人民日報人民時評：微時代的“失陪”隱憂家是什么？對中國人來說，家曾經是堂前萱草、圍爐夜話，是嚴父庭訓，是慈母燈下縫紉寒衣……家是至真至美至善的所在，是每一個孩子人生最溫暖的起點。看看現在的許多小家庭，又是怎樣的一番場景呢？晚炊之后常見的，怕是年輕父母握著手機邊吃邊刷微博微信，顧不上傾聽膝下幼兒軟軟的稚嫩表達。都說現在進入了“微時代”，工作、社交甚至購物，都因互聯網終端在掌中的普及，而綿延成了24小時無休。幼兒則抱著父母扔過來的ipad沉湎游戲，稍大的孩子獨自沉埋于題海文山，等到了中學，孩子們自己也被“掌中寶”深深誘惑。這些淺淡的、片斷的“微交流”，阻隔了相依為命、相濡以沫的親情。當你迫不及待忙著在電腦上、手機上刷屏發言、“曬”各種照片、忙各類點贊時，卻忽略了聲稱“最愛的”孩子內心深處的孤獨空寂。孩子和父母雖處一室卻常無交流；很多父母雖然每天都在孩子身邊，卻因為各種原因沒有實現真正的父母陪伴。這種現象被專家稱為“隱性失陪”。不少城市兒童，貌似有多達六位至親長輩的貼身照顧，物質上未必匱乏，精神上卻可能孤寂無依——“失陪兒童”受到的隱性傷害，重重疊疊，日積月累，遲早會釀成家庭甚至整個社會難以下咽的苦果。一項針對我國超過1000個家庭的學前教育現狀進行的長達5年的研究表明，父母“失陪”現象相當嚴重，存在三個突出問題，即“托付式教育”“隱性失陪”和“父親在教育中的缺失”。其實，這三個問題的指向是同一個——高質量的親子互動嚴重匱乏，使父母和孩子互相成為“熟悉的陌生人”。越是幼小的孩子，越需要父母的積極陪伴。共同參與孩子的成長，才能滿足孩子最基本的安全感和成長需求。現在，我國農村留守兒童數量超過6000萬，長期的親情疏離，影響不可忽視。能否再關注一下，城市里還有多少“隱性失陪”兒童呢？眾所周知，長期處于親情饑渴狀態的孩子極易形成叛逆、孤僻、冷漠、自卑等不良的性格特征。“微時代”來得猝不及防，不少年輕父母漫不經心地放棄了對孩子的情感與精神滋養，所造成的家庭交流困境，正威脅著他們的身心健康。倘若不加重視，任其發展下去，這份對童年的虧欠，不但永遠無法彌補，更透支著未來。環顧四周，有多少孩子失去了親情滋養，眼眸中不再有安寧和清澈，開始用怯懦、自卑甚至敵意的眼神打量這個世界？當初為人父為人母，最初的歡欣過后，請記得，別對孩子“失陪”。否則，明天，這些孩子可能對家人、對社會都失去愛與溫存。《人民日報》（2015年05月14日05版）人民日報人民時評：文明需要更多“省視的目光”近日，幾條社會新聞劃出“U型”轉彎。事件峰回路轉之際，輿情也呈現從簡單判斷到深入剖析的演進，讓人看到社會文明建設“更進一步”的契機。事情都不復雜，每個人都可能遇到：女司機被逼停遭暴打，行車記錄儀卻顯示，兩車早有并線、別車的幾度斗氣交鋒；導游對沒有消費的游客破口大罵，卻有人指出這本來就是只要1元錢的“旅游消費團”；武侯祠石碑遭人刻字，網友人肉出的電話，卻讓同名者無辜“躺槍”、不堪其擾。幾件小事，情節反轉，揭示出“文明”一詞背后復雜的現實語境。面對這樣的場景，大家都有基本的文明觀，對錯的邊界不會模糊，一些根本性的判斷不會出錯：不管有理沒理，打人不僅是文明問題，更是法律問題；不管多么難，做好服務都是導游的本分，罵人有悖基本的職業道德和社會倫理；而從埃及的盧克索神廟到故宮的大水缸，“到此一游”的方塊字確實是文明的污點。有了這樣的共識、守住這樣的底線，文明才算是邁出了小小的第一步。