第第頁(yè)江蘇省高一下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試卷（含有答案與解析）學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________一、情景默寫(xiě)1．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）唐人寫(xiě)詩(shī)喜歡造境，詩(shī)中場(chǎng)景往往雄渾闊大，比如王維的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，又如杜甫《登高》中的“_________________，_________________”。（2）《念奴嬌·過(guò)洞庭》中的“_______________，______________________”兩句，描寫(xiě)詩(shī)人放聲高歌，抒發(fā)滿腔豪情，與蘇軾《赤壁賦》中“扣舷而歌之”有異曲同工之妙。（3）山河是心系國(guó)家前途、民族命運(yùn)的華夏兒女的精神故鄉(xiāng)，“山河”一詞作為家國(guó)的代名詞頻繁出現(xiàn)在古詩(shī)詞中，例如“_____________________，_____________________”。二、選擇題組閱讀下面的文字，完成小題。《考工記》所表現(xiàn)的虛實(shí)結(jié)合的思想，是中國(guó)藝術(shù)的一個(gè)特點(diǎn)。中國(guó)畫(huà)很重視空白。如馬遠(yuǎn)就因常常只畫(huà)一個(gè)角落而得名“馬一角”之名，常常大量留白，卻并不感到空。空白處________有意味。中國(guó)書(shū)家也講究布白，要求“計(jì)白當(dāng)黑”。中國(guó)戲曲舞臺(tái)上也利用虛空，如“刁窗”，不用真窗，________用手勢(shì)配合音樂(lè)的節(jié)奏來(lái)表演，既真實(shí)又優(yōu)美。中國(guó)園林建筑更是注重布置空間、處理空間。這些都說(shuō)明，以虛帶實(shí)，以實(shí)帶虛，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，虛實(shí)結(jié)合，這是中國(guó)美學(xué)思想中的核心問(wèn)題。這可以分成兩派來(lái)講。一派是孔孟、一派是老莊。老莊認(rèn)為虛比真實(shí)更真實(shí)，是一切真實(shí)的原因，________沒(méi)有虛空存在，萬(wàn)物就不能生長(zhǎng)，就沒(méi)有生命的活躍。儒家思想則從實(shí)出發(fā)，如孔子講“文質(zhì)彬彬”，一方面內(nèi)部結(jié)構(gòu)好，一方面外部表現(xiàn)好。孟子也說(shuō)“充實(shí)之謂美”。（

）“充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。”圣而不可知之，就是虛：只能體會(huì)，只能欣賞，不能解說(shuō)，不能摹仿，謂之神。________，孟子與老莊并不矛盾。他們都認(rèn)為宇宙是虛和實(shí)的結(jié)合，也就是易經(jīng)上的一陰一陽(yáng)一結(jié)合。2．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．更

卻

如果

相反 B．更

而

倘若

所以C．也

只

倘若

所以 D．也

而

如果

相反3．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．但是孔孟也并不停留于實(shí)，而是要從實(shí)到虛，發(fā)展到神妙的意境：B．但是孔孟也并不停留于虛，而是要從虛到實(shí)，發(fā)展到神妙的意境：C．然而孔孟的偉大在于他們并沒(méi)有割裂虛實(shí)，他們結(jié)合了老莊的思想：D．然而孔孟的偉大在于他們并沒(méi)有厚此薄彼，他們給虛實(shí)平等的地位：4．文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．如馬遠(yuǎn)就因常常只畫(huà)一個(gè)角落而得名“馬一角”之名，他的畫(huà)常常大量留白，卻并不讓人感到空。B．如馬遠(yuǎn)就因常常只畫(huà)一個(gè)角落而得名“馬一角”之名，常常大量留白，卻并不讓人感到空。C．如馬遠(yuǎn)就因常常只畫(huà)一個(gè)角落而得名“馬一角”，他的畫(huà)常常大量留白，卻并不讓人感到空。D．如馬遠(yuǎn)就因常常只畫(huà)一個(gè)角落而得名“馬一角”，他的畫(huà)常常大量留白，并不感到空。三、選擇簡(jiǎn)答閱讀下面的文字，完成下面小題。明月灣是一個(gè)古村。它位于蘇州太湖西山島南端，面朝湖水，背依青山，地形似一彎明月。相傳春秋時(shí)期，吳王夫差、美人西施曾在此共賞明月，因而得名。唐宋時(shí)期，隨著人口增加，明月灣村域逐漸擴(kuò)展，形成了街巷縱橫、狀如棋盤(pán)的。走進(jìn)古村，河渠曲折環(huán)繞，駁岸青石水跡斑斑。盈盈春水倒映著白墻、黛瓦、燈籠、小橋。岸邊一棵巨大的樟樹(shù)，盤(pán)曲多姿，。古樟植于唐代，樹(shù)齡約1200年，雖苔蘚滿身，卻裹不住歲月滄桑。（

），漸成“爺爺背孫子”之妙趣。街道寬寬窄窄，兩邊明清時(shí)期留下的建筑斑斑駁駁。南宋時(shí)，金兵南侵，一些高官貴族為躲避戰(zhàn)亂，遷移西山，隱居明月灣。明清時(shí)期，形成了吳、鄧、秦、黃四大家族，一直、和睦相處。許多明月灣人外出經(jīng)商，發(fā)家致富，陸續(xù)興建了一批大宅院和宗族祠堂，至今保存完好。正如古詩(shī)贊曰：“水抱青山山抱花，花光深處有人家。”5．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊唤M是（

