第1課中華文明的起源與早期國家

一、中華文明的起源在世界范圍內，關于文明的定義有上百種之多，具體到社會發展史角度，就是指人類社會何時進入到國家形態——摘自《中華文明探源工程成果集萃》認識：文明時代開始于奴隸社會，原始社會尚處于野蠻時代，是中華文明的起源時期一、中華文明的起源原始社會的特點和分期：特點：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。——《禮記》社會生產力極其低下；氏族制度生產關系的基礎是生產資料公有制，氏族成員共同勞動，共同生活；氏族成員關系是平等和民主的，沒有剝削和壓迫。分期：根據社會生產力的發展水平，原始社會分舊石器時代和新石器時代兩大階段。自人類社會誕生以來，舊石器時代占絕大部分時間，屬于打制石器時代，中國元謀人、藍田猿人、北京猿人的大量石器都可以歸入這個范疇。新石器時代屬于磨制石器時代，山頂洞人、半坡人、河姆渡人歸入這一時期。根據社會組織形式，原始社會分為原始人群、母系氏族公社、父系氏族公社三個階段。元謀人、藍田猿人、北京猿人屬于原始人群，山頂洞人、半坡人、河姆渡人屬于母系氏族公社，大汶口文化和良渚文化屬于父系氏族公社。1、舊石器時代的古人類：

（1）代表性遺址：讀圖指出舊石器時代代表遺址有哪些?并指出早期人類分布的基本特點（2）生產生活狀況：閱讀教材指出2、新石器時代的人類遺存及中華文明起源的特點（1）新石器時代早期（母系氏族公社，約一萬年至五千年前）的人類遺存和生產生活狀況（閱讀教材得出）代表性遺存：黃河中游的仰韶、半坡文化；黃河下游的大汶口文化早期；長江下游的河姆渡文化生產生活狀況：打磨石器，使用陶器；原始農業，飼養家畜；村落定居，婦女主導2、新石器時代的人類遺存及中華文明起源的特點（3）讀圖：新石器時代人類遺存的特點和中華文明起源的特點新石器時代人類遺存的特點：數量多；分布廣；中華文明起源的特點：多源性；開放性；包容性。奠定多元一體的基礎（2）新石器時代晚期（父系氏族公社，約五千年前）的人類遺存和生產生活狀況（閱讀教材得出）代表性遺存：黃河下游大汶口文化中晚期、龍山文化；遼河上游的紅山文化；長江下游的良渚文化生產生活狀況：使用黑陶和玉器；出現祭壇和神廟；男子主導；形成部落聯盟；產生私有制、階級和國家思考：1、人類遺存分布趨勢是什么?2、新、舊石器時代有何不同?從滿天星斗趨向于中原中心?中國新石器時代重要人類遺址分布圖?中國舊石器時代重要人類遺址分布圖1.2新石器時代3、私有制、階級和國家的產生讀圖：良渚遺址中大量的精美玉器和稻米遺跡說明了什么問題？生產力發展，農業發展，社會分工，產生剩余產品，為私有制的出現提供了可能再讀圖：區分等級的良渚墓地，喪葬制度與隨葬品區分等級的良渚墓地又說明什么問題?良渚古城城墻又反映什么?社會貧富分化與不平等開始出現，階級分化日益明顯“良渚古城遺址展現了一個存在于中國新石器時代晚期的以稻作農業為經濟支撐，并存在社會主義分化和統一信仰體系的早期區域性國家形態。”——王巍《中華五千多年文明的考古實證》認識：大約在5000多年前，隨著生產力的發展，社會分工產生，階級分化明顯，中心城市形成，早期國家形態出現，特別是國家的產生是文明形成的本質特征，中華5000多年的文明得以實證。二、從部落到國家1、三皇五帝的傳說（部落聯盟時期）三皇：燧人氏——鉆木取火；伏羲氏——發明網、原始的烹調、八卦；神農氏——農業和醫藥始祖五帝：黃帝——黃河中上游部落首領，聯合炎帝組成炎黃部落聯盟，共尊為華夏始祖。顓頊、帝嚳堯、舜：中原地區部落聯盟首領；萬邦時代，國家初始形態禪讓制：部落聯盟時期民主推選首領的制度2、夏朝的國家治理建立：時間——