不過，現實也絕不是非黑即白的文明判斷題。暴打司機的視頻足以激發很多人的義憤，看了雙方此前你爭我搶的斗氣，不少人也轉變看法表示“無法同情女司機”。罵人的導游確實讓人全無好感，但“一元團”的背景，也讓人感嘆游客是“得了便宜還賣乖”。刻字激發“文明恥感”，但人肉搜索、電話騷擾卻也走到了另一個不文明的極端。新聞本身可能只是冰山一角，如果只是看到結尾就匆忙下結論、做斷語，難免會失之偏頗，進而產生道德迷失。上世紀70年代，電影藝術領域曾出現“道德焦慮派”，以影像探討人可能面臨的道德悖論。上面這幾起事件，就頗有道德悖論的意味，卻也足以激發更多關于文明的思考。從支持一方，到詰問雙方；從看到結果，到關注原因；從率爾行動，到反思后果，這樣的“遞進一層”，或許也正是文明“更進一步”的開始。部分輿論的反轉啟示我們，在追尋社會文明時，需要更多“省視的目光”。如果不幸成為當事人，可以更多反躬自省，掐斷不斷惡化的因果鏈條。有人曾提出“踢貓效應”：父親被老板批評，回家罵孩子；孩子心里窩火，去踹路邊的貓；貓逃到街上，司機避讓時撞傷了路過的老板。放在“女司機被打事件”中，如果雙方都能冷靜下來，換位思考，或許就能打破“壞情緒傳導閉環”，讓事情向著不同方向演變了。而對于更多圍觀議論的人，或許也可以多看一面、深想一點。不管你是開車還是走路，是游客還是導游，不用急著站隊，更不用忙著揮舞“道德棒”、當起“鍵盤俠”。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，中華文化中推己及人的道德觀念，也正是從自我審視開始的。有了“同理心”，才能更深刻地體會他人的處境、分析事件的背景、思考道德的要求，也才能在現實語境中理解一種生活化的德行、一種可感可觸的文明。惟有頭頂的星空與心中的道德律令，才讓人越思索而越敬畏。這是康德被廣為引用的名言，其中所謂“沉思”，絕不僅僅是重視，而是一種更深沉的審視與反省。惟有如此，才能讓道德成為責任、文明成為習慣，才能讓我們處身其中的社會真正走向和諧。《人民日報》（2015年05月06日05版）人民日報人民時評：青年，創新時代的晴雨表又逢五四。96年前，內憂外患的華夏古國，俯下身來，驚愕地傾聽來自青年的吶喊。三千年未有之時代變局，從陳獨秀、毛澤東等青年的手中脫胎換骨，迎來青春的新生。今天，時代故事的主角，再一次選中青年。正如習近平總書記所說，我們處于一個偉大的時代，有著偉大的目標，年輕人“生逢其時、責任重大”；“青年是標志時代的最靈敏的晴雨表”。很少有一個時代，像今天這樣，讓青年當之無愧地成為創新創業遼闊舞臺上躍躍欲試的主角。以“互聯網+”為代表的技術潮流，將無數青年推入“大眾創業，萬眾創新”的洪流，將從前不可能實現的夢想，通過互聯網、通過大數據、通過“云端”，推向中國，更推向世界。對年輕人來說，只要有一臺聯通世界的網絡終端在手，一切皆有可能。在互聯網上云中漫步，有志不在年高，英雄不問出處。只要你有敏銳的眼光、創新的點子，不管你出身如何、背景怎樣，這個時代都敞開懷抱，容納你的夢想。據統計，截至2014年12月，我國網民規模達6.49億，互聯網普及率為47.9%。其中，20歲到40歲的網民最多，核心群體是20多歲的年輕人。網絡上，遍地英雄下夕煙，風流人物盡少年。丁磊26歲創辦網易，馬化騰27歲創辦騰訊，張朝陽32歲創辦搜狐，馬云35歲創辦阿里巴巴……青年是網絡的主體，這些“網絡時代的原住民”，也必然是“互聯網+”的浪潮中創新創業的主體。