山東省青島市2022屆高三下學(xué)期語(yǔ)文二?？荚囋嚲?/p>

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。

材料一：

東西方學(xué)者大都同意"責(zé)任心"與"美德"均為先秦儒學(xué)的重要概念。然而，關(guān)于這些概念的確切含

義，以及它們是如何相互關(guān)聯(lián)的，卻存在著相當(dāng)大的爭(zhēng)論。一些學(xué)者受到20世紀(jì)現(xiàn)代新儒家的影

響，更傾向于突出責(zé)任而非美德。另一些學(xué)者，則受到英美哲學(xué)界重新關(guān)注亞里士多德的影響，對(duì)

儒學(xué)進(jìn)行了更加道德化的解釋。盡管他們也會(huì)強(qiáng)調(diào)儒家與亞里士多德之間的差異，但對(duì)這些學(xué)者來(lái)

說(shuō)，美德至少和責(zé)任心一樣重要。通常，一個(gè)人要完成他所知道的職責(zé)，從責(zé)任心出發(fā)還是從美德

出發(fā)是有區(qū)別的。例如孔子七十歲時(shí)"從心所欲不逾矩"，他已無(wú)須強(qiáng)迫自己盡責(zé)，而是發(fā)自內(nèi)心地

行動(dòng)。

我們通常欽佩那些能夠強(qiáng)迫自己服從自己職責(zé)的人，但孔子更擔(dān)心這種謹(jǐn)慎而非發(fā)自內(nèi)心的行

為會(huì)成為一種虛偽。偽君子和有責(zé)任心的人有相似之處，既包括表面的行為，很大程度上也包括他

們的心理。因?yàn)楫吘贡砻嫔峡?，偽君子不是也能確認(rèn)他們的責(zé)任嗎？?jī)烧叩牟煌?，看起?lái)僅在于有

責(zé)任心的人盡力確保他的行為與責(zé)任之間的一致性。

《論語(yǔ)》有時(shí)也稱贊那些盡職盡責(zé)的人和事，指

出一個(gè)人應(yīng)該盡自己的責(zé)任去發(fā)展自己的美德，而且必須要持之以恒。這里提倡的盡責(zé)是指學(xué)習(xí)者

的行動(dòng)而不是表面功夫。

如何解決《論語(yǔ)》中關(guān)于盡責(zé)問(wèn)題的含混矛盾之處，西方哲學(xué)家?jiàn)W伯丁在一篇文章中提出一個(gè)

較好的方式。文章的部分內(nèi)容是對(duì)孔子學(xué)生子貢的一項(xiàng)擴(kuò)展研究。她認(rèn)為，子貢"對(duì)孔子的教導(dǎo)十分

虔信，他熱忱地向他人宣說(shuō)孔子的言行，針對(duì)他人對(duì)孔子的懷疑，忠誠(chéng)地為其辯護(hù)"，而且他始終盡

責(zé)地遵循著"一種有學(xué)問(wèn)而又內(nèi)斂的禮節(jié)"。但奧伯丁認(rèn)為子貢過(guò)分的形式主義對(duì)他人和自己來(lái)說(shuō)都

有負(fù)面影響。她說(shuō)，子貢的失敗顯現(xiàn)在他的禮節(jié)對(duì)其他人的影響中，顯現(xiàn)在他們未意識(shí)到的自我消

逝中，也顯現(xiàn)在子貢活力的失去。更深一層，這也影響到了子貢自身。如果我們假設(shè)子貢的目的是

為了促進(jìn)與他人的良好關(guān)系，那么他的努力是一種非常有害的方式。在他的技藝訓(xùn)練中，很少有讓

他切身受益的東西。結(jié)果是，他樹(shù)立了一個(gè)障礙，阻礙了別人與他共情

與《論語(yǔ)》一樣，

《孟子》同樣表達(dá)了對(duì)盡責(zé)的隱憂。其中一些文字透露出，孟子可能擔(dān)憂某些

履行了很小的責(zé)任卻獲得了巨大名聲的所謂"鄉(xiāng)愿"，表現(xiàn)出了某種"道德偽裝"。他認(rèn)為，尊崇這樣的

人，促成和鼓勵(lì)了一種只談責(zé)任不談其他的習(xí)慣，致使社會(huì)群體所理解的責(zé)任太過(guò)狹隘，無(wú)法為個(gè)