人物——國家治理：（1）政治制度：王位世襲制

（2）中央：

（3）地方：文化：《夏小正》滅亡：據文獻記載，夏朝王畿內外分布著許多封國。首先是姒姓封國。史稱:“禹為姒姓，其后分封，用國為姓”，如:有扈氏、有男氏、斟尋氏、形城氏、衰氏、費氏、杞氏、増氏、辛氏、冥氏、斟戈氏等。此外，還有承認夏朝為“天下共主”地位的眾多異姓族邦，其中明確稱之“夏伯”“夏方伯”的族邦就有融氏之后己姓昆吾…夏與這些族邦或長期結盟，或短暫結盟，隨著夏王朝勢力的消長，它們與夏王朝的關系或即或離，有的邦甚至后來演化成為夏的敵對勢力。----摘編自詹子慶《夏史與夏代文明》與新石器時代晚期“萬邦古國”相比，夏朝國家有何發展?反映了中華文明怎樣的發展趨勢?相較于萬邦古國的分散林立，夏朝的領導地位得到承認，這是權力趨于集中的一種體現。也體現了文明的融合趨勢。三、商和西周（奴隸制國家的發展）1、商朝的國家治理（1）商朝的建立和盤庚遷殷建立：時間——公元前1600年；人物——商湯盤庚遷殷：（2）商朝的疆域和國家治理治理1、商王是最高統治者，商王之下設有尹及各類事務官治理2、內外服制度治理3、充滿神權色彩：商朝是個彌漫著神權色彩的王朝。商王每日必定要占卜，遇事也必定占卜，并以人作為祭品，以敬酬鬼神。商王通過壟斷神權以強化王權。（3）商朝的滅亡：公元前1046年，武王伐紂（牧野之戰）內外服制度1、概念：內服是商人本族的活動區域，即商王直接統治的王畿地區；外服是商族以外的附屬國，即由邦伯管轄的地區。

商王通過兩種不同的管理制度來處理本族和臣服的外族的事務。由此，商王控制著聯盟的實際權力，與各附屬國形成了支配與被支配的關系。2、統治特點：（1）迫于武力征服下的臣屬關系，是以中央力量的強弱為轉移的。“終商一代，與方國的戰爭十分頻繁”（2）中央政權與各附屬國之間的聯系較為松散，各附屬國基本上是各自為政，有很大的自主權。商朝中央政權對商族地區的管理相當嚴密，對各附屬國的控制力度相對薄弱。“外服之地只是間接地受商統治，隸屬關系并不穩固，往往視商之國力盛衰而定。”3、影響：擴大了商朝的政治勢力和文化影響；為后世統治者提供了經驗教訓甲骨文概念：主要指中國商朝晚期王室用于占卜記事而在龜甲或獸骨上契刻的文字，是一種比較成熟的文字。內容：涉及天文、歷法、氣象、地理、方國、世系、家族、人物、職官、征伐、刑獄、農業、畜牧、田獵、祭祀、疾病、生育、災難地位：是研究商代社會歷史的第一手資料，具有極高的史料價值；是一種成熟的文字，對中國文化產生了深遠影響2、西周的國家治理（1）西周的建立：時間——前1046年；人物：周武王；定都：鎬京（2）西周的國家治理治理1、分封制（武王）封商紂子祿父殷之余民。……武王追思先圣王，乃褒封神農之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞。于是封功臣謀士，而師尚父為首封。封尚父于營丘，曰齊。封弟周公旦于曲阜，曰魯。封召公奭(shì)于燕，封弟叔鮮于管，弟叔度于蔡。余各以次受封。

——《史記·周本紀》治理1、分封制概念：古代皇帝或國王分封諸侯的制度。周朝時期是周王室把疆域土地劃分為諸侯的社會制度目的：“封建親戚，以藩屏周”內容：“授民授疆土”；規定諸侯的權力和義務（諸侯國具有相對獨立性，具有土地管理權、行政權和軍權；服從周天子的命令；諸侯有為周天子鎮守疆土的義務；隨從作戰；交納貢賦；朝覲述職的義務）；層層分封，諸侯在自己的封疆內，又對卿大夫實行再分封對象：親族，功臣，先代貴族后代治理1、分封制影響：積極性（1）周天子確立了天下共主地位，鞏固了統治，使西周貴族集團形成了“周王—諸侯—卿大夫—士”的等級序列等。（2）推動了邊遠地區的經濟開發和文化發展，擴大統治區域，打破了夏商時期眾邦國林立的狀態。（3）周文化具有驚人的穩定性和延續性。消極性：諸侯國具有相對獨立性，容易形成割據勢力治理2、宗法制概念：宗法制度是由氏族社會父系家長制演變而來的，是王族貴族按血緣關系分配國家權力，以便建立世襲統治的一種制度。發展：確立于夏朝，發展于商朝，完備于周朝，影響于后來的各封建王朝。目的：在于保持奴隸主貴族的政治特權、爵位和財產權不致分散或受到削弱，同時也有利于維系統治階級內部的秩序內容：嫡長子繼承制；大小宗的關系；形成了周天子——諸侯——卿大夫——士這樣的由宗法關系決定的等級治理2、宗法制特點：宗族組織和國家組織合二為一，宗法等級和政治等級完全一致。影響（1）保證了貴族在政治上的特權，也有利于統治階級內部的穩定和團結。（2）宗法制導致中國出現“家國同構”即父權家長制（3）對中國社會結構影響深遠。如尊祖敬宗，宗廟祭祀，男尊女卑等治理3、禮樂制度概念：禮樂制是周代維護封建制度而建立起的文化制度目的：維護貴族特權，鞏固統治內容：規定了吉禮(祭禮)、兇禮(喪禮)、軍禮(行軍，出征)、賓禮(朝覲，互聘)、嘉禮(婚宴，加冠)等，使貴賤有差、尊卑有別、長幼有序，實行所謂“刑不上大夫，禮不下庶人”。影響：維護貴族特權，鞏固統治；對中華禮樂文明產生了影響小結：西周王朝確立了天命無常、敬德保民的思想；建立了分封制，向一個地域國家邁進；建立了宗法制，創立了家國同構的政治結構；建立了禮儀制度，華夏文明從此被打上了禮樂文明的烙印。——卜憲群《中國通史（一）從中華先祖到春秋戰國》西周通過一系列國家的治理，使一個來源多樣并由不同族群組成的王朝具有了心理上和文化上的認同感與歸屬感，中華民族實體的形成由此邁出了堅實的一步，（3）西周的滅亡國人暴動：是公元前841年（一說公元前842年）發生在西周首都鎬京（今陜西省西安市長安區西北）的以平民為主體的暴動。共和行政：周召共和西周的滅亡：時間——；國王——；補充資料：在周代，所營筑的城邑通常有兩層城墻，從內到外分別為城和郭，城內稱“國人”，城外的稱“野人”或者“鄙人”西周自周成王、周康王之后，社會矛盾開始激化。到周昭王、周穆王時期，由于貴族內部的分化現象越來越嚴重，許多失勢的貴族和貧困的士階層，社會地位不斷下降，也在城中與一般平民雜處，成為“國人”的組成部分。另外，在“國人”中還有百工、商賈等工商業者以及社會的下層群眾。