創新創業離不開互聯網，但也并不僅僅局限于互聯網領域。在許多類似“車庫咖啡館”“眾創空間”的地方，年輕人聚集在一起，激發出許多奇思妙想，并付諸實踐，甚至以研發的產品帶動了市場的需求。“高手在民間，破繭就成蝶”，要在960萬平方公里土地上掀起大眾創業、草根創業新浪潮，離不開最先擁抱新事物、最早打破舊定勢的青年。天寬地廣，對這一代中國青年來說，只要充分抓住機遇，就可能沖上時代的前沿。黨的十八大以來，全面深化改革聲勢奪人，激發市場活力的力度前所未有，草根創業的空間之大，也是前所未有。商事制度改革實施一年來，全國新登記注冊的市場主體井噴式增長，達到383萬多戶，同比增長49.83％，其中很大一部分是青年。在一個大眾創業的時代，青年人朝氣蓬勃，活力四射，創新就是改革，創業就是愛國。國家在經濟下行壓力下，正堅定不移地推進改革深化、經濟轉型，不惜壯士斷腕，觸動既得利益集團的“奶酪”。揚棄固步自封，拓展夢想空間——深化改革釋放的利益空間與發展空間，正向創新創業的年輕人招手，這為他們贏得了美好未來，也因他們而即將創造更美好未來。反腐讓風氣為之一新，松綁讓創新沒有負擔，年輕人可以不必千軍萬馬同擠國考，不必以職位高低論英雄，讓每一個勇于奮斗的青年人，都能在創新創業的市場弄潮，成最新事業、建不世之功。“青年興則國家興，青年強則國家強。”在一個創新和改革緊密相聯的時代，最具創新活力的青年，或將成為中國經濟和社會發展的新引擎。這是青年的力量，也是中國的未來。《人民日報》（2015年05月04日05版）人民日報人民時評：家庭是個好東西如果說，出生在什么樣的家庭無法選擇，那么，成人后如何塑造自己的小家庭，卻與自我意志密切相關。對于黨員干部而言，這一點尤其重要羊年春節前夕，習近平總書記提出，“不論時代發生多大變化，不論生活格局發生多大變化，我們都要重視家庭建設，注重家庭、注重家教、注重家風”。中華民族自古以來就重視家庭、重視親情。這三個“注重”，是中國人千百年來遵行的優良傳統，也是維系中華精神的一塊文化基石，引發了今年兩會代表委員的共鳴和熱議。前賢所謂“修身齊家治國平天下”，把“家”視為由個人而至天下的重要紐帶，而“齊家”之“齊”又有賴于好的家教和家風。因此，在中國，無論對個體還是社會來說，“家”都是一個溫暖而有內涵的概念。在新的歷史條件下，提出重視家庭建設以及三個“注重”，帶給人們許多新的思考和啟發。當代社會，經濟快速發展，人口大規模流動，社會結構發生很大變化，家庭呈現出結構簡化、規模縮小的態勢，但家庭作為社會基本細胞的意義并未削弱，反而在新的層面得到強化。家庭對人的情感慰藉作用就是如此。現代生活節奏很快、經常令人有“壓力山大”之感，家庭為人們提供了避風港，讓繃緊的神經得以放松，心靈重回寧靜。同時，家庭的情感意義也滲透到家庭各項功能之中。以養老為例，孔子早就敏銳地指出，“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎”。也就是說，養老不僅是給父母一口飯吃，還要有“敬”。其實，幸福的晚年僅有倫理層面的“敬”還不夠，還需情感層面的“親”。隨著社會保障體系不斷健全，孔子所謂的“能養”必將以社會化的方式變為最基本的養老需求，對“敬”與“親”的要求則將進一步提升。