人或社會(huì)帶來(lái)真正的道德進(jìn)步，人們只滿足于平庸的道德生活。這種解讀同樣符合《論語(yǔ)》中關(guān)于

"鄉(xiāng)愿"的討論，回應(yīng)了孔子對(duì)"色厲內(nèi)荏"之輩的批評(píng)，即用高尚的外表掩飾內(nèi)心的缺陷。孟子相信人

具有天生的美德，而且需要加以保護(hù)和擴(kuò)充；如果拋棄了，那就與動(dòng)物沒(méi)有區(qū)別。所謂"行仁義"，

孟子的意思是，確實(shí)有必要將仁愛(ài)付諸實(shí)踐，但是仁愛(ài)的行為須以一種自然的方式從仁愛(ài)之心中產(chǎn)

生。這種差別不管是在古代中國(guó)的還是現(xiàn)代西方的道德倫理著作中都很常見(jiàn)。

到目前為止，我們看到《孟子》和《論語(yǔ)》一樣，已經(jīng)有了清晰的盡責(zé)的概念，并且對(duì)此進(jìn)行

了嚴(yán)肅的思考。雖然孟子的重點(diǎn)不是討論偽善而是討論個(gè)人滿足于道德的平庸，不過(guò)，我們?cè)凇睹?/p>

子》中也發(fā)現(xiàn)，自覺(jué)的行為對(duì)于學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)是十分重要的。

（安靖如《責(zé)任心是美德嗎？》

，有刪改）

材料二：

安靖如先生在《責(zé)任心是美德嗎？》一文中指出，在早期儒家思想家那里存在著把責(zé)任心和美

德相混淆的情況，這種混淆會(huì)導(dǎo)致消極的和負(fù)面的后果。他在"結(jié)論"中也指出："盡責(zé)地強(qiáng)迫自己遵

循禮不等同于自然地、基于美德的反應(yīng)。"看來(lái)，他是把美德與責(zé)任心區(qū)別開(kāi)來(lái)的。但這里的關(guān)鍵問(wèn)

題是：美德與責(zé)任心能否截然二分？

誠(chéng)然，孔子曾自稱"從心所欲不逾矩"，但那畢竟是他70歲時(shí)才達(dá)到的境界，決不是一蹴而就

的。從一開(kāi)始不得不然，到最后從心所欲，是一個(gè)由此及彼的漸進(jìn)過(guò)程，是一個(gè)由責(zé)任心發(fā)展成美

德的過(guò)程。從這個(gè)層面看，這恰恰反映了責(zé)任心與美德之間的連續(xù)性。

其實(shí)，即使從西方哲學(xué)傳統(tǒng)看，也不能說(shuō)美德與責(zé)任心是剝離的。在古希臘哲學(xué)中，蘇格拉底

就強(qiáng)調(diào)美德是需要中介的，這最典型地體現(xiàn)在他提出的那個(gè)著名命題"美德就是知識(shí)"中。這個(gè)命

題，意味著只有以知識(shí)為內(nèi)在環(huán)節(jié)或條件，美德才能實(shí)現(xiàn)；也只有借助知識(shí)，美德才能成為可教

的。所以，西方哲學(xué)傾向于把道德本身作為反思的對(duì)象。就像陳康先生所說(shuō)"西洋將理論知識(shí)和道德

行為分開(kāi)，中國(guó)將它們合并"，同西方文化相比，儒家更加強(qiáng)調(diào)知行合一。但有一點(diǎn)卻毋庸置疑，即

西方哲學(xué)同樣強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐的自覺(jué)意識(shí)層面，這意味著責(zé)任心同美德之間不是斷裂的而是連續(xù)的。

