扣當代現(xiàn)實，才能既保證其成立，又保證其有意義。我們?nèi)绾斡幸庾R地培養(yǎng)這樣的現(xiàn)實關(guān)懷和時代精神？關(guān)于新世紀詩歌對于時代關(guān)系和現(xiàn)實經(jīng)驗的處理，我認為詩人要對此保持某種“隨意而警醒”的“凝視”。這段話的前半句來自張棗：“作為詩人，最理想的狀態(tài)是，混跡在人群中，內(nèi)心隨意而警醒。”后半句來自朵漁：“一個詩人與他的時代不能過分契合，又不能過分脫節(jié)，而是要保持一種‘凝視’關(guān)系。”這都告訴我們在處理與時代的關(guān)系時，既要深入時代和現(xiàn)實內(nèi)部，去摸索和體察其內(nèi)部的細微之處，同時又要能跳出其外，有距離地審視這個時代。只有這樣包含著接納與對抗、切近與疏離的審視，我們才既能保持審慎而清醒的認知，又能完成詩歌寫作必要的美學與思想的高度，寫出切入這個時代的詩篇。（摘編自童作焉《新世紀詩歌寫作的現(xiàn)實關(guān)懷和時代精神》）材料三：現(xiàn)實主義精神不同于現(xiàn)實主義。后者是一種創(chuàng)作方法，起源于亞里士多德的模仿說，認為文學要忠實地反映現(xiàn)實，強調(diào)的是冷靜、客觀地模仿現(xiàn)實世界；而前者更強調(diào)一種姿態(tài)——批判、介入、關(guān)懷現(xiàn)實和責任的承擔。因此，二者不在一個層面上，后者指的是一種創(chuàng)作方法，前者指向的是創(chuàng)作的精神和態(tài)度。現(xiàn)實主義精神不是現(xiàn)實主義的專利，現(xiàn)實主義精神屬于一切文學和藝術(shù)。它的具體寫作方式可以是現(xiàn)實主義，也可以是浪漫主義、象征主義等等。無論何種表現(xiàn)方式的作品，都必須以現(xiàn)實主義精神為精髓，詩歌也莫能例外。中國新詩要走出目前的低谷，必須進行精神重建，而筆者認為現(xiàn)實主義精神就是其精神重建的方向。但是目前我們的詩壇卻出現(xiàn)了這種精神的斷裂，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，個體經(jīng)驗的極端強調(diào)卻放縱為瑣屑的自戀情結(jié)，助長大面積的淺薄與平庸，真誠的使命感與寶貴的藝術(shù)良知消失得無影無蹤，詩完全蛻變?yōu)榧儌€人隱私的喋喋不休的器皿。具有現(xiàn)實主義精神的詩歌決不等同于一幅寫真畫，一臺攝影機。它應(yīng)當給人以心靈的震顫而不是滿紙涂鴉。第二，在一些先鋒詩歌中，由于作者一味跟隨西方現(xiàn)代主義大師的步伐，放棄了很多中國傳統(tǒng)詩歌的東西，使得詩歌更加晦澀難懂。在這些詩歌中我們看到的只是歐化語言的游戲，而詩人的現(xiàn)實關(guān)懷精神缺失了。詩歌成了語言的迷宮。讀者陷進去找不到精神內(nèi)涵，這是此類詩歌的致命傷。如果說前一種詩歌是白開水的話，那么這些詩歌則是苦澀的藥，難以下咽。支配這些詩作的知識背景和寫作理念是西方知識譜系的，它完全漠視了當下的社會和生活，造成了詩歌的麻木，詩歌被冷落也成必然趨勢了。（摘編自令狐兆鵬《中國新詩重建的方向：現(xiàn)實主義精神》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.社會大眾之所以基本對新詩持淡漠乃至排斥的態(tài)度，是因為當代詩歌創(chuàng)作與社會變化、現(xiàn)實生活越發(fā)疏離。B.因為詩歌是文學門類中最敏銳、最前沿的社會觀察哨，所以詩歌會比其他文學門類更好地把握新時代的特質(zhì)。C.緊扣時代脈搏和當代現(xiàn)實，詩人才能將復雜深邃的生命體驗和深刻永恒的現(xiàn)實關(guān)懷表現(xiàn)出來，成就詩歌的偉大。D.現(xiàn)實主義并不等于現(xiàn)實主義精神，以現(xiàn)實主義為寫作方式的詩人并不一定具備介入、關(guān)懷現(xiàn)實的創(chuàng)作精神和態(tài)度。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.詩歌想要真正的介入現(xiàn)實并非易事，因為詩歌并不等同于寫真畫或攝影機，文學創(chuàng)作需要沉淀和發(fā)酵。B.關(guān)懷現(xiàn)實既能讓詩人找到向外延展自己生命與精神的重要基地，也體現(xiàn)了一個詩人的責任擔當和歷史使命。C.如果詩人只是深入現(xiàn)實內(nèi)部，全然接納與切近時代，那么極有可能喪失詩歌寫作必要的美學與思想的高度。D.站在人民的立場創(chuàng)作詩歌，要摒棄個體經(jīng)驗的極端強調(diào)和歐化語言的使用，讓詩歌與時代同步，從而引發(fā)共鳴。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）A.謝冕《等待更動情的詩歌》：“當它們用似是而非的深奧掩飾淺薄和貧乏，當嚴肅和誠實變成遙遠的事實，人們冷淡這些詩便是自然而然。”B.楊煉《鄉(xiāng)關(guān)何處》：“打