儒家與《易經》的關系儒家與《易經》的關系，可以從孔子和《易傳》說起。孔子及其后來的儒家對《易經》是很重視的，可以毫不夸張地說，儒學建構，不僅受到了《易經》中陰陽之間關系的影響，而且還受到了陰陽相交的運動變法的啟發，《中庸》就是從《易經》中衍生出來的。沒有前者，就沒有所謂的以“仁”釋“禮”的儒學，沒有后者，就沒有儒家思想的靈魂——中庸之道。孔子對《易經》的重視，歷史上是有明確資料記載的。相傳，《易傳》就為孔子晚年所作。《論語?述而》也說“子曰‘加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣‘。"看來，孔子是在50歲以后（有人說，孔子學《易》在68歲），才開始癡迷《周易》的，可謂相見恨晚。《史記?孔子世家》也說：〃孔子晚而喜《易》,序《彖》《系》《象》《說卦》、《文言》。讀《易》韋編三絕。曰：‘假我數年，若是，我于《易》則彬彬矣’。”這些能夠相互印證的資料無疑表明：孔子對《易》是有過精深研究的。我們大家都知道，孔子曾經提出過人生的五大里程碑，“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而隨心所欲不逾矩”。據說，孔子花了很大的精力，把《易》全部讀了一遍，基本上了解了它的內容。不久又讀第二遍，掌握了它的基本要點。接著，他又讀第三遍，對其中的精神、實質有了透徹的理解。正如他在上面感慨的那樣：“假如讓我多活幾年，我就可以完全掌握《易》的文與質了。”我們知道，孔子早期四處推行其政治主張，但得不到各路諸侯的采納。而艱難困苦不改其志，即使累累如喪家之犬，仍然還要“知其不可而為之”。至于孔子的主張為什么的不到當時得不到認可呢？原因也許很簡單，就是孔子那一套以“仁”釋“禮”的儒學建構缺少了內在的靈魂，很容易淪為一種死板的形式和教條。而知所以如此，正是因為孔子當時并沒有讀到《周易》。今天的我們也許無法想像，當時看本書是很困難的，尤其像《周易》這樣的書，屬于官方的教科書，只能藏在周天子自己家里的小圖書館里，屬于秘藏典籍，為太史只有少數的幾個人才能看到。別說孔子這樣的一個沒落貴族的后裔，就是王公貴族也很難看到。所以說，孔子讀《易》不得，是很苦惱的。孔子能最終讀到《易經》，還是沾了時代的光。我們前面說過，春秋末年，王室衰微，諸侯坐大，天子失官，學在四夷。周王室衰微以后，原來在周天子身邊當文官的知識分子為了生計，都跑到各路諸侯國去了。但這些人出走，并沒有空著手，臨走還要撈一把，隨身帶走了一些東西。帶走的什么？文人嘛！當然帶的是書。就像今天我們很多知識分子搬家，最為珍貴的還是書籍。在被這些人帶有的書籍當中，很可能就有《易經》。孔子晚年定居魯國，當了個編纂魯國歷史的小官，才得以見到《易經》的廬山真面目。孔子看到《易經》以后，欣喜異常，如饑似渴地讀這本所謂的人間秘籍，完全可以理解。也許，正是因為孔子在晚年在讀到《易經》，因此已經無法再對自己的思想體系進行創新了。所以他才慨嘆：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。”“假我數年，若是，我于《易》則彬彬矣。”所以，孔子晚年把所有的精力都放在了《易經》與自己的學說之間的結合上，他的學說才逐漸被社會所認可，再加上他身后幾位天子很高的學生的努力，《易》終于成了儒家學說中不可分割的一部分。旁的不說，《中庸》明顯就是從《周易》中衍生出來的。可見《易經》對儒家的影響。也正是儒家學說被注入了新鮮的血液，被逐漸被社會所認可，成了顯學，成了熱門。而孔子本人，也被稱為“圣人”可惜，這些榮耀孔子本人可能并沒有看到。