）A．格局

亭亭玉立

相濡以沫 B．格局

亭亭如蓋

和衷共濟(jì)C．布局

亭亭如蓋

和衷共濟(jì) D．布局

亭亭玉立

相濡以沫6．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．遭受雷擊后，樹(shù)的一側(cè)神奇地發(fā)出枝干，倚背而生B．遭受雷擊后，樹(shù)的一側(cè)神奇地發(fā)出倚背而生的枝干C．樹(shù)的一側(cè)曾遭雷擊，后神奇地發(fā)出倚背而生的枝干D．樹(shù)的一側(cè)曾遭雷擊，后神奇地發(fā)出枝干，倚背而生7．文中畫(huà)橫線的句子使用了頂真的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。四、名著閱讀8．《邊城》中描寫(xiě)的民俗有：端午節(jié)穿新衣，喝雄黃酒、看龍舟競(jìng)賽和__________；中秋節(jié)________；提親的車(chē)路、馬路；新年的_____________等等。9．關(guān)于《紅樓夢(mèng)》，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．《紅樓夢(mèng)》第三回，用“肌膚微豐，合中身材，腮凝新荔，鼻膩鵝脂，溫柔沉默，觀之可親”來(lái)描寫(xiě)薛寶釵的容貌。B．《紅樓夢(mèng)》三十一回，從回目“撕扇子作千金一笑因麒麟伏白首雙星”可知本回故事情節(jié)涉及的人物是晴雯、寶釵。C．第三十三回寶玉挨打，賈政三次流淚，既有后繼無(wú)人的悲哀，也有對(duì)賈珠早逝的痛心，以及做法得不到支持和理解的委屈。D．《紅樓夢(mèng)》中“玉帶林中掛，金簪雪里埋”這句判詞暗示了主人公林黛玉雖然才華出眾卻終被埋沒(méi)的悲慘命運(yùn)。10．“可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪里埋”中的“停機(jī)德”說(shuō)的是《紅樓夢(mèng)》中哪個(gè)女子？其命運(yùn)如何？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。五、文言文閱讀閱讀材料，完成各題。余嘗謂魚(yú)門(mén)云:“世人所以不如古人者，為其胸中書(shū)太少。我輩所以不如古人者，為其胸中書(shū)太多。昌黎云:‘非三代、兩漢之書(shū)不敢觀。’亦即此意。東坡云:‘孟襄陽(yáng)詩(shī)非不佳，可惜作料少。’施愚山駁之云:‘東坡詩(shī)非不佳可惜作料多詩(shī)如人之眸子一道靈光此中著不得金屑作料豈可在詩(shī)中求乎?’予頗是其言。或問(wèn):‘詩(shī)不貴典，何以少陵有讀破萬(wàn)卷之說(shuō)?’不知‘破’字與‘有神’三字，全是教人讀書(shū)作文之法。蓋破其卷，取其神:非囫圇用其糟粕也。蠶食桑而所吐者絲，非桑也:蜂采花而所釀?wù)呙郏腔ㄒ病Ｗx書(shū)如吃飯，善吃者長(zhǎng)精神，不善吃者生痰瘤。”(節(jié)選自《隨園詩(shī)話》)11．用斜線“/”給上面文言文中的畫(huà)線部分?jǐn)嗑洹?限5處)12．文中的“孟襄陽(yáng)”指____,他是_____詩(shī)派的代表人物之一。13．對(duì)于讀書(shū)，作者提出了怎樣的觀點(diǎn)?請(qǐng)加以概括。六、古代詩(shī)歌閱讀詠白海棠林黛玉半卷湘簾半掩門(mén)，碾冰為土玉為盆。偷來(lái)梨蕊三分白，借得梅花一縷魂。月窟①仙人縫縞袂②，秋閨怨女拭啼痕。嬌羞默默同誰(shuí)訴，倦倚西風(fēng)夜已昏。詠白海棠薛寶釵珍重芳姿晝掩門(mén)，自攜手甕③灌苔盆。胭脂洗出秋階影，冰雪招來(lái)露砌魂。淡極始知花更艷，愁多焉得玉無(wú)痕。欲償白帝④宜清潔，不語(yǔ)婷婷日又昏。【注】①月窟：月官。②縞袂：白絹?zhàn)龅囊路＂凼之Y：可提攜的盛水的陶器。④白帝：即西方白帝，是神話傳說(shuō)中的五天帝之一，主管秋事。14．下列說(shuō)法中錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A．兩首詩(shī)首聯(lián)皆不寫(xiě)花而先寫(xiě)種花之人，但兩詩(shī)中種花人的風(fēng)韻卻截然不同：林詩(shī)中人將湘簾與門(mén)半開(kāi)半掩，體現(xiàn)少女的率真開(kāi)朗：薛詩(shī)中人“珍重芳姿”，白天也要“掩門(mén)”，可見(jiàn)其端莊凝重。兩首詩(shī)中的人物形象恰成對(duì)比。B．林詩(shī)中種花之人“碾冰為土”，以“玉為盆"，足以體現(xiàn)白海棠之清雅，進(jìn)一步體現(xiàn)出種花人之高潔。C．薛詩(shī)頷聯(lián)，用“洗出秋階影”寫(xiě)出海棠色白，這正是寶釵性愛(ài)雅淡，不愛(ài)艷裝的自我寫(xiě)照。頸聯(lián)進(jìn)一步描寫(xiě)白海棠的色彩、豐韻之美，實(shí)寫(xiě)自我身份，而更顯淑女之端莊凝重。D．林詩(shī)頸聯(lián)寫(xiě)出白海棠的寂寞、幽怨、悲愁，也寫(xiě)出林黛玉寄人籬下的寂寞、孤獨(dú)、哀怨。15．林詩(shī)的頷聯(lián)歷來(lái)為人稱(chēng)道，請(qǐng)賞析“偷來(lái)”“借得”二詞。七、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：有有我之境，有無(wú)我之境。“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”，有我之境也。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下”，無(wú)我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫(xiě)有我之境者為多。然未始不能寫(xiě)無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹(shù)立耳。（摘編自王國(guó)維《人間詞話》第三則）材料二：對(duì)于王國(guó)維先生的“有我之境”，葉嘉瑩先生在《王國(guó)維及其文學(xué)批評(píng)》一書(shū)中稱(chēng)：“‘有我之境’指的是當(dāng)吾人存有‘我’之意志，因而與外物有某種對(duì)立之利害關(guān)系時(shí)之境界。”所謂對(duì)立之利害關(guān)系，即充分肯定我的存在，以我為主體，天地萬(wàn)物是對(duì)立的客體，因?yàn)樘斓厝f(wàn)物是自然存在的，但不同的人觀看就能夠看出不同的精彩，如同一棵樹(shù)，有的人觀看重點(diǎn)在樹(shù)干，而有的人觀看重點(diǎn)在樹(shù)葉，即便同觀樹(shù)葉，其所思所感亦不同，故而觀世間萬(wàn)物，皆著我之色彩。