《經典常談》思維導圖+導語闡述+原文+批注+閱讀導引+閱讀訓練《辭賦》第十一——你中有我我中有你【思維導圖】辭：社會背景：屈原因遭貴族排儕講謗.被先后流放至漢北

和流湘流域。楚國郢都被秦軍攻破后.自沉于淚羅江，以身

府會國.《會辭》中《離騷》和《九章》的各篇?都是他放

逐時候所作.《離騷》知其是千古流傳的杰構n《九章》的

各篇原是分立的，有些是初次校放時所作?有些是二次被放

時所作，大約漢時才合在一起，給了“九章”的名字D從《詩姓》二南到《離?》，能看出句運由短而長.由齊而

畸的一個趨勢，屈原諸作莫定了這種體制，模擬的日漸變多，弟子宋玉創作《九拜》。到了漢代。模擬《離強》的更

多,東方朔”王表.劉向.王選都走著宋玉的路，漢我帝附晨盛。漢時稱這種體制為"辭"，又稱為“皙T.劉

向將這些東西編據起來.成為《楚辭》一書。賦：葡子的《賦篇》最早稱trW0儺篇》安排客主，問

笞成篇，開后來賦家的風氣。荀賦和屈辭合一，也許是在賈

誼手里,要誼是藥御的再傳弟子，他的境遇近于屈原,又久

居屈原的故鄉?他模擬屈原的體制，卻襲用了句卿

的“賦”的名字，這種賦日漸發展,屈原諸作也便被稱

為"賦"《漢書》《藝文志》《詩賦略》分默為四類。”雜題“十二家是總

集：屈原以下二十家，是言情之作：陸賞以下二十一家，近

于縱橫家言；茍卿以下二十五家。大概是敘物明理之作。東

漢班固作《兩都賦》,張衡仿作《二京賦》，晉左思又作《三都賦》口這種賦，是陸賞,荀卿的混合，是散文的更進

一步.此后賦體漸漸縮短.字句整燎起來，努求精巧?不再

用來諷諫。【導語闡述】屈原是我國歷史上永被紀念著的人，《楚辭》中《離騷》和《九章》的各篇，都是他被放逐時所作。《離騷》尤其是千古流傳的杰作，“離騷”是“別愁”或“遭憂”的意思。從三百篇中的二南到《離騷》，能看出句逗由短而長、由齊而畸的趨勢。從《漢書》《王褒傳》可以看出楚辭的誦讀是有特別的調子的。荀子的《賦篇》最早稱“賦“，《漢書》《藝文志》《詩賦略》分賦為四類，唐代發起古文運動，宋代加以發揮光大，詩文不再重排偶而趨向散文化，賦體也變了，雖然有前而全簡散行，排偶極少，這種賦被稱為“文體”。唐宋兩代，以詩賦取土，規定程式，這種賦稱為“律賦”。賦似乎是我國特有的體制，雖然有的，而就它全部的發展看，卻與文近些，不算是詩。【內容概括】讀到這里，大家可能都模索出朱自清介紹經典著作的寫法了，不是上來就介紹著作，而是先講故事，傳說、講著作因何而生，講源頭，然后水到渠成的引出所要介紹的經典著作，像一位老師娓娓道來、循循善誘，哦，朱自清本來就是老師，不僅是大學教授，還做過中學教師。本章先講辭，再講賦，介紹辭時重點放在了居原的作品。賦的部分，先從端午節的由來說起，介紹屈原可悲可嘆可敬的人生經歷，自然引出《楚后》中的屬原作品：《離騷》和《九章》各簡，詳細介紹了《離騷》《九章》的內容、風格。思進情感，宋玉和景差的作品一語傳過。最后講解《楚臍》一書的由來，然后過渡到對“賦”的介紹。主要內容：屈原——楚辭——賦【原文+批注】屈原【批注：屈原是中國歷史上第一位偉大的愛國詩人，中國浪漫主義文學的奠基人，“楚辭”的創立者和代表作家，開辟了“香草美人”的傳統，被譽為“楚辭之祖”，楚國有名的辭賦家宋玉、唐勒、景差都受到屈原的影響。屈原作品的出現，標志著中國詩歌進入了一個由大雅歌唱到浪漫獨創的新時代，其主要作品有《離騷》《九歌》《九章》《天問》等。1953年，在屈原逝世2230周年之際，世界和平理事會通過決議，確定屈原為當年紀念的世界四大文化名人（中國屈原、波蘭哥白尼、法國拉伯雷、古巴何塞?