或許有些遺憾吧！正如尼采所說的那樣：天上的星星燃燒以后，很久很久以后，它的光在到達我們的眼睛。話說回來，《易經》本來是一本占卜的書，難道孔子對《易經》迷戀是為了占卜？在這一點上我們一點要認識清楚，否則我們就無法深刻認識《易經》到底對儒家意味著什么。不錯，孔子在讀到《周易》之前，確實把這本書當作了一本占卜的書。并且他不主張占筮。可是自從讀到《易經》之后，孔子開始陷入占卜當中而不能自拔，甚至是癡迷。《論語》中記載，孔子曾一度熱衷于占筮，并且非常頻繁。用孔子本人的話來說就是“吾百占而七十當”。意思是說，占卜的準確率達到了70%。可以想象，如果孔子生活在今天，如果有研究彩票的愛好，結果會是怎樣。正因為此，孔子迷戀占卜的行為，遭到了他的學生的反對。子貢就是其中的一個，他說：“夫子它日教此弟子曰：‘德行亡者，神靈之趨，知謀遠者,卜筮之繁。’……夫子何以老而好之乎?”老師不是經常教導我們嗎?那些沒有德行的人才趨向神靈的保佑，缺乏智謀的人才去頻繁地占筮。而今天，強調“德行”而遠離“鬼神”的老師怎么會玩起占卜的游戲了呢？子貢的說法是有道理的。“德行亡者，以后，欣喜異常，如饑似渴地讀這本所謂的人間秘籍，完全可以理解。也許，正是因為孔子在晚年在讀到《易經》，因此已經無法再對自己的思想體系進行創新了。所以他才慨嘆：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。”“假我數年，若是，我于《易》則彬彬矣。”所以，孔子晚年把所有的精力都放在了《易經》與自己的學說之間的結合上，他的學說才逐漸被社會所認可，再加上他身后幾位天子很高的學生的努力，《易》終于成了儒家學說中不可分割的一部分。旁的不說，《中庸》明顯就是從《周易》中衍生出來的。可見《易經》對儒家的影響。也正是儒家學說被注入了新鮮的血液，被逐漸被社會所認可，成了顯學，成了熱門。而孔子本人，也被稱為“圣人”可惜，這些榮耀孔子本人可能并沒有看到。或許有些遺憾吧！正如尼采所說的那樣：天上的星星燃燒以后，很久很久以后，它的光在到達我們的眼睛。話說回來，《易經》本來是一本占卜的書，難道孔子對《易經》迷戀是為了占卜？在這一點上我們一點要認識清楚，否則我們就無法深刻認識《易經》到底對儒家意味著什么。不錯，孔子在讀到《周易》之前，確實把這本書當作了一本占卜的書。并且他不主張占筮。可是自從讀到《易經》之后，孔子開始陷入占卜當中而不能自拔，甚至是癡迷。《論語》中記載，孔子曾一度熱衷于占筮，并且非常頻繁。用孔子本人的話來說就是“吾百占而七十當”。意思是說，占卜的準確率達到了70%。可以想象，如果孔子生活在今天，如果有研究彩票的愛好，結果會是怎樣。正因為此，孔子迷戀占卜的行為，遭到了他的學生的反對。子貢就是其中的一個，他說：“夫子它日教此弟子曰：‘德行亡者，神靈之趨，知謀遠者，卜筮之繁。’……夫子何以老而好之乎？”老師不是經常教導我們嗎？那些沒有德行的人才趨向神靈的保佑，缺乏智謀的人才去頻繁地占筮。而今天，強調“德行”而遠離“鬼神”的老師怎么會玩起占卜的游戲了呢？子貢的說法是有道理的。“德行亡者，神靈之趨，知謀遠者，卜筮之繁。”正如今天，那些作奸犯科之徒大多都信佛，原因很簡單，辦得壞事太多了，心里發虛，無法向別人坦白，又找不到寄托，只能去信佛了，希望佛能保佑他。而大部分老老實實的平民百姓，則是不做虧心事，半夜不怕鬼叫門。同樣，那些憑自己的力量掙取勞動果實的人，也不會把主要精力花在研究彩票和賭博上。但是，孔子為什么癡迷占卜呢？其實很簡單，孔子被“占卜”這個游戲給迷住了，并不是用來預測吉兇。