是以在文學(xué)作品中，帶入了作者的感情，讓讀者真切體會(huì)到作者想要表達(dá)的內(nèi)容，也就是說(shuō)作者情感鮮明，喜怒哀樂(lè)讀之即感，即是有我之境。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是作者在描寫(xiě)景物或者事情的時(shí)候，人心隨景物變化而變化，從而把自己的情感帶入詩(shī)文中，并引起了讀者的共鳴，就是“有我”。王國(guó)維先生稱(chēng)：“無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”對(duì)此葉嘉瑩先生在《王國(guó)維及其文學(xué)批評(píng)》一書(shū)中稱(chēng)：“而‘無(wú)我之境’則是指當(dāng)吾人已泯滅了自我之意志，因而與外物并無(wú)利害關(guān)系相對(duì)立時(shí)的境界。”泯滅了自我的意志，也就是說(shuō)作者在詩(shī)文中已經(jīng)把自我拿掉，將作者的心境完全融入到淡遠(yuǎn)靜穆的客觀景物之中，從而不存在自我的意志，只留下純?nèi)坏氖挛铮且晕镉^物，故不知何者為我何者為物。就是在無(wú)利害關(guān)系相對(duì)立時(shí)，對(duì)外物靜觀從而產(chǎn)生“物”與“我”渾然一體之境，在這個(gè)過(guò)程中“我”是完全融入到所觀照的外在世界中，自我的精神意識(shí)與外界的事物，達(dá)到一種和諧統(tǒng)一的相處狀態(tài)，此時(shí)的我與物都已經(jīng)淡到不可分清的渾化程度。這要求作者的內(nèi)心精神意志與外界事物的接觸中，必須要把個(gè)人的自我去掉，才能夠達(dá)到與外在事物空前的吻合，使外界的一切物象與作者的精神意志沒(méi)有任何的沖突。“無(wú)我”在道家的哲學(xué)當(dāng)中，是一種超越社會(huì)現(xiàn)實(shí)，超越“自我”“小我”至“大我”“超我”的精神境界，是一種較高的境界。只有超越自我，才能夠達(dá)到將心靈與天地自然交游，而不被現(xiàn)世的一切所束縛，從而達(dá)到與天地的齊我為一，是以“無(wú)我之境”所追求的境界其實(shí)就是“萬(wàn)物與我齊一”的超越境界。“有我之境”與“無(wú)我之境”，二者之間雖境界有大小之別，但于詩(shī)文之中卻并無(wú)高下之分，更無(wú)優(yōu)劣之論。在好的詩(shī)文當(dāng)中不管是“淚眼問(wèn)花”的小我，還是“與物同體”的大我，或者是“以物觀物”的無(wú)我，皆是王先生所言之境界，是對(duì)審美不同方向的追求，不能強(qiáng)求“無(wú)我之境”而輕視“有我之境”。亦如葉嘉瑩先生在《王國(guó)維及其文學(xué)批評(píng)》中言：“靜安先生對(duì)于‘有我’‘無(wú)我’二種境界并沒(méi)有什么軒輊之意，這我們只要看一看他對(duì)那些屬于‘有我’一類(lèi)的作品及作者，如小說(shuō)中之《紅樓夢(mèng)》，詞人中之李后主的傾倒喜愛(ài)，便可證明他決不是一個(gè)偏重‘無(wú)我’之境而輕視‘有我’之境的人。”（摘編自《張浩然“有無(wú)之境”淺談》）材料三：王國(guó)維先生又于第四則中補(bǔ)充道：“無(wú)我之境，人惟于靜中得之；有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美一宏壯也。”王國(guó)維指出“有我之境”是用自己的眼光看待事物“物”“我”都帶有“我”的主觀色彩。西方“移情說(shuō)”理論把“我”的情感移植于天地外物，使天地外物也獲得像人一樣的生命與情感。“無(wú)我之境”忘記了自我，用物去看待物，所以不知道自身是什么，也不知道外物是什么。“無(wú)我之境”的創(chuàng)作特點(diǎn)是主體“隱”在客體中，“客觀”描寫(xiě)，從作品外表看不出主體的身影，但卻達(dá)到了高度的“物我同一”。王國(guó)維在《叔本華哲學(xué)及其教育學(xué)說(shuō)》中談道：“今有一物令人忘利害之關(guān)系而玩之而不厭者，謂之曰優(yōu)美之感情。若其物直接不利于吾人之意志，而意志為之破裂，唯由知識(shí)冥想其理念者，謂之曰壯美之感情。”而這里關(guān)于“優(yōu)美”“壯美”的論述則與康德《判斷力批判》中的“優(yōu)美”與“崇高”概念相對(duì)應(yīng)。“有我之境”創(chuàng)造于作者由心潮澎湃轉(zhuǎn)為平靜之后，誕生于“欲望的壓迫”與“和平的靜觀”兩者的“相互交替”與“對(duì)立”之中，故曰宏壯。古人所創(chuàng)作品大多是作者在此情形下創(chuàng)作而出。“無(wú)我之境”于作者心思寧?kù)o時(shí)所得，“物”與“我”之間無(wú)利害對(duì)立之關(guān)系，是舒緩的、平穩(wěn)的，趨于靜態(tài)的優(yōu)美。“有我之境”易得，但“無(wú)我之境”得之者稀，詩(shī)人對(duì)宇宙人生，既要能入乎其內(nèi)，還須做到出乎其外，才能向更高的境界靠攏。（摘編自焦韻晗《論王國(guó)維“有我之境”與“無(wú)我之境”》）16．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．對(duì)于王國(guó)維先生提出的“有我之境”和“無(wú)我之境”的理解，材料二和材料三的觀點(diǎn)是一致的。B．葉嘉瑩認(rèn)為區(qū)分“有我之境”和“無(wú)我之境”的依據(jù)是看“我”與“外物”是否有某種對(duì)立之利害關(guān)系。C．西方“移情說(shuō)”理論與王國(guó)維的“無(wú)我之境”有異曲同工之妙，作品要追求“物我同一”的高度。D．王國(guó)維認(rèn)為，“有我之境”和“無(wú)我之境”分別對(duì)應(yīng)作者創(chuàng)作時(shí)的“壯美”和“優(yōu)美”之情感。17．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．葉嘉瑩所說(shuō)“我”與外物有某種“對(duì)立”之利害關(guān)系，是指“我”為主體，外物是對(duì)立的客體，而非“我”與“外物”有功利意義上的對(duì)立、利害沖突。B．“有我之境”與“無(wú)我之境”，于詩(shī)文之中無(wú)高下之分，更無(wú)優(yōu)劣之論，只是二者境界有大小之別。C．創(chuàng)造于“欲望的壓迫”與“和平的靜觀”兩者的“相互交替”與“對(duì)立”之中的“有我之境”，不等同于詩(shī)詞中的壯美之景物。D．“無(wú)我之境”即完全沒(méi)有“我”的境界，景就是客觀的景，不摻雜“我”的情感和思維，從作品外表看不出主體的身影。18．下列各項(xiàng)中，屬于“無(wú)我之境”的一項(xiàng)是（

