高考專題復習：論述文常見設題陷阱分析

【知識點講解1]

【以偏概全】

選項句中關鍵

命題者設計選項詞，如：（1）表數量

時故意增刪、改動文多少的詞語（少數，

注意選項

中表示范圍限制或是部分，幾個，大多

與原文重要詞

程度輕重的詞語干擾數）；（2）表范圍大小

語前邊的修飾

以偏考生。主要指以部分的詞語（凡，全，都,

與限制的表程

概全代整體（或相反）、以個所有，部分等）；（3）

度、范圍、數

別代一般（或相反）、以表程度輕重的詞語

量、頻率等關

特殊代普遍等。從而（特別，十分，稍微

鍵詞。

使考生作出錯誤的判等）；（4）表頻率高低

斷。的詞語（通常，總

是，有時，偶爾等）。

解題對策：閱讀時，一定要特別注意重要詞語前邊的修飾與限

制詞。

重點關注：a表數量多少的詞語（少數，部分，幾個，大多數）；

b表范圍大小的詞語（凡，全，都，所有；部分等）；c表程度輕重

的詞語（特別，十分，稍微等）；d表頻率高低的詞語（通常，總

是；有時，偶爾等）

【知識點講解2】

【張冠李戴】

往往出現在選

項句的主語或賓語注意選項

把甲的觀點、發的位置上，當選項句的主語與賓

張冠

現、發明說成乙的觀中出現類似“XX語與原文的相

李戴

點、發現、發明。的觀點是”這樣的關信息的主語、

句子時，注意是否賓語是否一致。

有此類情況。

【例】論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下列各題。

孟子的政治思想主要表現在兩個方面：一是“王道”，一是“民

本”。孟子崇尚“王道”政治，以“王道”為最高政治理想，而貶

黜“霸道”。他分別以堯舜禹、“春秋五霸”為“王道”和“霸道”

的代表。孟子所說的“王”，就是“以德行仁”，讓人“中心悅而

誠服”；他所說的“霸”是“以力服人”，結果是“非心服”。孟

子要求行“仁政”，講“民本”，其落腳點都在“王道”上。他向

往堯舜禹先王之治，實質上是希望道德主體與政治主體合一，即以

堯舜禹等圣王實踐過的理想政治的“類型”，作為自己的精神支柱，

通過對圣王歷史與業績的詮釋，批判他所處的紛亂的戰國時代，目

的是引導歷史的走向。

孟子的政治思想體系以“民本”為基礎，這與兩千多年來中國

以“君本”為基礎的政治傳統是形同水火的。如朱元璋讀《孟子》

至“草芥”“寇儺”之語而大怒，于洪武三年(1370)廢黜孟子祠，

并于洪武十七年命大學士劉三吾刪節《孟子》，就是明顯的水火不

相容的例子。兩千多年來，《孟子》成了為苦難民眾伸張正義的書，

它召喚著歷代讀書人的良心，如“詩圣”杜甫的“致君堯舜上”，

為民吶喊，憂國憂時。

要講“仁政”，就要以民為本，這就是傳統的“民為邦本，本

固邦寧”的理念。從這一理念出發，孟子闡述了自己的“仁政”學

說。這一學說，簡單說來，包含禮賢下士和保民愛民這兩方面的內

容。孟子說：“君行仁政，斯民親其上，死其長矣。”就是說，君

主若能行仁政，那他的臣民就會擁護君王，會為長官去拼命。孟子

一直以為，國君和社稷都是可以變換的，就是改朝換代，而民眾是

不變的，民心向背與政權的穩定與否直接相關，這是孟子民本思想

的核心內容。可是，孟子以民為本的“王道”理想與現實之間畢竟

存在著很大的落差，孟子其人其書對專制政治的沖擊力之大，后世

的不少帝王望孟生畏，《孟子》成“經”之難可見一斑。

孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子這一思想，是

對春秋以來“以民為本”人文主義思潮的繼承和發展，在中國思想

界是破天荒的，對中國政治思想和文化思想的影響都是不可估量的。

如果說孟子言心言性是側重于哲學思想的話，那么他談君談民就是

偏重于政治思想了，二者密切相關。因為孟子的理想是道德主體與

政治主體的合一，也就是“王道”。

孟子“仁政”說的哲學基礎是“性善論”。“性善論”，簡言

之就是：“人之初，性本善；性相近，習相遠。”孟子以為，仁愛

基于善性，這個善性是人與生俱來的天性。孟子“道性善，言必稱

堯舜”，其目的是要為他的“仁政”說找依據。他說“道性善”，

即善性人皆有之，應當不斷加以擴充，達之于天下，那么“仁政”