若拿中西思想對(duì)勘，孔子所謂的"仁"，大致上可對(duì)應(yīng)于西方哲學(xué)中道德含義上的"德性"。這顯然

是依據(jù)"仁者愛(ài)人"之義，將"仁"作為儒家的一種完滿的美德。美德的含義可以同儒家所謂的"仁"相通

約，但這是否就意味著"仁"排斥"責(zé)任心"呢？我認(rèn)為，至少在儒家所謂的"仁"的含義上，回答應(yīng)該是

否定的，責(zé)任心就是人對(duì)自己所擔(dān)當(dāng)?shù)牡赖仑?zé)任的自覺(jué)意識(shí)，就此而言，責(zé)任心并沒(méi)有被排除在美

德之外。

孔子曰："為仁由己。"這是強(qiáng)調(diào)德性的自足性。同孔子很相似，亞里士多德也強(qiáng)調(diào)德性的自足

性，例如他說(shuō)："什么東西可以被當(dāng)作善本身呢？是那些不須任何其他理由而被追求的東西。"這意

味著道德選擇的依據(jù)是內(nèi)在的、自足的。

總之，我認(rèn)為，在儒家的語(yǔ)境中，是不能把美德同責(zé)任心撅為兩截的。儒家意義上的責(zé)任，無(wú)

法擺脫道德而獲得意義。但在安文中，有些地方似乎存在著試圖把這兩者剝離開(kāi)來(lái)的傾向。這正是

我所不能同意的。

（何中華《美德責(zé)任心是二分的嗎？——與安靖如先生商榷》

，有刪改）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一認(rèn)為英美哲學(xué)界重新關(guān)注了亞里士多德，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了重新解釋，認(rèn)為美德至少和責(zé)

任心一樣重要。

B．材料一認(rèn)為孔子和孟子都表達(dá)了對(duì)"盡責(zé)"的擔(dān)憂，認(rèn)為非發(fā)自內(nèi)心的盡責(zé)者，更易成為"偽君

子"。

C．材料二認(rèn)為無(wú)論是從西方哲學(xué)傳統(tǒng)還是儒家傳統(tǒng)來(lái)看，責(zé)任心同美德之間不是斷裂的而是連

續(xù)的。

D．材料二認(rèn)為儒家的"仁"與西方哲學(xué)的"德性"內(nèi)涵是接近的，道德選擇的依據(jù)是內(nèi)在的、自足

的。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A．孔子和孟子認(rèn)為，偽君子和鄉(xiāng)愿雖然盡力確保自己行為與責(zé)任一致，但因其內(nèi)心有缺陷而無(wú)

法使個(gè)人的道德進(jìn)步。

B．孔子和孟子忽視了"責(zé)任心"在現(xiàn)實(shí)行為中的實(shí)際作用，認(rèn)為"盡責(zé)"在實(shí)踐中存在明顯的負(fù)面影

響和局限性。

C．材料二中，西方哲學(xué)認(rèn)為美德需要中介，而儒家強(qiáng)調(diào)知行合一，因此后者更能體現(xiàn)責(zé)任心與

美德之間的連續(xù)性。

D．兩則材料都對(duì)儒學(xué)的責(zé)任心與美德進(jìn)行了闡釋，材料一強(qiáng)調(diào)兩者的區(qū)別，材料二則突出兩者

的無(wú)法割裂。

3．下列說(shuō)法，不能支持材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．張桂梅幾十年如一日，獻(xiàn)身于鄉(xiāng)村教育，無(wú)怨無(wú)悔。