晚輩對長輩的尊敬或許可通過道德教育習得，但發自內心的親近感卻非一朝一夕可以養成，它有賴于長時間共同生活所形成的家教和家風的熏染。另外，當代社會思想意識多元多樣，道德建設的社會環境更加復雜，家庭對于道德養成的意義也隨之凸顯。作為社會化的一環，家庭是人生第一所學校，也是“規矩”養成之所。我們為人處世的很多基本法則是在兒時的飯桌上或長輩的言談舉止中學到的。家教和家風，體現的正是家庭的道德規約力。一個人長大了是否“守規矩”，與其家庭密切有關。如果說，出生在什么樣的家庭無法選擇，那么，成人后如何塑造自己的小家庭，卻與自我意志密切相關。對于黨員干部而言，這一點尤其重要。好的家庭，洋溢著正派清朗的風氣，家庭成員志趣相投、互相規約、和睦美滿。畸變的家庭卻以權勢、財富為“共同目標”，夫妻為奸、父驕子奢，最終成為社會肌體之癌。歷數這幾年被打掉的“大老虎”，往往出現家庭式甚至家族式貪腐的特征，抓住一個就牽出夫妻、父子、兄弟以及小姨子、大舅子等一堆，教訓何其深刻。回想30多年前，鄧小平同志曾意味深長地說過，家庭是個好東西。今天，在全面建成小康社會的戰略目標下，結合培育和弘揚社會主義核心價值觀，發揚光大中華民族傳統家庭美德，讓相親相愛的親情從一個個家庭流淌到全社會，使下一代健康成長、老年人老有所養，注重家庭建設可謂正當其時。《人民日報》（2015年03月11日05版）人民日報人民時評：今天，我們如何保護“雷鋒”？有了好的社會土壤和制度保障兜底，再給人一個向善向上的梯子，才能最大程度激勵人們攀登人性的高峰廣州市政府日前通過《廣州市見義勇為人員獎勵和保障實施辦法》，將見義勇為犧牲的獎勵標準由30萬元提升到100萬元，保安、輔警等負有約定義務的人員也被納入見義勇為獎勵范疇。在3月5日“學雷鋒日”到來的時候，此舉可謂為這個日子送上了一份大禮——是送給廣州市民的，也是送給全國人民的：給廣州的好人是看得見的好處，給全國的善心人則是一個制度保障的信號，是強心針和助推器。過去一段時間里，“人心冷漠”這四個字曾一次次刺痛國人神經，老人倒地要不要扶也成了令人糾結的難題。這些事件釋放的信號，似乎是國人道德底線在滑落，中國見義勇為的傳統美德已經喪失。但我們又深深地知道，這絕不是事實。大多數國人的心仍是熱的，人心向善的基礎并沒有動搖！一次次大災大難前人們的善舉已毋庸贅言，就說這兩天石家莊3歲女孩失蹤事件，媒體與市民全城大搜索，數十萬人自覺轉發尋人消息，最終在9小時后成功解救這名女孩。一個個普通市民就是這則動人故事的主角，誰還能說現在雷鋒少了？讓那幾十萬石家莊市民情何以堪？不僅善行沒有減少，人們對善行的贊美與認同也沒有減少。在河南清豐，為救落水兒童不幸犧牲的大學生孟瑞鵬的遺體告別儀式上，有上千人自發趕來給英雄送行。他們以實際行動表達了對見義勇為者的贊譽，這何嘗不是人心向善的生動注解。那么問題來了，我們擁有絕不缺乏善心的民眾，為什么還會擔憂人心冷漠、社會風氣不佳呢？這個難題，孟子是這樣回答的，他說人性本善，人天然有仁義禮智四端，但并不是人人都能成為善人，只有知道“擴而充之”的，才能真正成為仁者。或許，“擴而充之”，才是我們應該重視的命題。怎么擴充呢？當然少不了媒體的擔當。資訊發達的時代，媒體人更應該堅守道義，讓英雄享受到應得的榮耀。在今天，說“學雷鋒做好事”這個話的人似乎少了。有些較真的人可能會問：學雷鋒是要學他的什么精神呢？事實上，對這種精神我們一點兒都不陌生，它就是——公益精神、社會擔當。