馬蒂）之一。】是我國歷史里永被紀念著的一個人。舊歷五月五日端午節，相傳便是他的忌日；他是投水死的，競渡據說原來是表示救他的，粽子原來是祭他的。現在定五月五日為詩人節，也是為了紀念的緣故。【批注：端午節的來歷是為了紀念屈原】他是個忠臣，而且是個纏綿悱惻的忠臣；他是個節士，而且是個浮游塵外、清白不污的節士。“舉世皆濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”[1]，他的身世是一出悲劇。可是他永生在我們的敬意尤其是我們的同情里。【批注：屈原既是位忠臣也是位節士，更是位貴族，卻很悲劇】“原”是他的號，“平”是他的名字。他是楚國的貴族，懷王時候，作“左徒”的官。左徒好像現在的秘書。他很有學問，熟悉歷史和政治，口才又好。一方面參贊國事，一方面給懷王見客，辦外交，頭頭是道。懷王很信任他。【批注：簡介屈原的品行】當時楚國有親秦、親齊兩派；屈原是親齊派。秦國看見屈原得勢，便派張儀買通了楚國的貴臣尚官大夫、靳尚等，在懷王面前說他的壞話。懷王果然被他們所惑，將屈原放逐到漢北去。【批注：流放的原因】張儀便勸懷王和齊國絕交，說秦國答應割地六百里。楚和齊絕了交，張儀卻說答應的是六里。懷王大怒，便舉兵伐秦，不料大敗而歸。這時候想起屈原來了，將他召回，教他出使齊圍。親齊派暫時抬頭。但是親秦派不久又得勢。懷王終于讓秦國騙了去，拘留著，就死在那里。這件事是楚人最痛心的，屈原更不用說了。可是懷王的幾子頃襄王，卻還是聽親秦派的話，將他二次放逐到江南去。他流浪了九年，秦國的侵略一天緊似一天；他不忍親見亡國的慘象，又想以一死來感悟頃襄王，便自沉在汨羅江里。【批注：可見當屈原得勢時秦國耍小聰明，導到開戰，屈原卻是最慘的最終投入汨羅江】】《楚辭》【批注：“楚辭”的名稱，西漢初期已有之，至劉向乃編成集。全書以戰國時期楚國大夫屈原的作品為主，其余各篇也是承襲屈賦的形式。因其運用楚地的文學樣式、方言聲韻和風土物產等，具有濃厚的地方色彩，故名《楚辭》。《楚辭》收錄戰國楚人屈原、宋玉及漢代東方朔、王褒、劉向等人辭賦共十七篇。它的出現，打破了《詩經》以后兩三個世紀的沉寂而在詩壇上大放異彩，后人也因此將《詩經》與《楚辭》并稱為風、騷。風指《國風》，代表《詩經》，充滿著現實主義精神：騷指屈原最重要的作品——《離騷》，代表《楚辭》，充滿著浪漫主義氣息。因此風、騷也成為中國古典詩歌現實主義和浪漫主義兩大流派的源頭。】中《離騷》和《九章》的各篇，都是他放逐時侯所作。《離騷》尤其是千古流傳的杰作。這一篇大概是二次被放時作的。【批注：“他”指屈原。該句交代了屈原創作《楚辭》的大致背景，“尤其”一詞強調了《離騷》對后世的深遠影響。】他感念懷王的信任，卻恨他糊涂，讓一群小人蒙蔽著，播弄著。而頃襄王又不能覺悟；以致國土日削，國勢日危。他自己呢，“信而見疑，忠而被謗”[2]，簡直走投無路；滿腔委屈，千端萬緒的，沒人可以訴說。終于只能告訴自己的一支筆，《離騷》便是這樣寫成的。【批注：具體描述《離騷》的寫作過程，畫面感較強】“離騷”是“別愁”或“遭憂”的意思[3]。他是個富于感情的人，那一腔遏抑不住的悲憤，隨著他的筆奔迸出來，【批注：“奔迸”一詞富有表現力，寫出了屈原心中的悲憤之多、之深。】“東一句，西一句，天上一句，地下一句”[4]，只是一片一段的，沒有篇章可言。這和人在疲倦或苦痛的時候，叫“媽呀！”“天吶！”一樣；心里亂極了，悶極了，叫叫透一口氣，自然是顧不到什么組織的。【批注：“媽呀！”