B．樊錦詩(shī)扎根大漠，青絲變白發(fā)，甘做敦煌的守護(hù)人。

C．根據(jù)法院的判決，張家兄弟四人每月支付父母贍養(yǎng)費(fèi)一千元。

D．霍去病認(rèn)為"匈奴未滅，何以家為？"，拒絕了漢武帝賞賜的豪宅。

4．假如你是子貢的同學(xué)，請(qǐng)結(jié)合兩則材料給他提出改變自己的建議。

5．材料二是如何反駁材料一的觀點(diǎn)的？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。

閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。

文本一：

漁村的炊煙

簡(jiǎn)梅

①我的故鄉(xiāng)在東南沿海的一個(gè)漁村。小時(shí)候，最喜歡和伙伴們爬到村后的山上，眺望鱗次櫛比

的房屋冒出的裊裊炊煙。那歡快、樸素的炊煙，從家家戶戶煙囪里徐徐而出，飄舞如輕紗，斜飛似

綢帶它們與千變?nèi)f化的云朵相互映襯，最終消失在海天遠(yuǎn)處。

②早晨、中午、晚上的炊煙各有不同。清晨時(shí)，海天還未醒來(lái)，零星的炊煙從斑斑青瓦間寂寥

地現(xiàn)出身姿，村巷時(shí)近時(shí)遠(yuǎn)的雞鳴聲襯得清晨更加寧?kù)o。閩江入?？陲h來(lái)的薄霧，仿佛為炊煙鋪了

一層底色。炊煙中，可見(jiàn)影影綽綽的人影，傳來(lái)一兩聲呼兒?jiǎn)九?、囑咐添衣的叮嚀，以及漁民收拾

漁具窸窸窣窣的聲響。等到一輪紅日豁然展現(xiàn)在村莊的上方，煙色也漸漸濃重起來(lái)。而中午時(shí)的炊

煙，則夾雜著飯菜的香氣，大人們?cè)缫言诎赴寮霸钆_(tái)前，削、碾、揉、捏、包、捻忙活了半

天，端上一碗碗新出鍋的魚(yú)丸、魚(yú)面，滾燙著、蒸騰著。大老遠(yuǎn)，就能聽(tīng)見(jiàn)鄉(xiāng)音俚語(yǔ)歡快地在左鄰

右舍間蔓延。天色漸漸暗下來(lái)了，此時(shí)，炊煙再次從灶膛處升騰起來(lái)，風(fēng)一拂動(dòng)，便在幽深狹窄的

村巷中徘徊，或在苔蘚斑駁的土路上繾綣，然后化作淺淡的煙縷重返天空，向遠(yuǎn)處慢慢飄去。

③在我的鄉(xiāng)愁記憶里，那親切、輕盈的炊煙，滿是溫暖的氣息。特別是到了逢年過(guò)節(jié)的日子，

不絕如縷的炊煙就會(huì)集結(jié)成方陣，以一種別樣的舒展、高曠，給人以親情的召喚。那些海上捕撈歸

來(lái)的人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望見(jiàn)炊煙，就仿佛看見(jiàn)家中鍋灶旁忙碌的親人，正在準(zhǔn)備著熱騰騰的飯菜，那飯菜

中飽含著家人的汗水和智慧，氤氳著團(tuán)聚的期待和喜悅。他們感覺(jué)辛勞頓消，渾身都暖和了起來(lái)。

④炊煙裊裊，迎來(lái)送往，日復(fù)一日，年復(fù)一年。人們?cè)诖蠛Ｉ闲燎趧谧鳎瑸榈木褪亲対O獲滿

滿、炊煙不斷。他們經(jīng)過(guò)大風(fēng)大浪的洗禮，愈加認(rèn)定：家中燈火的溫暖和柴米油鹽的充實(shí)，便是人

生的幸福。然而在過(guò)去，地窄、村偏、人窮的漁村，僅靠人的雙手在茫茫大海上勞作，收獲甚微。

過(guò)去故鄉(xiāng)緊缺柴火，人們得去外縣山區(qū)找柴砍柴，而后雇船回鄉(xiāng)，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦。而找一次柴僅能

應(yīng)付兩三個(gè)月，一年得往返三四次。每每說(shuō)起這些，老人們都嘆息不已。為了節(jié)省柴火，漁村人更

是想盡一切辦法，比如將好的柴塊墊底，使火更旺，而將雜碎的柴薪鋪在上面；燒完的火炭要扒出

來(lái)，待冷卻后二次利用，拿來(lái)生火燉湯、熬藥；火灰可當(dāng)肥料，一擔(dān)賣五六角

⑤改革開(kāi)放后，漁村的生產(chǎn)生活發(fā)生很大變化，從單純從事漁業(yè)，轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)林牧副漁全面發(fā)