說就不是無源之水，無本之木，而是深植于人的本性之中。這樣一

來，“仁政”學說就有了一種天然的合理性、普遍的可行性。他”稱

堯舜”，是稱道堯舜的德治天下，不失為仁義之道。德治天下是人

們的理想政治，孟子的機智之處就在于把自己的“仁政”說，托之

于人們理想中的圣王，這樣說服力、可信度都會增強。然而，孟子

雖然為“仁政”說找到了“性善論”這個內在依據，不過在當時崇

尚“霸道”的形勢下，這種“性善論”“仁政”說是很難有市場的。

難怪到西漢，司馬遷在《史記?孟子荀卿列傳》中就說孟子的“仁

政”說“迂遠而闊于事情”了。

（摘編自鄭杰文等主編《經學十二講》）

（1）下列關于“王道”“霸道”的表述，不正確的一項是一

A.“王道”是孟子的最高政治理想，孟子把堯舜禹等圣王實

踐過的理想政治的“類型”作為自己的精神支柱。

B.“霸道”是孟子所貶黜的，“王道”是孟子所提倡的，他

認為二者的代表分別是堯舜禹和“春秋五霸”。

C.“王道”是孟子行“仁政”講“民本”的落腳點，“王”

即“以德行仁”，行王道的結果是讓人“中心悅而誠服”。

D.歷史上，孟子處于“霸道”的形勢下，他認為“霸”的本

質是“以力服人”，“非心服”。

【解答】（1）B項，選項中“他認為二者的代表分別是堯舜禹

和‘春秋五霸'”張冠李戴。原文第一段為“他分別以堯舜禹、'春

秋五霸'為‘王道'和'霸道'的代表”。

【知識點講解31

【因果混亂：（強加關系）】

選項句與原文

在遇到涉

因果混亂一般有相似，注意：

及有因果關系

兩種情況：一是因果顛(1)選項句中

的選項時，一定

倒，就是把“因”錯斷的“因”與“果”在

要在原文中找

因果為“果”，“果”錯斷原文中是否在同一

出相關的句子，

混亂為“因”，顛倒了兩者位置。

比較一下，仔細

的關系；二是強加因(2)注意一些

分析有無因果

果，就是把沒有因果關改換因果關系的關

關系，或者因果

系的說成是因果關系。鍵詞，如：之所以，

關系是否倒置。

就只要等。

【例】閱讀下面的文字，完成下列各題。

學界曾普遍認為，我國古代社會停滯以至僵化始于宋代。其實，

宋代是個競爭性強、開放性高的社會。傳統社會是封閉式的固態社

會，人們的政治地位、經濟地位以及職業具有非運動性，和前代相

比，宋代呈現較為明顯的社會流動傾向。社會流動是指人們的社會

地位以及職業的變動，是社會自我調節的重要機制之一，是社會富

有活力與否的重要標志。面對社會流動增大的現實，宋人張載在《經

學理窟》)中說：“今日萬鐘，明日棄之；今日富貴，明日饑餓。”

魏晉南北朝時期，門閥士族往往世代為官，這種狀況到唐代沒

有根本性改變。宋代“朝廷無世臣”，士庶界限趨于消解，官民之

間可以轉化。沈倫原是以教書為業的窮書生，后來官拜宰相，去世

后，家道隨之中落。宋代政治上的流動與科舉改革關系極大。宋代

“取士不問家世”“一切考諸試篇”，采取彌封、譽錄等措施，平

民子弟仕進的可能性增大。明代學者胡應麟在《華陽博議下》中說：

“五代以還，不崇門閥。”宋代門第觀念相對淡薄，人們更加看重

科舉和官職，這些影響到社會生活的方方面面，從前士庶不通婚、

不交往的舊習俗有所改變，出現了“婚姻不問閥閱”“所交不限士

庶”（朱熹《增損昌氏鄉約》）等新現象。

魏晉南北朝時期，自然經濟色彩濃重。中唐前后，商品經濟有

所發展，宋代商品經濟發展更上一層樓。營利者往往“累千金之得，

以求田問舍”，政治權力向經濟力量屈服，宋朝政府不得不減少對

土地買賣的限制和干預，土地作為商品進入流通領域，土地所有權

轉換頻率加快，以致“莊田置后頻移主”（劉克莊《故宅》）.蘇

洵曾感嘆：“富者之子孫或不能保其地，以復于貧。”商人比田主

風險更大，“有朝為富商，暮為乞丐者”，達官顯宦同樣難免。對

于經濟上的社會流動，宋人概括道：“富兒更替做。”