）A．明月松間照，清泉石上流。（王維《山居秋暝》）B．自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東。（李煜《相見(jiàn)歡?林花謝了春紅》）C．孤光自照，肝肺皆冰雪。（張孝祥《念奴嬌?過(guò)洞庭》）D．幾處早鶯爭(zhēng)暖樹(shù)，誰(shuí)家新燕啄春泥。（白居易《錢(qián)塘湖春行》）19．有人認(rèn)為“無(wú)我之境”優(yōu)于“有我之境”，請(qǐng)結(jié)合材料加以反駁。20．在品鑒詩(shī)詞時(shí)，怎樣辨析王國(guó)維先生所說(shuō)的“有我之境”與“無(wú)我之境”，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā０恕⑽膶W(xué)類(lèi)閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成小題。林黛玉進(jìn)賈府（節(jié)選）曹雪芹一語(yǔ)未了，只聽(tīng)后院中有人笑聲，說(shuō)：“我來(lái)遲了，不曾迎接遠(yuǎn)客！”黛玉納罕道：“這些人個(gè)個(gè)皆斂聲屏氣，恭肅嚴(yán)整如此，這來(lái)者系誰(shuí)，這樣放誕無(wú)禮？”心下想時(shí)，只見(jiàn)一群媳婦丫鬟圍擁著一個(gè)人從后房門(mén)進(jìn)來(lái)。這個(gè)人打扮與眾姑娘不同，彩繡輝煌，恍若神妃仙子：頭上戴著金絲八寶攢珠髻，綰著朝陽(yáng)五風(fēng)掛珠釵；項(xiàng)上帶著赤金盤(pán)螭瓔珞圈；裙邊系著豆綠宮絳，雙衡比目玫瑰佩；身上穿著縷金百蝶穿花大紅洋緞?wù)桃\，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂；下著翡翠撒花洋縐裙。一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉，身量苗條，體格風(fēng)騷，粉面含春威不露，丹唇未啟笑先聞。黛玉連忙起身接見(jiàn)。賈母笑道：“你不認(rèn)得他，他是我們這里有名的一個(gè)潑皮破落戶兒，南省俗謂作‘辣子’，你只叫他‘鳳辣子’就是了。”黛玉正不知以何稱(chēng)呼，只見(jiàn)眾姊妹都忙告訴他道：“這是璉嫂子。”黛玉雖不識(shí)，也曾聽(tīng)見(jiàn)母親說(shuō)過(guò)，大舅賈救之子賈璉，娶的就是二舅母王氏之內(nèi)侄女，自幼假充男兒教養(yǎng)的，學(xué)名王熙鳳。黛玉忙陪笑見(jiàn)禮，以“嫂”呼之。這熙鳳攜著黛玉的手，上下細(xì)細(xì)打諒了一回，仍送至賈母身邊坐下，因笑道：“天下真有這樣標(biāo)致的人物，我今兒才算見(jiàn)了！況且這通身的氣派，竟不像老祖宗的外孫女兒，竟是個(gè)嫡親的孫女，怨不得老祖宗天天口頭心頭一時(shí)不忘。只可憐我這妹妹這樣命苦，怎么姑媽偏就去世了！”說(shuō)著，便用帕拭淚。賈母笑道：“我才好了，你倒來(lái)招我。你妹妹遠(yuǎn)路才來(lái)，身子又弱，也才勸住了，快再休提前話。”這熙鳳聽(tīng)了，忙轉(zhuǎn)悲為喜道：“正是呢！我一見(jiàn)了妹妹，一心都在他身上了，又是喜歡，又是傷心，竟忘記了老祖宗。該打，該打！”又忙攜黛玉之手，問(wèn)：“妹妹幾歲了？可也上過(guò)學(xué)？現(xiàn)吃什么藥？在這里不要想家，想要什么吃的、什么玩的，只管告訴我：丫頭老婆們不好了，也只管告訴我。”一面又問(wèn)婆子們：“林姑娘的行李東西可搬進(jìn)來(lái)了？帶了幾個(gè)人來(lái)？你們趕早打掃兩間下房，讓他們?nèi)バ！闭f(shuō)話時(shí)，已擺了茶果上來(lái)。熙鳳親為捧茶捧果。又見(jiàn)二舅母問(wèn)他：“月錢(qián)放過(guò)了不曾？”熙鳳道：“月錢(qián)已放完了。才剛帶著人到后樓上找緞子，找了這半日，也并沒(méi)有見(jiàn)昨日太太說(shuō)的那樣的，想是太太記錯(cuò)了？”王夫人道：“有沒(méi)有，什么要緊。”因又說(shuō)道：“該隨手拿出兩個(gè)來(lái)給你這妹妹去裁衣裳的，等晚上想著叫人再去拿罷，可別忘了。”熙鳳道：“這倒是我先料著了，知道妹妹不過(guò)這兩日到的，我已預(yù)備下了，等太太回去過(guò)了目好送來(lái)。”王夫人一笑，點(diǎn)頭不語(yǔ)。…………只見(jiàn)這寶玉向賈母請(qǐng)了安，賈母便命：“去見(jiàn)你娘來(lái)。”寶玉即轉(zhuǎn)身去了。一時(shí)回來(lái)，再看，已換了冠帶：頭上周?chē)晦D(zhuǎn)的短發(fā)，都結(jié)成小辮，紅絲結(jié)束，共攢至頂中胎發(fā)，總編一根大辮，黑亮如漆，從頂至梢，一串四顆大珠，用金八寶墜角；身上穿著銀紅撒花半舊大襖，仍舊帶著項(xiàng)圈、寶玉、寄名鎖、護(hù)身符等物；下面半露松花撒花綾褲腿，錦邊彈墨襪，厚底大紅鞋。越顯得面如敷粉，唇若施脂；轉(zhuǎn)盼多情，語(yǔ)言常笑。天然一段風(fēng)騷，全在眉梢；平生萬(wàn)種情思，悉堆眼角。看其外貌最是極好，卻難知其底細(xì)。后人有《西江月》二詞，批寶玉極恰，其詞曰：無(wú)故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂。縱然生得好皮囊，腹內(nèi)原來(lái)草莽。潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！富貴不知樂(lè)業(yè)，貧窮難耐凄涼。可憐辜負(fù)好韶光，于國(guó)于家無(wú)望。天下無(wú)能第一，古今不肖無(wú)雙。寄言紈绔與膏粱：莫效此兒形狀！（選自《紅樓夢(mèng)》第三回）21．下列對(duì)《林黛玉進(jìn)賈府》中人物語(yǔ)言的分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．“況且這通身的氣派，竟不像老祖宗的外孫女兒，竟是個(gè)嫡親的孫女，怨不得老祖宗天天口頭心頭一時(shí)不忘。”——熙鳳贊黛玉，意在討賈母歡心。B．“他是我們這里有名的一個(gè)潑皮破落戶兒，南省俗謂作‘辣子’，你只叫他‘鳳辣子’就是了。”——賈母評(píng)價(jià)熙鳳，談笑中流露出少許的不滿。C．“不曾讀，只上了一年學(xué)，些須認(rèn)得幾個(gè)字。”——黛玉答寶玉問(wèn)，表現(xiàn)她對(duì)寶玉沒(méi)什么好感。D．“除‘四書(shū)’外，杜撰的太多，偏只我是杜撰不成？”——寶玉答探春?jiǎn)枺f(shuō)明他很有自信、頗為自得。22．下面是關(guān)于《西江月》二詞的內(nèi)容理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．二詞表面上是用世俗觀念批判寶玉，實(shí)際上卻是寶玉叛逆性格的寫(xiě)照。B．二詞對(duì)寶玉不諳世務(wù)、不喜讀書(shū)、不思進(jìn)取的不肖行為作出了批判。C．二詞預(yù)示了作為封建貴族家庭里的富貴閑人的不幸結(jié)局一一富貴分散，家道敗落。D．《紅樓夢(mèng)》續(xù)書(shū)的結(jié)尾寫(xiě)寶玉榮受朝封，又生貴子，與“天下無(wú)能第一”相矛盾，該續(xù)寫(xiě)違背了曹雪芹的原意。23．畫(huà)線部分中，王熙鳳向黛玉及婆子們說(shuō)那些話的目的是什么？24．王熙鳳的出場(chǎng)方式有什么特點(diǎn)？“我來(lái)遲了，不曾迎接遠(yuǎn)客”一語(yǔ)，透露出哪些信息？九、命題作文25．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