通過媒體的教育和引導，使其轉換為365天的公民常識，“學雷鋒”才會成為更多人的自覺選擇。而最少不了的是制度的保障，因為制度起到的是兜底的作用。我們不能說有了一個比較高的獎勵標準，路見不平的時候，人們就都會去見義勇為了；但它起碼讓人們在見義勇為的時候，多了一分底氣。這就是政府最該干的事兒。永遠不要將人心渲染到哀鳴的谷底，我們的社會溫情是足夠的，需要的是讓人們勇敢表現出來的兜底式保障。如何讓人們的善“擴而充之”，是我們今天應該好好思考的命題。堅守道義、播撒愛心是蟄伏在人心底深處的情懷，有了好的社會土壤和制度保障兜底，不讓英雄流血又流淚，再給人一個向善向上的梯子，才能最大程度激勵人們攀登人性的高峰。今天這個社會確實發生了很多變化，但無論何時，人與人互助前行，仍然是人類社會最大的進步動力。人民日報人民時評：別讓“抄襲風”毀了微信平臺保護知識產權、呵護原創活力，是在“野蠻生長”之后持續健康發展的關鍵《羅輯思維》因“盜版”原創者王路的稿件而道歉；《中國企業家》雜志因未按規定使用“財新”的稿件而道歉……“1人原創，99人抄襲”，近日，微信公眾號的抄襲現象，在輿論場掀起一股討論熱潮。合法轉載可以擴大原創者的知名度，積累公眾號的粉絲量，本是一件共贏的好事。但前提是要有對知識產權的尊重與保護，轉載時注明文章來源和作者名字，正是行業自律的基本體現。可一旦遭遇現實利益的誘惑，不少人就容易穿越底線，以轉載之名，行抄襲之實。比如，同名同頭像地冒充熱門公眾賬號，幾乎原封不動地抄襲原作者文章；山寨微信公眾號“大V”，故意在介紹中使用“認證資料”等字眼……制作手法雖然“簡單粗暴”，傳播效果卻是立竿見影。原創者費盡心血構思、創作、修改后的勞動成果，竟成了他人的“漲粉利器”，當“劣幣驅逐良幣”成為一種常態，還有誰會心甘情愿地在微信上堅持原創？“原創得不到保護，可憐的創造力正在不斷被削弱，每天朋友圈里轉的原創優質內容的比例正在快速減少。”一位原創作者的慨嘆，道出了抄襲成風的危害所在。然而，與抄襲成風形成鮮明對比的，恰恰是維權之路的艱難。向微信平臺投訴舉報，刪除的速度完全跟不上抄襲文章上漲的節奏；選擇走法律程序，舉證難、處理慢、費用高、懲罰輕，這“四座大山”足以讓訴諸法律“成為一件性價比很低的事情”。于是，“三兩白酒，二百稿費，一聲道歉”，這種“江湖化”的調解方式，竟成為聊勝于無的安慰。維權的現狀，可謂慘淡。正如論者指出的那樣，“微信公眾號野蠻生長的時期不可能長久，嚴格規范的時刻肯定會到來。”可以說，保護知識產權、呵護原創活力，對于坐擁數億用戶的微信而言，既是應盡的責任，也是在“野蠻生長”之后持續健康發展的關鍵。對此，騰訊已經開始履行其“網絡服務提供者的責任”，最近上線的原創保護內測，意在通過技術手段，提升平臺的自凈能力。從國家層面來看，在烏鎮召開的首屆世界互聯網大會，也明確指出“互聯網不可能是知識產權保護的‘法外之地’”。可以預見，無論是網絡公司的技術努力，還是國家法律的制度發力，都為進一步凈化微信閱讀空間提供了保障。對于每一個喜歡逛朋友圈、看公眾號的網民而言，抄襲之風如果愈演愈烈，自己的閱讀質量也將隨之降低。因此，在保護原創的過程中，每一位微信用戶的積極行動，同樣不可或缺。人們應該會記得，在微博興盛的2012年，抄襲就與造謠傳謠、網絡暴力并列躋身“微博三大害”。而在微信方興未艾的今天，抄襲之害，并未因為新的平臺出現而消失。期待政府、網絡公司與公眾共同努力，形成保護網絡知識產權的合力，營造一個沒有“霧霾”“天藍氣爽”的網絡環境。