“天呢！”等詞，都是日常生活中的常用語，感嘆中又帶著幾分俏皮。倏忽間，《離騷》的韻律特點和屈原的感性形象也便躍然紙上，通俗易懂。】篇中陳說唐、虞、三代的治，桀、紂、羿、澆的亂，善惡因果，歷歷分明；用來諷刺當世，感悟君王。他又用了許多神話里的譬喻和動植物的譬喻，委曲的表達出他對于懷王的忠愛，對于賢人君子的向往，對于群小的深惡痛疾。他將懷王比作美人，他是“求之不得”，“輾轉反側”；情辭凄切，纏綿不已。他又將賢臣比作香草。“美人香草”從此便成為政治的譬喻，影響后來解詩、作詩的人很大。漢淮南王劉安作《高騷傳》說：“《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣。”[5]“好色而不淫”似乎就指美人香草用作政治的警喻而言；“怨誹而不亂”是怨而不怒的意忍。雖然我們相信《國風》的男女之辭并非政治的譬喻，但斷章取義，淮南王的話卻是《離騷》的確切評語。【批注：從屈原詩中描寫出懷王，把它比喻成“美人”和流露出的情感，可以看出屈原對懷王的忠愛。】《九章》的各篇原是分立的，大約漢人才合在一起，給了“九章”的名字。這里面有些是屈原初次被放時作的，有些是二次被放時作的。差不多都是“上以諷諫，下以自慰”[6]；引如事，用譬喻，也和《離騷》一樣。《離騷》里記著屈原的世系和生辰，這幾篇里也記著他放逐的時期和地域；這些都可以算是他的自敘傳。他還作了《九歌》、《天問》、《遠游》、《招魂》等，卻不能算自敘傳，也“不皆是怨君”[7]；后世都說成怨君，便埋沒了他的別一面的出世觀了。他其實也是一“子”，也是一家之學。這可以說是神仙家，出于巫。《離騷》里說到周游上下四方，駕車的動物，驅使的役夫，都是神話里的。《遠游》更全是說的周游上下四方的樂處。這種游仙的境界，便是神仙家的理想。【批注：成品改動、創作時間、自敘傳、非自敘傳、神仙家】《遠游》開篇說“悲時俗之迫厄兮，愿輕舉而遠游”，篇中又說“臨不死之舊鄉”。人間世太狹窄了，也太短促了，人是太不自由自在了。神仙家要無窮大的空間，所以要周行無礙；要無窮久的時間，所以要長生不老。他們要打破現實的、有限的世界，用幻想創出一個無限的世界來。在這無限的世界里，所有的都是神話里的人物；有些是美麗的，也有些是丑怪的。《九歌》里的神大都可愛；《招魂》里一半是上下四方的怪物，說得頂怕人的，可是一方面也奇詭可喜。因為注意空間的擴大，所以對于天地、山川、日月、星辰，在在都有興味。《天問》里許多關于天文地理的疑問，便是這樣來的。一面驚奇天地之廣大，一面也驚奇人事之詭異——善惡因果，往往有不相應的；《天問》里許多關于歷史的疑問，便從這里著眼。這卻又是他的入世觀了。【批注：寫屈原各個篇章的大致內容】要達到游仙的境界，須要“虛靜以恬愉”、“無為而自得”，還須導引養生的修煉工夫，這在《遠游》里都說了。屈原受莊學的影響極大。這些都是莊學；周行無礙，長生不老，以及神話里的人物，也都是莊學。但莊學只到“我”與自然打成一片而止，并不想創造一個無限的世界；神仙家似乎比莊學更進了一步。神仙家也受陰陽家的影響；陰陽家原也講天地廣大，講禽獸異物的。陰陽家是齊學。齊國濱海，多有怪誕的思想。屈原常常出使到那里，所以也沾了齊氣。還有齊人好“隱”。“隱”是“詞以隱意，譬以指事”[8]，是用一種滑稽的態度來諷諫。淳于晃可為代表。楚人也好“隱”。屈原是楚人，而他的思想又受齊國的影響，他愛用種種政治的譬喻，大約也不免沾點齊氣。但是他不取滑稽的態度，他是用一副悲劇面孔說話的。《詩大序》所謂“譎諫”，所謂“言之者無罪，聞之者足以戒”，倒是合式的說明。