“遇合”是指相遇而彼此投合。有人說(shuō)：生命是一場(chǎng)大的遇合。一個(gè)民歌手，在洲渚的豐草間遇見(jiàn)關(guān)關(guān)和鳴的雎鳩，于是有了詩(shī)；牛郎遇見(jiàn)織女，留下了一場(chǎng)惻惻然的愛(ài)情。夫子遇見(jiàn)泰山，陳子昂遇見(jiàn)幽州臺(tái)，魯迅遇上藤野先生，生命的境界從此就不一樣了。我們感念、渴望生命里的種種遇合……請(qǐng)以“遇合”為題，自選角度，自定立意，寫(xiě)一篇不少于700字的記敘文。參考答案與解析1．無(wú)邊落木蕭蕭下不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)扣舷獨(dú)嘯不知今夕何夕國(guó)破山河在城春草木深（山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍/波濤如怒，山河表里潼關(guān)路）【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。易錯(cuò)字詞：蕭、滾、嘯、絮、濤。2．B3．A4．C【解析】2．本題考查使用關(guān)聯(lián)詞的能力。要分析句子間的關(guān)系和關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)的搭配，多用排除法，這類(lèi)題目首先要瀏覽語(yǔ)段，了解大概內(nèi)容，通過(guò)把握了解句與句之間的關(guān)系確定關(guān)聯(lián)詞，答題時(shí)注意分析句子之間的邏輯關(guān)系。根據(jù)首句意思可知，第一空應(yīng)該是遞進(jìn)關(guān)系，故應(yīng)填“更”，據(jù)此排除CD兩項(xiàng)；第二空處表現(xiàn)中國(guó)舞臺(tái)的出人意料之處，用輕微的轉(zhuǎn)折“而”更恰當(dāng)，排除AC；第三空表示假設(shè)關(guān)系，“如果”和“倘若”都可以；但第四空只能選擇表示推斷性因果關(guān)系的“所以”，排除AD。故選B。3．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)的連貫性。解答此類(lèi)題目，首先要明確設(shè)題的形式，如本題是從文中抽出一句話讓考生進(jìn)行選擇，考生要把握前后的語(yǔ)境，明確主語(yǔ)的一致性，明確句式的對(duì)稱(chēng)性，明確前后內(nèi)容的照應(yīng)。根據(jù)后文引用部分可知，孔孟的思想從實(shí)到虛，衍生出神圣。B項(xiàng)，從虛到實(shí)，不符合文意；C項(xiàng)，語(yǔ)意跳躍到文段的最后一部分，且不符合史實(shí)；D項(xiàng)，曲解文意，儒家從實(shí)出發(fā)，是一條推理鏈條，虛與實(shí)并不存在“平等”的問(wèn)題。故選A。4．本題主要考查辨析并修改病句的能力。命題者從一段文字中選擇一個(gè)句子，將其修改有病句，然后在題中列出四種修改情形，要求選出修改最恰當(dāng)?shù)囊环N。此類(lèi)試題解答時(shí)，需要掌握病句的常見(jiàn)類(lèi)型。常見(jiàn)的病句類(lèi)型有：語(yǔ)序不當(dāng)、搭配不當(dāng)、成分殘缺或贅余、結(jié)構(gòu)混亂、表意不明、不合邏輯等。原句有三處錯(cuò)誤：“得名”和“之名”語(yǔ)意重復(fù)；“大量留白……”的主語(yǔ)應(yīng)該是“他的畫(huà)”，中途易轍；“并不感到空”，主客問(wèn)題，改為使動(dòng)語(yǔ)意更加清楚，綜合以上，答案應(yīng)為C。故選C。5．B6．D7．頂真使“山”“花”“人家”環(huán)環(huán)相扣，流暢連貫：突出明月灣自然與人文交相輝映的特點(diǎn)。【分析】5．本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的能力。“布局”重在人為的物質(zhì)實(shí)體排布放置，有可調(diào)控性，人為操作性的結(jié)果或狀態(tài)。“格局”多為某些力量實(shí)體相互交往形成的關(guān)系對(duì)比和體系狀態(tài)。這里指“明月灣村域”自然形成了街巷縱橫、狀如棋盤(pán)的體系狀態(tài)，用“格局”，排除CD。“亭亭玉立”，形容美女身材修長(zhǎng)或花木等形體挺拔。“亭亭如蓋”，指樹(shù)枝繁茂如同車(chē)蓋。這里指樟樹(shù)樹(shù)枝繁茂用“亭亭如蓋”，排除A。“相濡以沫”，意思是泉水干了，魚(yú)吐沫互相潤(rùn)濕。比喻一同在困難的處境里，用微薄的力量互相幫助。“和衷共濟(jì)”，大家一條心，共同渡過(guò)江河。比喻同心協(xié)力，克服困難。語(yǔ)境指吳、鄧、秦、黃四大家族一直和睦相處、同心協(xié)力，用“和衷共濟(jì)”。