展。除了從事海洋捕撈外，人們大力發(fā)展海產(chǎn)品養(yǎng)殖、冷凍加工、造船、織網(wǎng)等產(chǎn)業(yè)，收入有了顯

著提高。大船小船也都裝上現(xiàn)代化器械，風(fēng)風(fēng)雨雨里，滿載而歸的日子更多了。接續(xù)的奮斗，使許

多人家都擺脫了貧困。于是，漁家灶膛的火苗愈燃愈旺了，升騰的炊煙也愈來(lái)愈歡了。不少人家，

眼看著蓋起了新房，收入也穩(wěn)定了，便開(kāi)始思量著改善伙食，雞、鴨、魚(yú)、肉，擇日烹飪；鍋、

碗、瓢、盆，協(xié)奏成曲?？澙@、繁忙的炊煙，喜氣洋洋的炊煙，輕拂著一家家廳堂，喜躍馬鞍墻，

俯瞰遍野的梅花

⑥生活條件改善了，漁村人臉上的笑容也多了起來(lái)。有人在新居里摘著香瓜，看見(jiàn)熟人路過(guò)，

一聲親切的招呼響起："剛摘下的，帶幾個(gè)回去給孩子吃吧。"有人去鄰居廚房借點(diǎn)蠔油，鄰居剛好

煮出一鍋海鮮，"來(lái)，坐下嘗一口！"村頭常年繚繞的炊煙下，時(shí)而還有邂逅發(fā)生："好久不見(jiàn)啰！聽(tīng)

說(shuō)你在外省做生意？來(lái)，進(jìn)屋喝杯茶吧！"舉止之間，言語(yǔ)之中，善意的微笑，溫暖的話語(yǔ)，熨

帖著人們的心靈。

⑦如今，家家戶戶用上了煤氣灶，只有在歲末年關(guān)的時(shí)候，需要大灶蒸年糕，炊煙才從煙囪里

重新冒了出來(lái)，纏纏繞繞、蓬蓬松松的炊煙，總在人的心底勾起不盡的鄉(xiāng)思與鄉(xiāng)情，滿溢出童年和

時(shí)光的味道。我?；乩霞铱赐赣H，每當(dāng)親人團(tuán)聚、朋友相會(huì)，或有游子從遠(yuǎn)方歸來(lái)之時(shí)，村頭巷

尾，一家家屋內(nèi)，都會(huì)煙氣輕籠。親情的交織，孩子的歡笑，熱騰騰的美味，讓人體會(huì)到家的溫馨

與幸福。各家各戶的日子越過(guò)越紅火，裊裊炊煙下，對(duì)許多食材，人們既有傳承習(xí)俗的做法，又有

廚藝翻新的嘗試。記得有一年除夕時(shí)，我的少年伙伴就辦了一回家鄉(xiāng)"十大名菜"宴，特意請(qǐng)來(lái)了村

里的幾個(gè)長(zhǎng)輩一起過(guò)年。桌上，有紅鱘蒸粉絲、雞湯汆海蚌、煎糟鰻魚(yú)塊、香油元寶蝦、火鍋魚(yú)丸

湯、什錦太平燕、蟹炒白粿、爆炒雙脆、荔枝肉和甜芋泥等"名菜"，色、香、味俱全，村里人也嘖

嘖稱道。

⑧縷縷炊煙，慢慢拂過(guò)漁村的街巷與人家，在漁村上空輕舞出幸福的味道

（選自《人民日?qǐng)?bào)》

，有刪改）

文本二：

散文的"非虛構(gòu)寫(xiě)作"，表現(xiàn)為作家所寫(xiě)的人、事、情、景必是他的親歷和體驗(yàn)，且?guī)в袕?qiáng)烈的個(gè)

人化感受。同時(shí)，不能為了"非虛構(gòu)"而犧牲審美性。散文的審美性體現(xiàn)在多個(gè)方面：表達(dá)最為豐富

多樣的情感；注重形象的飽滿，無(wú)論是人物還是景物，都需經(jīng)過(guò)作者主觀體驗(yàn)的過(guò)濾與藝術(shù)性的加

工，具有一種獨(dú)特的審美風(fēng)格；講究語(yǔ)言表達(dá)和韻味。

（摘編自陳劍暉《非虛構(gòu)寫(xiě)作與散文的審美性》

，有刪改）

6．下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．"歡快、樸素的炊煙，從家家戶戶煙囪里徐徐而出"，營(yíng)造出與"依依墟里煙"相似的意境，引發(fā)