我國古代，人們的身份被固化為四大類別一一士農工商。士列

四民之首，商居四民之末。隨著商品經濟的發展，四民由四種不同

身份演變為四種不同的職業。范仲淹《四民詩》便將四民一視同仁，

并為商人鳴不平：“轉貨賴斯民。遠近日中合，有無天下均。上以

利吾國，下以藩吾身。”隨著商人地位的提高，宋代士商相混。蘇

轍渲染道：“凡今農工商賈之家，未有不舍其舊而為士者也”。天

下之士多出于商，某些賤商舊規被突破，商人之子搖身一變而為士,

再變而為官者大有人在；官吏也經商成風，甚至一身二任。大將張

俊既是樞密使，又是臨安大酒店太平樓主，還經營海外貿易；亦商

亦官者，如茶商馬季良官至兵部郎中、龍圖閣直學士等。

社會流動規模過大，勢必造成社會動蕩。宋代的社會流動尚屬

適度，這是宋代既富有活力、又不曾發生全國規模的民眾反抗事件

的重要原因。當然，宋代的社會流動是有限的，貧者賤者上升的概

率不大，遠遠不足以填平貧富貴賤分化、階級階層分野的鴻溝。

（摘編自張幫煒《從社會流動看宋代社會的自我調節與活力》）

（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是

A.宋代科舉“取土不問家世”“一切考諸試篇”，增大了平

民子弟仕進的機會，促進了政治方面的社會流動。

B.由于宋朝政府采取了寬松的土地政策，土地作為商品得以

進入流通領域，從而帶動了商品經濟的快速發展。

C.貧富貴賤處于變動之中，士庶界限趨于消解，宋代社會各

階層的相互流動對社會進步有一定的積極意義。

D.宋代的社會流動盡管不能填平貴賤、階級的鴻溝，但體現

了觀念上的一些變化，增強了社會的生機和活力。

（3）B”由于宋朝政府采取了寬松的土地政策”說法有誤，無

因果關系，原文第三段為“宋代商品經濟發展更上一層樓…土地作

為商品進入流通領域”.