故選B。6．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。后文“漸成‘爺爺背孫子’之妙趣”指的就是“倚背而生”的景象，可知“倚背而生”與此銜接最緊密，排除BC。“遭受雷擊后，樹(shù)的一側(cè)神奇地發(fā)出枝干”表述不夠嚴(yán)謹(jǐn)，容易引起讀者誤會(huì)，以為是雷擊直接導(dǎo)致樹(shù)的一側(cè)神奇地發(fā)出枝干，不符合常識(shí)。而“樹(shù)的一側(cè)曾遭雷擊，后神奇地發(fā)出枝干”表述就更符合邏輯，遭雷擊還能發(fā)出枝干，所以才說(shuō)神奇。排除A。故選D。7．本題考查學(xué)生鑒賞修辭手法的能力。“水抱青山山抱花，花光深處有人家”運(yùn)用了頂真的手法。水抱著青山，青山抱著鮮花，深得桃花源意境，富有詩(shī)情畫(huà)意。“花光深處有人家”，頂真的手法使“山”“花”“人家”環(huán)環(huán)相扣，明月灣的自然美景與人們的生活相得益彰。突出了自然與人和諧相處的特點(diǎn)。8．賽后水中捉鴨子青年男女對(duì)唱傳情鑼鼓喧天、舞獅子龍燈、燃放煙花爆竹（寫(xiě)出一點(diǎn)即可）【詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記和把握文學(xué)名著的能力。解答此類(lèi)題目，首先審清題干要求，然后調(diào)動(dòng)知識(shí)儲(chǔ)備，聯(lián)系文學(xué)名著的內(nèi)容，概括出正確的答案。本題中《邊城》中描寫(xiě)的民俗有哪些？1、在《邊城》里，作家對(duì)端午節(jié)作了詳細(xì)的描繪：端午節(jié)是一年之中最熱鬧的日子之一。小說(shuō)中描寫(xiě)幾個(gè)端午節(jié)，大篇幅寫(xiě)了端午節(jié)賽龍舟的習(xí)俗和盛況。第三節(jié)大篇幅寫(xiě)了當(dāng)前的端午節(jié)盛況。文字主要突出了端午節(jié)的盛況和熱鬧，重點(diǎn)是習(xí)俗：這一天，邊城人皆穿新衣，吃魚(yú)吃肉，全家到河邊看劃船，有身份的人也都在看熱鬧，賽船時(shí)的配合、鼓聲、鞭炮，岸上人的吶喊助威，領(lǐng)賞，慶祝勝利的五百響鞭炮，賽船后泅水追鴨子，賽船下水的儀式。第四節(jié)追述了兩年前的第一個(gè)端午節(jié)。寫(xiě)了觀看賽船的人多擁擠，翠翠也因此初識(shí)二老儺送。第五節(jié)開(kāi)頭又用較多篇幅寫(xiě)了兩年的端午盛況，并補(bǔ)敘上一年端午節(jié)賽船情景。但前面的端午再熱鬧，對(duì)翠翠而言，卻不如初識(shí)儺送的那個(gè)端午經(jīng)過(guò)的事情甜美；后面這個(gè)端午，翠翠本想以此再見(jiàn)儺送，卻因爺爺以天保的婚姻試探而意興闌珊。雖只過(guò)三個(gè)節(jié)日，但熱鬧滿足。2、中秋節(jié)時(shí)，男女成群唱，成群舞。年輕人利用唱歌向心上人表達(dá)愛(ài)慕之情。是歌使男女結(jié)合起來(lái)，這里沒(méi)有金錢(qián)、門(mén)第觀念，無(wú)需父母之命媒妁之言，這是何等樸素自由而又浪漫的風(fēng)情！《邊城》里面，大老天佑走的是車(chē)路（托人說(shuō)媒），得不到翠翠的芳心，可二老攤送走馬路（月光下唱歌），只消一晚，翠翠夢(mèng)中的靈魂漂浮起來(lái)了。從此以后，翠翠的心思就永遠(yuǎn)寄托在這云雀般的歌聲中了。3、提親的車(chē)路、馬路；新年的鑼鼓喧天、舞獅子龍燈、燃放煙花爆竹。9．C【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。A.“描寫(xiě)薛寶釵的容貌”錯(cuò)，“肌膚微豐，合中身材，腮凝新荔，鼻膩鵝脂，溫柔沉默，觀之可親”描寫(xiě)的是迎春。B.“晴雯、寶釵”錯(cuò)，故事情節(jié)主要是晴雯撕扇和湘云麒麟配對(duì)，所以涉及的人物是晴雯和史湘云。D.“主人公林黛玉”錯(cuò)，“玉帶林中掛，金簪雪里埋”這句判詞，前半句“玉帶林中掛”暗示了林黛玉的結(jié)局是在樹(shù)林中用玉帶自縊而死，后半句“金簪雪里埋”暗示了薛寶釵的結(jié)局是葬身在下雪天，被大雪掩埋而無(wú)人問(wèn)。故選C。10．薛寶釵。“停機(jī)德”指的是樂(lè)羊子妻停下機(jī)子不織布來(lái)勸勉丈夫求取功名的賢淑之德的故事，符合封建道德標(biāo)準(zhǔn)的女人，成為具有“停機(jī)德”，這里是稱(chēng)贊寶釵。“金簪雪里埋”是指薛寶釵如圖里的金簪一般，被埋在雪里，也是不得其所，暗示薛寶釵必然遭到冷落孤寒的境遇。【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的人物形象、思想內(nèi)涵和藝術(shù)特色的理解、分析能力。