《人民日報》（2015年02月03日05版）人民日報人民時評：尊重歷史是制造悅讀的底線歷史故事可以鮮活生動，但保證民眾讀到真實的故事，接受準確的黨史國史，是滿足民眾需求的底線日前，國家互聯網信息辦公室依法關閉“這不是歷史”等133個傳播歪曲黨史國史信息的微信公眾賬號，并表示將加大網絡執法力度，深入查處即時通信工具平臺網民反映強烈的突出問題。消息一出，引發網友熱議。“欲知大道，必先為史。”生于一個有著漫長記憶的國家，真實全面地了解我黨我國的歷史，是每一個國人自然的心理需求。新媒體時代各種歷史類題材內容的繁榮，總體說來是一種好的現象，說明在我們的國家，民眾渴望了解更多歷史細節、渴望完成民族形象的文化重塑，對歷史的熱情，正在成為一種普遍的社會浪潮。但如果灌入這股浪潮的不是源頭活水，而是污水殘垢，利害就會在瞬間倒轉。“研究”歷史，如果不是在全面、系統占有翔實史料的基礎上，把握歷史事實的總和闡述其內在聯系，也就無法總結出真正的歷史經驗，揭示出真正的歷史規律。微信公號“這不是歷史”曾針對八國聯軍侵華、平型關大捷等發布過各種所謂“考證”帖子。所采用的辦法基本是隨意剪裁和拼湊史實，或是牽強附會、以點代面，或是以偏概全、指鹿為馬。值得反思的是，這樣糟蹋歷史本意的微信公號，到底“熱”從何來？它們的文章，往往打著“揭秘”“這才是”“你不知道”等噱頭。點開以后，里面“揭開”的歷史故事、軼聞秘事，也確實跟傳統的歷史讀物風格不同，容易讓人印象深刻。再加上網絡推手的幫助，使得讀者一看閱讀量和朋友圈，以為和我一樣“圍觀”的并不在少數。于是，憑空制造出一層“熱門話題”的壓力，人們一開始或許是將信將疑，但卻樂于在酒桌飯局上常拿這些“秘辛”作為談資、津津樂道。時間長了，假的也就成了真的，潛移默化地影響人們的歷史觀。有一次，因工作需要到圖書館查閱相關歷史文獻時，發現以前看到的這些“秘史”，與權威史學著作中的記載并不一致，有的內容甚至與史實南轅北轍。剛開始，筆者還以為可能是正史為先人諱。可幾經查閱，細細推敲，卻發現里面很多文章，不僅內容與史實相差甚遠，邏輯上也是前后矛盾，完全說不通。這樣的文章，經過微信公號大肆傳播，恐怕會讓很多人對歷史產生誤讀。有人可能會說，微信上讀文章，不就圖個消遣？這話并沒有錯，尤其在專業性的研究著作門檻比較高的現實情況下，針對類似的需求更有市場。但保證民眾讀到真實的歷史故事，接受準確的黨史國史，無疑是滿足民眾需求的底線。這些公號運營者，不僅違反移動互聯傳播的“七條底線”，違反社會主義核心價值觀，也嚴重擾亂網絡傳播秩序。讀這樣的內容，即使再吸引眼球也不是消遣，而是被人消遣。清代思想家龔自珍說過，“滅人之國，必先去其史”。零星傳播假史歪史看似小事，如果不加整頓，長此以往卻會搞亂人們的思想。上世紀80年代，蘇聯社會上就曾經出現過大量打著“反思歷史”的旗號，抹黑蘇共歷史的片面歷史內容。比如誣蔑十月革命使俄國離開了“人類文明的正道”，詆毀蘇聯走社會主義道路是“歷史的迷誤”等，結果導致了全民族精神支柱坍塌，自我否定成為主流，成為蘇聯分崩離析的致命缺口。關掉歪曲黨史國史信息的公眾賬號，令許多嚴肅歷史學家拍手稱快，但公眾對歷史知識的閱讀渴求和悅讀愿望并沒有消減。