【知識點講解4】

【混淆時態：（可能與必然）】

主要是指已然與選項句中有一

未然、或然與必然。”已些關鍵詞，如：已注意選項

然”是事物已經成為事經、曾經、過去、現與原文中這些

混淆

實的狀態。“未然”是在、目前、將要、尚表時間、結果等

時態

事物尚未成為事實的未、之前、之后、一的關鍵詞。

狀態。命題者故意把定、必然、可能、估

“尚未發生的事情”轉計、如果、未必、完

述為“既成事實”。“或成、成功等。

然”是“可能是"，轉

述為“必然是"，也可

能反之。

【例】論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下列各題。

信息時代更需經典閱讀

信息時代為我們提供了獲取信息的便利，世界變得既立體又平

面。所謂立體，是指信息的豐富性使我們很容易較為全面地了解事

物，使我們處在一個與世界的立體聯系之中；所謂平面，是指大家

處于同一個平面上，凌駕于人們之上的權威似乎在逐漸消失。

對于年輕人來講，這似乎是一個無所不能的時代，也應該是一

個幸福的時代。然而，事實似乎并非如此，普遍的焦慮彌漫在年輕

人中間：我想知道一切，我也似乎能夠知道一切，但卻不知道我應

該知道什么一一選擇的自由，使年輕的朋友們感受到了前輩們從未

有過的恐慌。

網絡信息與傳統出版業最大的不同，是前者較少受到社會理性

的約束和過濾。網絡上，越具有個人色彩的東西就越具有吸引力，

越容易受到追捧，這樣的東西有很大幾率是“脾氣”，而不是具有

深厚時代文化內容的個性。閱讀上的羊群效應使人產生從眾心理,

很多青年人在潛意識里以為通過這種“海量”閱讀就可以產生知識

和智慧，就可以建立“三觀”，但最終，他們得到的卻只有空虛和

焦慮。

這時候，基礎閱讀或者叫經典閱讀的重要性就顯現出來了。經

典是什么，經典就是永不過時的東西，它是人類按照自己的根本利

益共同選擇下來的文明成果，是建立正確的價值觀和人生觀的文化

基礎。

經典閱讀，會在潛移默化中讓人習得珍貴的思維方式和價值觀

念，尤其是在童年、少年和青年時期。比如讀四大名著，孩子首先

會為故事所吸引，而這些故事本身，都深深鐫刻著中國人在漫長歷

史過程中總結出來的思維模式和價值觀念。故事的演進，會幫助孩

子們辨別正邪、建立是非觀念，也使他們從中感受到扶危濟困、除

暴安良的快樂和堅忍不拔的精神，燃起追求正義的熱情等等，而這

些，都是生活的精神原動力。

如果說小說主要作用于人的思維方式，詩詞則直接作用于人的

情感模式。比如小兒皆可誦的《春曉》：“春眠不覺曉，處處聞啼

鳥。夜來風雨聲，花落知多少。”春光美好，生命美好，不能因貪

睡而錯過，對春光的珍愛與對生命的珍惜已拆解不開，春光與生命,

時代與生活是如此讓人愛戀，以至于人們不愿放棄片刻的光陰；詩

中即使含有一絲絲的傷感，也立刻在這種青春的情緒中蒸騰為對生

活與生命的深情感受，愛讀這些詩的孩子，一定是熱愛生活的。

打個比方，經典閱讀帶來的思維模式和情感模式，就像是我們

大腦的最佳操作系統。越早安裝越好，任何時候安裝都不算晚。有

了這個操作系統，我們就能更從容地面對海量的信息，擺脫喧嘩和

浮躁，消除恐懼和焦慮，在令人眼花繚亂的世界里沉靜下來，知道

哪些是要選擇的，哪些是可以忽略的，世界因此會變得更加真實和

有意義。

(2)下列有關“信息時代對年輕人的影響”的分析正確的一

項是_____

A.信息時代為我們提供了獲取信息的便利，使我們處在一個

與世界的立體聯系之中，使凌駕于人們之上的權威在逐漸消失。

B.信息時代下，普遍的焦慮彌漫在年輕人中間，使他們感受

到了前輩們從未有過的恐慌。

C.網絡上，越具有個人色彩的東西就越具有吸引力，越容易

受到追捧，所以這不是具有深厚時代文化內容的個性，而很可能是

“脾氣”。

D.閱讀上的羊群效應使人產生從眾心理，很多青年人通過網

絡上的“海量”閱讀就可以產生知識和智慧，建立“三觀”。

(2)A項，“使凌駕于人們之上的權威在逐漸消失”或然變必

然，原文第一段說的是“似乎在逐漸消失”。C項強加因果，“所

以”前后的內容沒有因果關系。D項未然變已然，原文第三段說的

是“很多青年人在潛意識里以為“，并不是事實。

【知識點講解5]

【混淆是非】

注意區別

即肯定和否定顛選項句中往往

原文中作者對

倒。命題者設計選項時會出現含有肯定和

混淆每一種事物的

在事物的性質上設置否定的關鍵詞，如：

是非觀點態度，特別

干擾。有意將閱讀材料沒有、沒、無、無

注意含有作者

中肯定了的事物加以非、拒絕、妨礙等。

觀點態度的語

否定，或者將否定的事句，關注否定性

物加以肯定。詞語。

【知識點講解6]