至于像《招魂》里的鋪張排比，也許是縱橫家的風氣。【批注：屈原作品受莊學、陰陽家、縱橫家的影響】《離騷》各篇多用“兮”字足句，句逗以參差不齊為主。“兮”字足句，三百篇中已經不少；句逗參差，也許是“南音”的發展。“南”本是南樂的名稱；三百篇中的二《南》，本該與《風》、《雅》、《頌》分立為四。二《南》是楚詩，樂調雖已不能知道，但和《風》、《雅》、《頌》必有異處。從二《南》到《離騷》，現在只能看出句逗由短而長、由齊而畸的一個趨勢；這中間變遷的軌跡，我們還能找到一些，總之，決不是突如其來的。這句逗的發展，大概多少有音樂的影響。從《漢書?王褒傳》可以知道楚辭的誦讀是有特別的調子的[9]，這正是音樂的影響。屈原諸作莫定了這種體制，模擬的日見其多。就中最出色的是宋玉，他作了《九辯》。宋玉傳說是屈原的弟子；《九辯》的題材和體制都模擬《離騷》和《九章》，算是代屈原說話，不過沒有屈原那樣激切罷了。【批注：離騷的發展趨勢】宋玉自己可也加上一些新恩想；他是第一個描寫“悲秋”的人。還有個景差，據說是《大招》的作者；《大招》是模擬《招魂》的。【批注：屈原的離騷很有名，后人許多都模仿他】到了漢代，模擬《離騷》的更多，東方朔、王褒、劉向、王逸都走著宋玉的路。大概武帝時候最盛，以后就漸漸的差了。漢人稱這種體制為“辭”，又稱為“楚辭”。劉向將這些東西編輯起來，成為《楚辭》一書。東漢王逸給作注，并加進自己的擬作，叫作《楚辭章句》。【批注：編輯部的故事】北宋洪興祖又作《楚辭補注》。《章句》和《補注》合為《楚辭》標準的注本。但漢人又稱但漢人又稱《離騷》等為“賦”。《史記?屈原傳》說他“作《懷沙》之賦”；《懷沙》是《九章》之一，本無“賦”名。《傳》尾又說：“宋玉、唐勒、景差之徒，皆好辭而賦見稱。”《漢書?藝文志?詩賦略》列“屈原賦二十五篇”，就是《離騷》等。大概“辭”是后來的名字，專指屈、宋一類作品；賦雖從辭出，卻是先起的名字，在未采用“辭”的名字以前，本包括〃辭〃而言。所以渾言稱“賦”，稱“辭賦”，分言稱“辭”和“賦”。后世引述屈、宋諸家，只通稱“楚辭”，沒有單稱“辭”的。但卻有稱“騷”、“騷體”、“騷賦”的，這自然是“離騷”的影響。【批注：詞與賦的發展，還有“騷”】荀子的《賦篇》最早稱“賦”。篇中分詠“禮”、“知”、“云”、“蠶”、“箴”（針）五件事物，像是謎語，其中頗有諷世的話，可以說是“隱”的支流余裔。荀子久居齊國的稷下，又在楚國作過縣令，死在那里。他的好“隱”，也是自然的。《賦篇》總提分詠，自然和后來的賦不同，但是安排客主，問答成篇，卻開了后來賦家的風氣。荀賦和屈辭原來似乎各是各的；這兩體的合一，也許是在賈誼手里。賈誼是荀卿的再傳弟子，他的境遇卻近于屈原，又久居屈原的故鄉；很可能，他模擬屈原的體制，卻襲用了荀卿的“賦”的名字。這種賦日漸發展，屈原諸作也便被稱為“賦”；“辭”的名字許是后來因為擬作多了，才分化出來，作為此體的專稱的。辭本是“辯解的言語”的意思，用來稱屈、宋諸家所作，倒也并無不合之處。【批注：賦與“辭”的分化】《漢書?藝文志?詩賦略》分賦為四類。“雜賦”十二家是總集，可以不論。屈原以下二十家，是言情之作。陸賈以下二十一家，已佚，大概近于縱橫家言。就中“陸賈賦三篇”，在賈誼之先；但作品既不可見，是他自題為賦，還是后人追題，不能知道，只好存疑了。荀卿以下二十五家，大概是敘物明理之作。這三類里，賈誼以后各家，多少免不了屈原的影響，但已漸有散文化的趨勢；第一類中的司馬相如便是創始的人。——托為屈原作的《卜居》、《漁父》，通篇散文化，只有幾處用韻，似乎是《莊子》和荀賦的混合體制，又當別論。