就像今天我們沉迷于電腦游戲而不能自拔一樣，是被這個游戲過程吸引了，而沒有想到玩完了游戲會得到什么獎賞。所以，游戲不是賭博，它在人性的深處是自娛自樂。孔子占卜也是如此，他占卜并不是預測吉兇，而是被陰陽兩爻之間的這種無窮無盡的變化吸引住了。正所謂“居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。”他如此喜愛《周易》的文辭，甚至連其占筮之用都忘記了。一個“玩”無疑表明，就是單純地演卦，也能給人無窮無盡的樂趣。不知道今天那些開發電腦游戲的人，是否能將《易經》這個有益于身心健康的游戲開發給大家玩，不僅可以益智，開發大腦，還可以領會中國文化的博大精深，豈不是一舉兩得？話又要說回來，孔子讀《易》占卜，單純是為了“玩”嗎？肯定不是。如果僅僅是自娛自樂的話，孔子胸懷天下的氣魄也就沒有了，而《易》也就不可能為儒學注入了新鮮的血液。那么，孔子在這種近乎游戲的“占卜”中到底發現了什么呢？正是頻繁地占卜，使得孔子對《易經》有了新的認識和體會。如果說占卜是為了一種自我的陶醉和快樂，那么，從《易經》中微言大義，為儒學注入新鮮的血液，打通個人和社會的內生外王之路，才是孔子的根本目的。在這一點上，孔子雖然認為占卜這個游戲非常好玩，但卻是反對占卜的。這其實并不矛盾。占卜作為游戲玩玩，對于個人是沒有錯的。但是，用占卜來祈求禍福，祈求保佑，卻是孔子極力反對的。“德行亡者，神靈之趨；知謀遠者，卜筮之繁”孔子的這一立場從來都沒有改變，——道德喪失，才去求助神靈，缺少知謀，才去占筮。這種祭祀祈禱于上天的“天命觀”早已經隨著商朝的滅亡而退出了歷史的舞臺。周朝滅商，靠的是重人事，修道德，將“天命”和“人事”結合了起來，做到了“盡人事而知天命”。所以，孔子重視《易經》，是想通過人，為了人，建立真正屬于人的文明，而不是將自己的命運在寄托于和人的生活毫無關聯的“天命”上面。而周朝滅商，在文化意義上則是人文觀對天命觀的勝利。這種“盡人事而知天命”，在孔子看來正是文明的希望和可采取的路徑。所以孔子才說：“周監于二代，郁郁文乎哉，我從周”。從這個意義上講，孔子解讀《易經》，是帶著目的的。或者說，他是帶著有色眼鏡的。他要在《易經》中讀出他自己所需要的東西，即要從里面讀出人文，讀出屬于人自己的力量，而不是占卜以祈上天賜福和保佑。這種人文的力量，在孔子看來，就是“德”。經過對《周易》的認真研究以后，孔子發現，在孔子看來，“德”和“神靈”正是相對立的力量，前者屬于人自己，而后者屬于人之外的神靈。“德行”的取得要靠人自身的努力，而后者的取得正是要靠祭祀和祈禱。對外依賴越多，對自己的依靠也就越少。“德行亡者，神靈之趨；知謀遠者，卜筮之察”說的正是這個道理。所以，孔子對卜筮是持明確的否定態度的：“《易》，吾后其祝卜矣，吾觀其德義耳也。幽贊而達乎數，明數而達乎德，又仁（守）者而義行乎耳。贊而不達于數，則其為之巫；數而不達乎德，則其為之史。史巫之筮，鄉之而未也。好之而非也，后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾與史巫同涂而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也。仁義焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎？”孔子的意思是說，他雖然和祝巫都在研究《易經》，但目的是不一樣的，是同歸而殊途。祝巫卜筮是為了祈福避難，而自己研究《易經》是為了“求其德”。不僅如此，孔子還區分了研究《易經》的三種境界：“贊”、