【無中生有】

(1)選項句的意

即原文無此信

思往往和文章的整

息。指干擾項的內容仔細檢查所

體意思相近，但在

在原文中根本找不到給選擇項的內容

原文中找不到具體

無中根據，或原文中并無是否能在文中找

依據。

生有此意，而憑空捏造出到依據，或者是

(2)選項句中的

某種意思，純屬命題否能根據原文合

幾個詞在原文中都

者故意提出來迷惑考理地推斷出來。

有，但在原文的不

生的。

同位置。

【例】論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下列各題。

供祀是書院制度的重要組成部分，與藏書、講學一起并稱為書

院的三大事業；書院作為與官學并行的教育組織，其供祀活動及其

社會意義主要存在于文化層面。

在儒家傳統教育中，知識教育與道德教育被認為同等重要，因

而對書院教育而言，教學空間和供祀空間是必不可少的兩大組成部

分。供祀作為一種具體規范的展禮、學禮活動，歷來受到古代教育

者的高度重視。由于儒家思想的精微體現在對孔子學說的承傳上,

在書院興建孔廟并定期舉行供祀儀式，彰顯了孔子至高無上的學術

地位和道德境界。這種嚴謹而規范的供祀形式作為書院的文化“規

則”，一直受到書院管理者甚至統治者的高度重視。

書院的文化發展要依靠學術傳播，即依靠對本學派學術旨趣的

承傳，除了對本學派的“文本”進行閱讀和闡釋外，還要從精神上

進行承傳。對本學派和本書院歷史上具有影響的先賢進行供祀，表

明了書院作為一個學術組織擁有的行為規范和精神特色。南宋以來

的書院無不將供祀本學派先賢作為標榜自身“正道脈而定所宗”的

學術追求，如白鹿洞書院的“宗儒祠”供祀周敦頤、朱熹等人，就

體現了其學術旨趣。

書院供祀并非單純學術上的追求，在漫長的制度化發展過程中,

書院已經從一種單純的教育組織發展為集教學、藏書、祭祀、出版、

經營管理等功能為一體的社會組織。官方的扶持、地方賢達的資助、

民眾的認同和參與，是書院鞏固地位、擴大影響的重要條件，對社

會上那些關心書院發展并作出重要貢獻的名宦和賢達，書院供祀空

間也為他們留有位置。如岳麓書院在明嘉靖五年（1526年）設立

了“六君子堂”。這是岳麓書院專祀建院功臣的開始，顯示了書院

對他們功德的追懷和弘揚，也顯示了書院在文化層面上與時俱進的

一種追求。

清代書院將“立德、立功、立言”作為選取供祀對象的標準。

那些與書院發展沒有直接關系，但與本地社會發展相關且有過較大

影響的有功人士，也會得到書院的緊敬和供祀。這種供祀對象多元

化的模式，與宋代及以前書院供祀對象的單一化相比已經發生了明

顯變化，如康熙年間河南大梁書院供奉各類社會賢明人士達150人

之多，其承載的文化意義已經遠遠超越了“一種規范的展禮作用”。

（刪改自蔣建國《儀式崇拜與文化傳播》）

（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是

A.如果供祀不是具體規范的展禮、學禮活動，書院管理者可

能就不會對它高度重視。

B.學術傳播指承傳本學派的學術旨趣，可見對本學派“文本”

作閱讀和闡釋最重要。

C.書院成為一種社會組織的結果啟示我們，發展既要自身進

步又要適當與外力結合。

D.清代供祀對象的多元化表明，書院供祀對象的單一化所承

載的文化意義相對較少。

（3）B“最重要”無中生有，推斷錯誤.