——散文化更容易鋪張些。“賦”本是“鋪”的意思，鋪張倒是本來面目。可是鋪張的作用原在諷諫；這時候卻為鋪張而鋪張，所謂“勸百而諷一”［10］。當時漢武帝好辭賦，作者極眾，爭相競勝，所以致此。揚雄說：“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”［11］；“詩人之賦”便是前者，“辭人之賦”便是后者。甚至有詼諧嫚戲，毫無主旨的。難怪辭賦家會被人鄙視為倡優了。【批注：大概了解這兩段寫的是賦的發展趨勢①散文化②鋪張、華麗.無主旨③賦體縮短④專重寫景抒情⑤不重排偶⑥律賦】東漢以來，班固作《兩都賦》【批注：班固是班彪之子，班超之兄，十六歲入洛陽太學，二十三歲父死后歸鄉里。以父所撰《史記后傳》敘事未詳，乃潛心繼續撰述力求精善。他認為《史記》以漢朝“編于百王之末廁于秦項之列”，不妥，決心撰寫起自漢高祖、終于王莽共二百三十年事跡的《漢書》。班固一生著述頗豐。作為史學家，修撰《漢書》；作為辭賦家，是“漢賦四大家”之一，《兩都賦》開創了京都賦的范例，列入《文選》第一篇；作為經學理論家，所編《白虎通義》集當時經學之大成，將讖緯神學理論化、法典化。與父親班彪、妹妹班昭合稱“三班”，與司馬遷并稱“班馬”。】，“極眾人之所眩曜，折以今之法度；張衡【批注：東漢時期杰出的天文學家、數學家、發明家、地理學家、文學家，蜀郡太守張堪的孫子。張衡在天文學方面著有《靈憲》《渾儀圖注》等：數學著作有《算罔論》：文學作品以《二京賦》《歸田賦》等為代表，與司馬相如、揚雄、班固并稱“漢賦四大家”。張衡為中國天文學、機械技術、地震學的發展作出了杰出的貢獻，發明了渾天儀、地動儀，是東漢中期渾天說的代表人物之一，后人譽為“木圣”（科圣），由于他的貢獻突出，聯合國天文組織將月球背面的一個環形山命名為“張衡環形山”，太陽系中的1802號小行星命名為“張衡星”。后人為紀念張衡，在南陽修建了張衡博物館。】仿他作《二京賦》。晉左思又仿作《三都賦》。這種賦鋪敘歷史地理，近于后世的類書；是陸賈、荀卿兩派的混合，是散文的更進一步。這和屈、賈言情之作，卻迥不相同了。此后賦體漸漸縮短，字句卻整煉起來。那時期一般詩文都趨向排偶化，賦先是領著走，后來是跟著走；作賦專重寫景述情，務求精巧，不再用來諷諫。這種賦發展到齊、梁、唐初為極盛，稱為“俳體”的賦［13］。“俳”是游戲的意思，對諷諫而言；其實這種作品倒也并非滑稽嫚戲之作。唐代古文運動起來，宋代加以發揮光大，詩文不再重排偶而趨向散文化，賦體也變了。像歐陽修的《秋聲賦》，蘇軾的前、后《赤壁賦》，雖然有韻而全篇散行，排偶極少，比《卜居》、《漁父》更其散文的。這稱為“文體”的賦［14］。唐、宋兩代，以詩賦取士，規定程式。那種賦定為八韻，調平仄，講對仗；制題新巧，限韻險難。這只是一種技藝罷了。這稱為“律賦”。對“律賦”而言，“俳體”和“文體”的賦都是“古賦”；這“古賦”的名字和“古文”的名字差不多，真正“古”的如屈、宋的辭，漢人的賦，倒是不包括在內的。賦似乎是我國特有的體制；雖然有韻，而就它全部的發展看，卻與文近些，不算是詩。【閱讀導引】楚辭屈原的經歷屈原（約公元前340-公元前278年），羋姓，屬氏，名平，字原，又自云名正則，字靈均，出生于楚國丹陽秭歸，戰國時期楚人、政治家，偉大的愛國主義詩人，中國浪漫主義文學的奠基人。楚武王熊通之子屈瑕的后代，少年時受過良好的教育，博聞強識，志向遠大。