“停機(jī)德”是《紅樓夢(mèng)》中對(duì)薛寶釵的評(píng)判。“停機(jī)德”取自《樂(lè)羊子妻》，是指樂(lè)羊子的妻子為了讓丈夫明白學(xué)業(yè)的重要性而剪斷了自己織的布的賢淑之德的故事，符合封建道德標(biāo)準(zhǔn)的女人，成為具有“停機(jī)德”，薛寶釵也具有這種美德，《紅樓夢(mèng)》里的薛寶釵也經(jīng)常勸賈寶玉去考取功名。這里“停機(jī)德”指薛寶釵規(guī)勸夫君一心仕途。“金簪”有寶釵的意思，“金簪雪”便是薛寶釵。“金簪雪里埋”精美金簪被埋在冰冷的雪里，指薛寶釵如圖里的金簪一般，被埋在雪里，暗示寶釵沒(méi)有得到寶玉愛(ài)，被寶玉冷落。在寶玉癡傻之時(shí)，賈母、王夫人等人騙寶玉娶了寶釵。黛玉知道寶玉娶了寶釵，病情加重，焚燒了所有的詩(shī)稿和帕子，含恨而死。寶玉和寶釵結(jié)婚不久，就出家，留下薛寶釵獨(dú)守空房。“金簪雪里埋”暗示薛寶釵必然遭到冷落孤寒的境遇。11．東坡詩(shī)非不佳/可惜作料多/詩(shī)如人之眸子/一道靈光/此中著不得金屑/作料豈可在詩(shī)中求乎？12．孟浩然山水田園13．讀書(shū)要廣博；讀書(shū)要有選擇；讀書(shū)要思考消化。【解析】11．本題考查文言斷句的能力。此類(lèi)試題解答時(shí)，是先疏通大意，然后利用句中的人名、地名、官職名、文言虛詞、句子結(jié)構(gòu)以及語(yǔ)段中動(dòng)詞的賓語(yǔ)或補(bǔ)語(yǔ)等斷句。對(duì)于文言斷句類(lèi)型的題目，不要急于答題，應(yīng)當(dāng)先誦讀這個(gè)篇段，通過(guò)誦讀，力求對(duì)全文的內(nèi)容有個(gè)大體的了解，憑語(yǔ)感將能斷開(kāi)的先斷開(kāi)，逐步縮小范圍，然后再集中精力分析難斷處，遵循先易后難的原則。“可惜”是對(duì)前面內(nèi)容的轉(zhuǎn)折，和前面句子需要斷開(kāi)；“詩(shī)”作為后面句子的主語(yǔ)，前面需要斷開(kāi)；“此”是代詞，指前面的“人之眸子”，作為句子的主語(yǔ)，前面需要斷開(kāi)；“作料”指的是典故，作為“求”的賓語(yǔ)，“作料豈可在詩(shī)中求乎”表達(dá)一個(gè)完整的句子。其他地方結(jié)合句意內(nèi)容分析斷句即可。句意：蘇軾的詩(shī)不是不好，可惜的是其中的典故多了。詩(shī)好像人的眼睛，有如一道靈光，這里邊容不得金屑，怎么能夠在詩(shī)中尋求典故呢？12．本題考查了解并掌握常見(jiàn)的古代文化知識(shí)的能力。此類(lèi)試題解答時(shí)，文化常識(shí)包括古代文化中天文、歷法、樂(lè)律、地理、官職、科舉、姓名、宗法等。這類(lèi)試題一般不考過(guò)于冷僻的內(nèi)容，涉及的大多是科舉、姓名、禮俗等，考生要注重平時(shí)知識(shí)的積累。他是襄陽(yáng)人，把自己的名叫做“浩”，字浩然。孟浩然，唐代詩(shī)人。漢族，襄州襄陽(yáng)(今湖北襄陽(yáng))人。字浩然，世稱(chēng)孟襄陽(yáng)，與另一位山水田園詩(shī)人王維合稱(chēng)為“王孟”。以寫(xiě)田園山水詩(shī)為主。因他未曾入仕，又稱(chēng)之為孟山人。襄陽(yáng)南門(mén)外背山臨江之澗南園有他的故居。曾隱居鹿門(mén)山。13．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。解答此類(lèi)題，要通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上，仔細(xì)閱讀題干，明確題目要求，然后回歸文本，仔細(xì)閱讀，從中篩選出符合題目要求的信息，進(jìn)行整合概括回答問(wèn)題。對(duì)文章進(jìn)行段落的劃分，篩選文中的重要語(yǔ)句，整合后作答。重點(diǎn)關(guān)注各段的段首和段尾句，分條作答。結(jié)合“為其胸中書(shū)太少”“非三代、兩漢之書(shū)不敢觀”“蓋破其卷，取其神：非囫圇用其糟粕也”等分析，主要講讀書(shū)應(yīng)該廣博，有選擇，要思考消化。【點(diǎn)睛】參考譯文：我曾經(jīng)對(duì)程魚(yú)門(mén)說(shuō)：“現(xiàn)在的人之所以比不上古人，是因?yàn)樗麄冃刂兴x的書(shū)太少了。我們這些人之所以比不上古人，是因?yàn)槲覀冃刂兴x的書(shū)太多了。韓愈說(shuō)：‘不是夏商周三代、兩漢的書(shū)，不敢去讀’，也就是這個(gè)意思。蘇軾說(shuō)：‘孟浩然的詩(shī)不是不好，可惜的是其中的典故少了。’施愚山反駁說(shuō)：‘蘇軾的詩(shī)不是不好，可惜的是其中的典故多了。詩(shī)好像人的眼睛，有如一道靈光，這里邊容不得金屑，怎么能夠在詩(shī)中尋求典故呢？’我很贊成他的話。有人問(wèn)：‘詩(shī)不注重用典，怎么會(huì)有杜甫讀破萬(wàn)卷書(shū)的說(shuō)法？’那是他不知道‘破’和‘有神’三個(gè)字，全是教人讀書(shū)做文章的方法。大概是說(shuō)讀透書(shū)卷，汲取其中的精神，而不是讓人囫圇吞棗連同其中的糟粕也一起吸收。蠶吃桑葉而吐出來(lái)的是絲，不是桑葉；蜂采花粉而釀出來(lái)的是蜜，不是花粉。讀書(shū)就好像吃飯，會(huì)吃的人長(zhǎng)精神，不會(huì)吃的人長(zhǎng)痰瘤。”14．A15．用擬人手法，寫(xiě)出海棠色如梨蕊，神如梅花，突出白海棠的潔白孤傲，用托物言志（象征）的手法，體現(xiàn)林黛玉的清高超拔，空靈飄逸。【解析】14．本題考查學(xué)生理解和賞析詩(shī)歌內(nèi)容的能力。A.“林詩(shī)中人將湘簾與門(mén)半開(kāi)半掩，體現(xiàn)少女的率真開(kāi)朗”錯(cuò)誤，“半開(kāi)半掩”體現(xiàn)不出開(kāi)朗。故選A。15．本題考查學(xué)生理解和賞析詩(shī)歌語(yǔ)言的能力。本題要求請(qǐng)賞析“偷來(lái)”“借得”二詞。首先依據(jù)詩(shī)的題目“詠白海棠”可以明確“偷來(lái)”“借得”均為白海棠“所為”，所以兩詞運(yùn)用了擬人的手法：前句“偷來(lái)梨蕊三分白”以梨蕊之白，形容白海棠的“白”，側(cè)重表現(xiàn)“白”的潔凈；后句“借得梅花一縷魂”再以梅花之魂賦予了白海棠孤高傲世的精神；“偷來(lái)”一詞，貶詞褒用，想象新穎，靈巧別致，意趣盎然，突出白海棠的俏皮嬌羞，柔美可人。“借得”樸詞見(jiàn)新，靈動(dòng)飄逸，突出白海棠的香魂四溢，芳芬誘人。二詞配合，巧用擬人，見(jiàn)姿見(jiàn)態(tài)，見(jiàn)色見(jiàn)韻。詩(shī)歌以花喻人，含蓄地表現(xiàn)了詩(shī)人清高超拔，空靈飄逸的品性。16．C17．D18．A19．①寫(xiě)有我之境者為多，未必不能寫(xiě)無(wú)我之境。②“有我之境”與“無(wú)我之境”，二者之間雖境界有大小之別，但于詩(shī)文之中無(wú)優(yōu)劣之論。③兩種境界只是對(duì)審美方向的追求，詩(shī)文中并無(wú)高下之分。20．①是否“著我之色彩”：“有我之境”詩(shī)文中帶入了作者鮮明的情感；“無(wú)我之境”，物我同一。②精神境界：“有我之境”表現(xiàn)“自我”“小我”；“無(wú)我之境”表現(xiàn)“大我”“超我”。③審美品格：“有我之境”宏壯，“無(wú)我之境”優(yōu)美。【解析】16．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“西方‘移情說(shuō)’理論與王國(guó)維的‘無(wú)我之境’有異曲同工之妙”錯(cuò)。