【知識點講解7】

【偷換概念】

主要指命題人故

選項句與原文

意弄錯對象，迷惑考

中的句子往往相差應注意看

生，使考生誤入歧途。

很少，或增加、減選項與原文是

命題者暗中將兩個概

少一兩個詞語，甚否存在信息錯

偷換念的內涵如屬性、作

至是增減了“的”誤對接的現象，

概念用、發展趨勢等進行了

“了”等虛詞；或尤其看命題的

調換、改變或混淆，乍

者換了一個相近的主語、謂語與原

看與原文的說法一樣，

詞語或句子而改變文是否一致。

但仔細推敲就會發現

了意思。

實際上并不是一回事。

【例】論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下列各題。

信息時代更需經典閱讀

信息時代為我們提供了獲取信息的便利，世界變得既立體又平

面。所謂立體，是指信息的豐富性使我們很容易較為全面地了解事

物，使我們處在一個與世界的立體聯系之中；所謂平面，是指大家

處于同一個平面上，凌駕于人們之上的權威似乎在逐漸消失。

對于年輕人來講，這似乎是一個無所不能的時代，也應該是一

個幸福的時代。然而，事實似乎并非如此，普遍的焦慮彌漫在年輕

人中間：我想知道一切，我也似乎能夠知道一切，但卻不知道我應

該知道什么一一選擇的自由，使年輕的朋友們感受到了前輩們從未

有過的恐慌。

網絡信息與傳統出版業最大的不同，是前者較少受到社會理性

的約束和過濾。網絡上，越具有個人色彩的東西就越具有吸引力，

越容易受到追捧，這樣的東西有很大幾率是“脾氣”，而不是具有

深厚時代文化內容的個性。閱讀上的羊群效應使人產生從眾心理,

很多青年人在潛意識里以為通過這種“海量”閱讀就可以產生知識

和智慧，就可以建立“三觀”，但最終，他們得到的卻只有空虛和

焦慮。

這時候，基礎閱讀或者叫經典閱讀的重要性就顯現出來了。經

典是什么，經典就是永不過時的東西，它是人類按照自己的根本利

益共同選擇下來的文明成果，是建立正確的價值觀和人生觀的文化

基礎。

經典閱讀，會在潛移默化中讓人習得珍貴的思維方式和價值觀

念，尤其是在童年、少年和青年時期。比如讀四大名著，孩子首先

會為故事所吸引，而這些故事本身，都深深鐫刻著中國人在漫長歷

史過程中總結出來的思維模式和價值觀念。故事的演進，會幫助孩

子們辨別正邪、建立是非觀念，也使他們從中感受到扶危濟困、除

暴安良的快樂和堅忍不拔的精神，燃起追求正義的熱情等等，而這

些，都是生活的精神原動力。

如果說小說主要作用于人的思維方式，詩詞則直接作用于人的

情感模式。比如小兒皆可誦的《春曉》：“春眠不覺曉，處處聞啼

鳥。夜來風雨聲，花落知多少。”春光美好，生命美好，不能因貪

睡而錯過，對春光的珍愛與對生命的珍惜已拆解不開，春光與生命,

時代與生活是如此讓人愛戀，以至于人們不愿放棄片刻的光陰；詩

中即使含有一絲絲的傷感，也立刻在這種青春的情緒中蒸騰為對生

活與生命的深情感受，愛讀這些詩的孩子，一定是熱愛生活的。

打個比方，經典閱讀帶來的思維模式和情感模式，就像是我們

大腦的最佳操作系統。越早安裝越好，任何時候安裝都不算晚。有

了這個操作系統，我們就能更從容地面對海量的信息，擺脫喧嘩和

浮躁，消除恐懼和焦慮，在令人眼花繚亂的世界里沉靜下來，知道

哪些是要選擇的，哪些是可以忽略的，世界因此會變得更加真實和

有意義。

(1)下列對“經典閱讀”的理解，不正確的一項是

A.經典閱讀又叫基礎閱讀，在信息時代下重要性突顯，它是

建立正確的價值觀和人生觀的文化基礎。

B.經典閱讀可以讓人們在潛移默化中習得珍貴的思維方式和

價值觀念，尤其在童年、少年和青年時期。

C.經典閱讀就像大腦的最佳操作系統，任何時候安裝都不算

晚，但一定是越早安裝越好。

D.經典閱讀作用于人的思維和情感模式，從而能讓人們擺脫

喧嘩和浮躁，消除恐懼和焦慮，在令人眼花繚亂的世界里沉靜下來。

【解答】（1）A項，偷換概念，原文第四段表述為“經典是什

么，經典就是永不過時的東西，它是人類按照自己的根本利益共同

選擇下來的文明成果，是建立正確的價值觀和人生觀的文化基礎”,

經典是建立正確的價值觀和人生觀的文化基礎，不是經典閱讀。

【知識點講解8]

【曲解文意】

整體上把

握材料，把題目

選項往往是丟

中所提供的選

掉原文中的一兩個

曲解文意指選項項，如對詞語的

關鍵詞，或者不顧

中的觀點與原文不一解釋、對語段的

前后語境斷章取

樣，錯項故意更換個別理解等，還原到

曲解義，或者利用某些

詞語或者說法，從而背材料的對應之

文意概念的多義性進行

離原文的意思，或直接處，將選項與原

誤導，從而形成一

歪曲作者的觀點。文仔細對照，逐

個似是而非的表

項檢查，看選項

述。

的表述是否與

原文一致。

【例】閱讀下面的文字，完成問題。

從比較美學的視野看，“意境說”被視為一種現代的發現。這

意味著，“意境說”是中西審美主義“視界融合”的產物。

中國審美主義的基本構架來自西方，但它畢竟蘊涵著重要的民

族特質。這是因為，當時的美學家雖然都以西方美學為現成的知識

背景，但他們最高審美境界卻植根在中國文化的土壤里。而且，他

們都到魏晉這個痛苦而又自由，并最富藝術精神的時代去尋找所崇

尚的審美理想。朱光潛以陶淵明為人格理想的寫照，把自己的人格

在生活中涵養成“完美的詩”，然后才煥發而為藝術。宗白華的審

美理想則為“晉人風度”，以虛靈的胸襟、玄學的意味體會自然,

建立最高的晶瑩的“美的意境”。

但無可否認，他們的審美主義又存在著明顯分殊。朱光潛重”想

象”的飛升，而宗白華卻重于“情”，更重情感的解放；朱光潛推

崇“靜穆”的風格，宗白華則傾向動與靜、空靈與充實的統一。具

體而言，朱光潛贊