從這個意義上講，關閉只是走出了第一步，更值期待的是，如何讓歷史更加真實系統、同時也通俗易懂地進入大眾傳播，在牢牢扼住假史歪史傳播關之后，我們需要思考如何讓權威歷史“飛入尋常百姓家”。《人民日報》（2015年01月21日05版）人民日報人民時評：鑄就文質彬彬的禮樂中國立國之道，如果不注重歷史則國家無根本，如果不注重傳統文化則國家無靈魂。儒學不能僅僅作為修身養性的學問，而應該在現代社會治理中發揮其重要功能“孔子創立的儒家學說以及在此基礎上發展起來的儒家思想，對中華文明產生了深刻影響，是中國傳統文化的重要組成部分。”“中華文明，不僅對中國發展產生了深刻影響，而且對人類文明進步作出了重大貢獻。”習近平主席24日在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會上的講話，表明了中國在勵精圖治中發展經濟、走上富強之路以后，向文明型國家的邁進。而一個古老民族鑄造的核心價值，在現代民族國家格局之中，也將成為世界文明價值的重要組成部分。對一個民族而言，富裕與強大固然是國家成立的基礎，而文雅有禮也是國民福祉的根本所在。《論語》中記載了一個小故事，孔子周游列國，經過衛國，看到衛國人口眾多，甚為繁榮，孔子不禁贊嘆：“庶矣哉！”他的弟子冉有問他：人口如此眾多，要如何治理？孔子回答：“富之。”要讓國家強盛，人民富裕。冉有接著問：富裕之后，怎樣進一步治理？孔子回答：“教之。”這一“先富后教”的思想，構成當代中國的文化態度。作為傳統文化核心的儒學，曾經長久地塑造了中華民族綿長的文明歷史。在傳統中國，儒學，尤其是經學，成為中國人政治制度與社會生活的“大憲章”，大凡政治制度的建設，社會生活的改造，評價人物的價值標準，衡量善惡的基本尺度，都源自于儒學。正是經典體系所塑造的思想在一代代人中綿延不絕地傳承，才成就了中華民族數千年歷史與文明的共同延續。而這些經典思想，也成為中國古代的核心價值，并在歷史的變遷中，沉淀在每一個中國人的內心深處，成為中華民族共同的精神基因，是中華民族共同的精神家園。“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創新。”過去的一個世紀，中國人曾認為只有批判傳統、打倒儒學，才能換來中國的浴火重生。但是，百年回首，人們發現國家富強初步實現之后，傳統文化重新成為思考中國未來的最重要思想資源。康有為曾撰文批評民國初年的“去中國化”傾向，認為中國自有其“國魂”，他說：“凡為國者，必有以自立也。其自立之道，自其政治教化風俗，深入其人民之心，化成其神思，融洽其肌膚，鑄冶其群族，久而固結，習而相忘，謂之國魂。”立國之道，如果不注重歷史則國家無根本，如果不注重傳統文化則國家無靈魂。儒學不能僅僅作為修身養性的學問，而應該在現代社會治理中發揮其重要功能。在現代社會治理中，儒學不僅僅是文飾修辭的話語，而應該在具體的制度建設中落實其興禮作教、撫民化俗的意義。在古代圣賢的理解中，作為一個價值共同體的中國理想，并非止步于國富民強，更是塑造君子人格、澆鑄文化內核。而且，對于一個現代國家而言，經典與歷史構成了現代國家的文化軟實力。在今天多元文明并呈的世界，“和而不同”的標準廣為接受，儒家經典同樣為思考現代國際政治提供了重要的思想資源。例如在國際關系中，從傳統整體的“天下”主義角度，可以反思當今民族構成的“世界”理論；從“王道”的角度，可以反思當今時代以“霸道”為基礎的國際格局，等等。