由材料三原文“西方‘移情說(shuō)’理論把‘我’的情感移植于天地外物，使天地外物也獲得像人一樣的生命與情感”可知，與西方“移情說(shuō)”有異曲同工之妙的是“有我之境”。故選C。17．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“‘無(wú)我之境’即完全沒(méi)有‘我’的境界”錯(cuò)誤。由材料三原文“‘無(wú)我之境’忘記了自我，用物去看待物，所以不知道自身是什么，也不知道外物是什么。‘無(wú)我之境’的創(chuàng)作特點(diǎn)是主體‘隱’在客體中，‘客觀’描寫(xiě)，從作品外表看不出主體的身影，但卻達(dá)到了高度的‘物我同一’”可知，“無(wú)我”不是完全沒(méi)有“我”的境界，而是“物我同一”的境界。故選D。18．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。B.“長(zhǎng)恨”，屬于“有我”主體的顯性參與。C.“肝肺”，屬于“有我”主體的顯性參與。D.“誰(shuí)家”屬于“有我”主體的顯性參與。故選A。19．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①由材料一原文“古人為詞，寫(xiě)有我之境者為多。然未始不能寫(xiě)無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹(shù)立耳”可知，寫(xiě)有我之境者為多，未必不能寫(xiě)無(wú)我之境。②由材料二原文“‘有我之境’與‘無(wú)我之境’，二者之間雖境界有大小之別，但于詩(shī)文之中卻并無(wú)高下之分，更無(wú)優(yōu)劣之論”可知，“有我之境”與“無(wú)我之境”，二者之間雖境界有大小之別，但于詩(shī)文之中無(wú)優(yōu)劣之論。③由材料二原文“在好的詩(shī)文當(dāng)中不管是‘淚眼問(wèn)花’的小我，還是‘與物同體’的大我，或者是‘以物觀物’的無(wú)我，皆是王先生所言之境界，是對(duì)審美不同方向的追求，不能強(qiáng)求‘無(wú)我之境’而輕視‘有我之境’”可知，兩種境界只是對(duì)審美方向的追求，詩(shī)文中并無(wú)高下之分。20．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。①是否“著我之色彩”：由原文“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物”“故而觀世間萬(wàn)物，皆著我之色彩。是以在文學(xué)作品中，帶入了作者的感情，讓讀者真切體會(huì)到作者想要表達(dá)的內(nèi)容，也就是說(shuō)作者情感鮮明，喜怒哀樂(lè)讀之即感，即是有我之境”“就是在無(wú)利害關(guān)系相對(duì)立時(shí)，對(duì)外物靜觀從而產(chǎn)生“物”與“我”渾然一體之境，在這個(gè)過(guò)程中“我”是完全融入到所觀照的外在世界中，自我的精神意識(shí)與外界的事物，達(dá)到一種和諧統(tǒng)一的相處狀態(tài)，此時(shí)的我與物都已經(jīng)淡到不可分清的渾化程度”“‘無(wú)我之境’忘記了自我，用物去看待物，所以不知道自身是什么，也不知道外物是什么。‘無(wú)我之境’的創(chuàng)作特點(diǎn)是主體‘隱’在客體中，‘客觀’描寫(xiě)，從作品外表看不出主體的身影，但卻達(dá)到了高度的‘物我同一’”可知，“有我之境”詩(shī)文中帶入了作者鮮明的情感；“無(wú)我之境”，物我同一。②精神境界：由原文“‘有我之境’與‘無(wú)我之境’，二者之間雖境界有大小之別，但于詩(shī)文之中卻并無(wú)高下之分，更無(wú)優(yōu)劣之論。在好的詩(shī)文當(dāng)中不管是‘淚眼問(wèn)花’的小我，還是‘與物同體’的大我，或者是‘以物觀物’的無(wú)我，皆是王先生所言之境界”“‘無(wú)我’在道家的哲學(xué)當(dāng)中，是一種超越社會(huì)現(xiàn)實(shí)，超越‘自我’‘小我’至‘大我’‘超我’的精神境界，是一種較高的境界”可知，“有我之境”表現(xiàn)“自我”“小我”；“無(wú)我之境”表現(xiàn)“大我”“超我”。③審美品格：由原文“‘有我之境’創(chuàng)造于作者由心潮澎湃轉(zhuǎn)為平靜之后，誕生于‘欲望的壓迫’與‘和平的靜觀’兩者的‘相互交替’與‘對(duì)立’之中，故曰宏壯。古人所創(chuàng)作品大多是作者在此情形下創(chuàng)作而出。‘無(wú)我之境’于作者心思寧?kù)o時(shí)所得，‘物’與‘我’之間無(wú)利害對(duì)立之關(guān)系，是舒緩的、平穩(wěn)的，趨于靜態(tài)的優(yōu)美”可知，“有我之境”宏壯，“無(wú)我之境”優(yōu)美。21．A22．B23．（1）通過(guò)對(duì)林黛玉的關(guān)心來(lái)討好賈母；（2）在無(wú)形中向黛玉顯示其在賈府中的地位。24．（1）通過(guò)語(yǔ)言描寫(xiě)，使在場(chǎng)的人“未見(jiàn)其人，先聞其聲”；（2）①表明了她在賈府的地位。②揭示了王熙鳳潑辣、圓滑的性格。【解析】21．本題考查學(xué)生理解重要句子含意，鑒賞作品的人物形象的能力。B.“談笑中流露出少許的不滿”錯(cuò)誤，賈母這樣評(píng)價(jià)王熙鳳，是對(duì)王熙鳳的喜愛(ài)與贊賞，是對(duì)她做事潑辣、大膽、果斷的肯定。C.“表現(xiàn)她對(duì)寶玉沒(méi)什么好感”錯(cuò)誤，因?yàn)橹镑煊駟?wèn)賈母探春、惜春她們讀什么書(shū)的時(shí)候，賈母說(shuō)“讀的什么書(shū)，不過(guò)識(shí)得幾個(gè)字，不是睜眼的瞎子罷了”，由此可見(jiàn)，賈母認(rèn)為女孩子是不需讀書(shū)的。為了迎合賈母的態(tài)度，黛玉此時(shí)說(shuō)自己也只是些須認(rèn)得幾個(gè)字，并不能說(shuō)“對(duì)寶玉沒(méi)什么好感”。D.“說(shuō)明他很有自信、頗為自得”錯(cuò)誤，寶玉答探春?jiǎn)枺w現(xiàn)的是他對(duì)封建正統(tǒng)思想的反叛。故選A。22．本題考查學(xué)生鑒賞文學(xué)作品的形象，概括主題的能力。B.“對(duì)寶玉不諳世務(wù)、不喜讀書(shū)、不思進(jìn)取的不肖行為作出了批判”錯(cuò)誤，《西江月》二詞以封建正統(tǒng)人物的口吻，運(yùn)用明貶暗褒的手法，揭示寶玉的叛逆性格，表現(xiàn)寶玉不向世俗屈服、勇于反抗的精神。故選B。23．本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。“妹妹幾歲了？可也上過(guò)學(xué)？現(xiàn)吃什么藥？在這里不要想家，想要什么吃的、什么玩的，只管告訴我：丫頭老婆們不好了，也只管告訴我”，通過(guò)對(duì)林黛玉的詢問(wèn)體現(xiàn)自己對(duì)黛玉的關(guān)心，以博得賈母的歡心，從而討好賈母，描寫(xiě)了她察言觀色、機(jī)變逢迎的本領(lǐng)，揭示了她在賈府中得寵的原因。“林姑娘的行李東西可搬進(jìn)來(lái)了？帶了幾個(gè)人來(lái)？你們趕早打掃兩間下房，讓他們?nèi)バ保ㄟ^(guò)對(duì)婆子們的問(wèn)話顯示其能耐，發(fā)號(hào)施令，在無(wú)形中暗示林黛玉她是這里的實(shí)際掌權(quán)人，從而在無(wú)形中向黛玉顯示其在賈府中的地位，抬高了自己的身份。24．本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容，鑒賞作品的人物形象的能力。文中描寫(xiě)王熙鳳的出場(chǎng)方式是“未見(jiàn)其人，先