3、商和西周的社會經濟總特征：奴隸制社會經濟發展并走向繁榮的時期表現：農業（1）生產工具：（2）土地制度：井田制概念：井田制是中國古代社會的土地國有制度，因土地劃分為許多方塊，且形似“井”字形，故曰井田制。發展：出現于商朝，到西周時已發展很成熟。到春秋時期，由于鐵制農具的和牛耕的普及等諸多原因井田制逐漸瓦解內容（1）生產資料所有制形式：井田屬周王所有，分配給諸侯使用。奴隸主不得買賣和轉讓井田，還要交一定的貢賦（2）人們在生產中的地位：奴隸主強迫奴隸集體耕種井田。（3）產品的分配：奴隸主完全占有勞動產品地位：是分封制和宗法制的基礎手工業（1）青銅鑄造是手工業中的主要部門，青銅器種類繁多，創造了燦爛的青銅文化。（2）絲織業：絹帛是商周貴族普遍的衣著材料商業：商人和貨幣小結：早期國家的特點1、神權與王權的結合，具有神秘色彩2、以血緣關系為紐帶形成國家政治結構，家國一體3、最高執政集團尚未實現權力的高度集中1、西方神話：關于人類起源的神話傳說，各民族都相當豐富，其中有些說法頗為相似，當然不同的也不少，在這些神話里頭，很有趣的，我們可以發現有和進化論不謀而合之處。

歸納各種神話，人類的起源可以分為“呼喚而出”、“原本存在”、“植物變的”、“動物變的”和“動物變的”五種，現就分別敘述。

2、原本存在：人類原本就存在著的神話，散見於北美印第安人和新西蘭毛利人。印第安人神話中說到神創造天地，然后從地下帶領人類上來，生活在大地上。

毛利人的神話說“蘭奇“和“巴巴“是天和地，是萬物源頭，當時天和地未分開，四下漆黑，其兒子渴望得到光明，便用力將天地推開，光明於是出現，一向藏在黑暗中的人類便被發現，原來他們也是天地所生。

3、植物變的：認為人類是植物所變的為日耳曼神話，它說天神歐丁(ODIN)有一天和其他的神在海邊散步，看到沙洲上長了兩棵樹，其中一棵姿態雄偉，另一棵姿態綽約，於是下令把兩棵樹砍下，分別造成男人和女人，歐丁首先賦予生命，其他的神分別賦予理智、語言、血液、膚色等，成為日耳曼的祖先。

4、動物變的：人類是由動物變的之神話相當常見。在澳洲神話中說人是蜥蜴變的；美洲神話則說人是山犬、海貍、猿猴等變的；希臘神話也說某族人是天鵝變的，某族人是牛變的。

我們由這種“動物變人“的神話中，可以發現很接近進化論的說法，尤其是美洲神話中說人是猿猴變的，就完全與進化論相吻合，這種巧合，很耐人尋味。

5、中國神話：神話論及人類起源的有數種，比較早的說法是《淮南子精神篇》：“有二神（陰、陽二神）混生，經天營地，類氣為蟲（混濁的氣體變成蟲魚鳥獸），精氣為人（清純的氣體變成人）。“這種說法并未受多大重視。

查爾斯·達爾文于1859年提出進化論后，人類進化理論逐漸發展起來。人類進化論認為人類起源于類人猿，從靈長類經過漫長的進化過程一步一步發展而來。經歷了猿人類、原始人類、智人類、現代類四個階段。人類的進化學說有很多的爭議，反對的觀點認為人類的現有物種是單一的，不可轉變的人類原始物種其中的經卷《創世紀》敘述人類起源于神創造了亞當和夏娃。上帝用地上的塵土照著自己的樣子創造了人類的祖先第一個男人亞當，上帝把他安置在伊甸園，后來取出他身上的肋骨為