早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，兼管內政外交大事、提倡“美政”，主張對內舉賢任能，修明法度，對外力主聯齊抗秦，因遭受排擠誹謗，被先后流放至漢北和沅湘流域，國都被秦軍攻破后，自沉于泊羅江，以身殉國。屈原的作品——《離騷》和《九章》屈原的著作《離騷》《楚辭》中《離騷》和《九章》的各篇，都是他放逐時所作。M?4?上下要第禺匕，《離騷》尤其是千古流傳的杰作。這些作品大概是二次被放時作的。他感念懷王的信任，卻恨他糊涂，讓一群小人蒙蔽著，播弄著，而楚襄王又不能覺悟：以致國土日削，國勢日危。他簡直走投無路：滿腔委屈，千端萬緒的，沒人可以訴說。終于只能告訴自己的一支筆、《離騷》是這樣寫成的。篇中陳說唐虞三代的治，桀、紂、羿、澆的亂,，善惡因果，歷歷分明：用來諷刺當世，感悟君王。他又用了許多神話里的譬喻和動植物的譬喻，委曲地表達出他對于懷王的忠愛，對于賢人君子的向往，對于群小的深惡痛疾。“美人香草”從此便成為政治的譬喻，影響后來解詩作詩的人很大。漢淮南王劉安作《離騷傳》說：“《國風》好色而不注，《小雅》想誹而不亂，若《離騷》者可謂兼之矣。”《九章》《九章》的各篇原是分立的，大約漢人才合在一起，給了“九章”的名字。這里面有些是屈原初次被放時作的，有些是二次被放時作的，差不多都是“上以諷諫，下以自慰”引史事，用譬喻，也和《離騷》一樣。《高騷》里記著屈原的世系和生辰，這幾篇里也記著他放逐的時期和地域：這些都可以算是他的自敘傳。他還作了《九歌》、《天問》，《遠游》、《招魂》等，卻不能算自敘傳，也“不背是怨君”，后世都說成想君，便埋沒了他的別一面的出世觀了。屈原作為“諸子百家”中“一子”的思想他其實也是一“子”，也是一家之學，這可以說是神仙家，出于巫。《遠游》開篇說，“悲時俗之迫厄兮，愿輕舉而遠游”，篇中又說，“臨不死之舊鄉”。人間世太狹窄了，也太短促了，人是太不自由自在了。神仙家要無窮大的空間，所以要周行無碼：要無窮久的時間，所以要長生不老。他們要打破現實的有限的世界，用幻想創出一個無限的世界來，在這無限的世界里，所有的都是神話里的人物；有些是美麗的，也有些是丑怪的。《九歌》里的神大都可愛：《招魂》里一半是上下四方的怪物，說得項怕人的，可是一方面也奇道可喜，因為注意空間的擴大，所以對于天地山川日月星辰，在在都有興味，《天間》里許多關于天文地理的疑問，便是這樣來的。一面驚奇天地之廣大，一面也驚奇人事之流異一一善惡因果，往往有不相應的；《天問》里許多關于歷史的疑問，使從這里著眼，這卻又是他的入世觀了。屈原的思想受到，莊學、附陽縱橫家等思想的影響。屈原作品的特點和影響《離騷》各篇多用“兮”字足句，句逗以參差不齊為主。“兮”字足句，三百篇中已經不少；句逗參差，也許是“南音”的發展。宋玉，他作了《九用》，宋玉傳說是屈原的弟子；《九間》的題材和體制都模擬《離騷》和《九章》，算是代屈原說話，不過沒有屈原那樣激進罷了，宋玉自己可也加上一些新思想；他是第一個描寫“悲秋”的人。還有個景差，據說是《大招》的作者；《大招》是模擬《招魂》的。《楚辭》的由來到了漢代，模擬《離騷》的更多，東方朔、王褒、劉向、王逸都走著宋玉的路。大概武帝時候最盛，以后就漸漸的差了。漢人稱這種體制為“辭”，又稱為“楚辭”。劉向將這些東西編輯起來，成為《楚辭》一書。賦最早的賦：荀子的《賦篇》最早稱“獻”。內容：荀子的《賦篇》最早稱“賦”。篇中分詠“禮”、“知”、“云”、“蠶”、“箴”（針）五件事物，，像是謎語，其中頗有諷世的話，可以說是“隱”的支流余裔。荀子久居齊國的稷下，又在楚國作過縣令，死在那里。