穩健的推動傳統文化建設，激活儒學的舊基因，培植儒學的新生命，推進各種文明交流交融互學互鑒，既是鑄就一個禮樂中國的基礎，也關系著中國以怎樣的大國形象出現在國際舞臺。一個古老而成熟的民族，必定要時時聆聽這個民族的古圣先賢們的教誨，從他們那里汲取經驗與智慧，開創一個文質彬彬的禮樂中國。《人民日報》（2014年09月25日05版）人民日報人民時評：請呵護孩子們的文化基因在基礎教育中被疏離于中華文化之外的孩子，等于被文化之母遺棄。“無根”，則必有文化抑郁與惶惑，又怎能以健康包容的心態，坦然自處于世界文化之林？大約少有一個民族，像我們這樣，無論童叟，都能念誦幾句唐詩宋詞。中秋，李白會浮上億萬國民心頭，“舉頭望明月，低頭思故鄉”；端午是拜祭屈原的詩魂；春節就輪到了王安石，“爆竹聲中一歲除”；送別，則用王勃來安慰親友，“海內存知己，天涯若比鄰”……從大師到庶民，大都有過小時被父母摟在懷中，課讀《三字經》《千字文》或淺顯古詩的溫馨記憶。中國文化就這樣薪盡火傳，浸潤著一代又一代，如同中秋那一縷淡淡的月光，被先人滲入魂靈、攏在懷抱、噙于口角、化作基因，不但入詩入骨入相思，還親切到可以入口入味入肝腸。說咱們是詩國，不算溢美。那么，當孔夫子的故鄉飛入航天時代，是否就不再需要三墳五典以及唐詩宋詞元曲漢文章了呢？習近平在北師大關于教材編寫的那番感嘆，讓人品出幾分沉重。他很不希望把經典的古代詩文都給去掉，換成西方的，“去中國化是很悲哀的。這些詩詞都好。從小就應嵌在學生的腦子里，成為終生的民族文化基因。”眼下的基礎教育，國學的浸潤不是太多，而是太少。人們時常追思先賢，不管是科學家還是指戰員，抑或是領導干部，業余都雅好詩書，那份修養，要么是自小偏得的家教，要么是源于幼學根柢。如李四光、陳毅們，都自小浸潤在國學氛圍之中。當時的“基礎教育”，凡學問均為“國學”。后來，在東漸的西學面前，“國學”不得不退了一箭之地，才縮頭縮腦起來。而今，世界被一“網”打盡，孩子們目迷五色，連教育界也有些迷失。曾被“文革”撼動的國學根基，如今又被各種誘惑漸次蠶食。除了語文課本中的零星古詩文，中小學生已經鮮有親近國學的機會，上了大學，術業有專攻，離國學更為遙遠，他們對詩詞、書法、雅樂的隔膜，就不足為奇了。這樣的現狀，頗令人扼腕。要知道，那些美妙蘊藉的詩詞誦讀，不獨培養出中國孩子典雅的表達，更能滋養出峨峨兮若泰山、湯湯乎如流水的文化基因。所謂文化基因，記錄著一個民族賴以生存的語言、藝術、思想、文化、歷史。一個曾經落后挨打的文化古國，在經濟高速起飛之際，暫時因無暇回顧而失落了國學，或還能理解，但是，當物質生活漸次豐盈，對文化基因的追尋甚至重建，就迫在眉睫，必須從孩子開始。否則，一代在基礎教育中被疏離于中華文化之外的孩子，等于被文化之母遺棄。“無根”，則必有文化抑郁與惶惑，又怎能以健康包容的心態，坦然自處于世界文化之林？教育的功用，是在持續的格物致知中，更好地認識文明的價值，為文明的傳承和創造服務。在時代的新進步中，新一代肩負重任，要推動中華文明創造性轉化和創新性發展，要讓中華文明同世界各國文明一道，為人類發展提供強大的精神動力。因此，請在基礎教育以及家庭教育中，給李白、杜甫們更大的空間，讓孩子們有充分的機緣被中華文明的薪火淬過，讓那一片源于屈陶李杜、飄自王楊盧駱的清風朗月，在新的時代，繼續吹拂照耀今人，給我們的心靈一份滿溢充實，讓下一代依然優雅如瓷、堅韌如絲，讓這份“終生的民族文化基因”傳承下去……