他的好“隱”，也是自然的。可以說是“隱”《賦篇》總題分詠，自然和后來的賦不同，但是安排客主，問答成篇，卻開了后來賦家的風氣。:?=:二三三二二三三≡三≡三三二Ξ:二二::w≡v三三≡-三f≡≡三.辭賦咋混在一起的荀賦和屈辭原來似乎各是各的：這兩體的合一，也許是在賈誼手里。春秋時期列國交際頻繁，外交言語關系國體和國家的利害更大，也稱為“辭”；戰國時代，游說之風大盛；孔子開了私人講學之風，從此便有了私家著作；記事文也伴隨著議論文的發展有了長足的進步。發展的歷程商代的卜辭是現存的我國最早的文。漢武帝時期，盛行辭賦。“駢文”或“駢體”出于辭賦，夾帶著不少的抒情的成分，句讀整齊，對偶工麗。南朝蕭統在《文選》里第一次提出“文”的標準，用典故、有對偶、諧聲調的抒情作品才叫作“文”。唐朝陳子昂提倡改革文體，韓愈繼往開來倡導“古文運動”，提出“語氣流暢”這一標準，文體為之大變，宋代稱為“散文”【閱讀訓練】原文填空.漢淮南王劉安作《離騷傳》：“《 》好色而不淫，《 》怨誹而不亂，若《離騷》可謂兼之矣”。.屈原定體制，模擬著宋玉，漢則東方塑、王褒、劉向、王逸等，即“楚辭”。 編為《楚辭》。王逸作注，并增加擬作《楚辭章句》。.漢人又稱《離騷》為“”。.班固《 》、張衡《 》、左思《 》近于后世的類書，是陸賈、荀卿兩派的混合，是散文更進一步。.歐陽修《 》、蘇軾《 》有韻而全篇散行，稱為“文體”的賦。.屈原是我國歷史里永被紀念的一個人。《楚辭》中《 》和《 》的各篇都是屈原放逐時所作。荀子的《 》最早稱“賦”。《賦篇》總題分詠，安排客主，問答成篇，開后來賦家的風氣。《漢書藝文志?詩賦略》分賦為四類。東漢以來，班固作《》，后張衡仿其作《 》，晉左思又仿作《 》。.屈原是我國歷史里永被紀念著的一個人。舊歷 端午節，相傳便是他的忌日。.《楚辭》中 和《九章》的各篇，都是他放逐時候所作。.《漢書?藝文志?詩賦略》分賦為。選擇題10.某同學讀了《經典常談》后，圍繞整本書做了下面的選項，其中表述有誤的一項是（ ）A.這本書介紹了眾多經典著作，概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，展示了我國古代思想文化的基本面貌。B.書中《詩第十二》論述了從漢武帝時期至宋代詩歌的發展歷程，展現不同時期詩歌的特點和形式。C.本書著重介紹的史書有《春秋》《戰國策》《史記》《漢書》《論語》等，這些史書涉及紀傳體、編年體等多種體裁。D.這本書對知識的講解精辟，且通俗流暢，深入淺出，從中可以感受到作者一絲不茍、精益求精的態度。綜合性學習.班級開展以“聯系《經典常談》閱讀古文經典”的專題探究活動，請你參與并完成以下任務。【任務一：讀楚辭】楚辭經典《經典常談》相關內容日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟他又用了許多神話里的譬喻和動植物的譬喻，委曲地表達出他對于懷王草木之零落兮，恐美人之遲暮。不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路！（節選自《離騷》）的忠愛，對于賢人君子的向往，對于群小的深惡痛疾。他將懷王比作美人，他是“求之不得”“輾轉反側”；情辭凄切，纏綿不已。（1）文段中的“他”指的是（2）試運用《經典常談》中的相關內容談談《離騷》中“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”的深層含義。【任務二：