讀者豐富的聯(lián)想與想象。

B．無(wú)論是在物質(zhì)匱乏、生活艱辛的年代，還是在改革開(kāi)放后的現(xiàn)代化生活中，漁村人奮斗的本

色不變。

C．文章圍繞"漁村的炊煙"，不惜筆墨描寫(xiě)漁村人的飲食生活，平凡生活中蘊(yùn)含著習(xí)俗傳承、人

情世味。

D．盡管改革開(kāi)放后生活條件改善了，但只有在歲末年關(guān)時(shí)漁村才重新飄起炊煙，這里流露出作

者深深的無(wú)奈與傷感之情。

7．下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章體現(xiàn)了散文"形散神聚"的特點(diǎn)，時(shí)空跨度大，從童年到現(xiàn)在，從村里到村外，選材豐

富，手法靈活，主題突出。

B．文章構(gòu)思巧妙，以小見(jiàn)大，瑣事不"瑣"，小事不"小"，以漁村炊煙表現(xiàn)人民生活的變化，社會(huì)

時(shí)代的變遷。

C．漁村人的生活，早年艱辛如今富足，對(duì)比鮮明，欲揚(yáng)先抑，突出了改革開(kāi)放讓漁村經(jīng)濟(jì)由落

后走向快速發(fā)展。

D．文章無(wú)論是寫(xiě)人記事，還是繪景抒情，都有作者鮮明的生活印記，體現(xiàn)了散文"非虛構(gòu)"寫(xiě)作

的特點(diǎn)。

8．文本一最后一段中"幸福的味道"意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。

9．請(qǐng)結(jié)合文本二，分析文本一是如何體現(xiàn)散文審美性的。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

閱讀下面的文言文，完成問(wèn)題。

材料一：

貞觀八年，太宗謂侍臣曰："自朕有天下以來(lái)，存心撫養(yǎng)，無(wú)有所科差，人人皆得營(yíng)生，守其資

財(cái)，即朕所賜。向使朕科喚不已，雖數(shù)資賞賜，亦不如不得。

貞觀九年，太宗謂侍臣曰："往昔初平京師宮中珍玩美女無(wú)院不滿煬帝意猶不足征求無(wú)已兼窮兵

黷武東西征討百姓不堪遂致亡滅此皆朕所目見(jiàn)，故夙夜孜孜，惟欲清凈，使天下無(wú)事。夫治國(guó)猶如

栽樹(shù)，本根不搖，則枝葉茂榮。君能清凈，百姓何得不安樂(lè)乎？"

貞觀十六年，太宗謂侍臣曰："或君亂于上，臣治于下；或臣亂于下，君治于上。二者茍逄，何

者為甚？"特進(jìn)魏征對(duì)曰："君心治，則照見(jiàn)下非。誅一勸百，誰(shuí)敢不畏威盡力？若昏暴于上，忠諫

不從，雖百里奚、伍子胥之在虞、吳，不救其禍，敗亡亦繼。"太宗曰："必如此，齊文宣"昏暴，楊

遵彥以正道扶之得治，何也？"征曰："遵彥彌縫暴主，救治蒼生，才得免亂，亦甚危苦。與人主嚴(yán)

明，臣下畏法，直言正諫，皆見(jiàn)信用，不可同年而語(yǔ)也。"

太宗自即位之始，志在憂人，銳精為政，崇尚節(jié)儉。至貞觀三年，關(guān)中豐熟，商旅野次，無(wú)復(fù)

盜賊。

（選自唐代吳兢《貞觀政要》

，有刪改）

材料二：

方今陛下躬行儉約，以率天下，此左右通貴之臣所親見(jiàn)。然而其閨門之內(nèi)，奢靡無(wú)節(jié)，犯上之

所惡，以傷天下之教者，有已甚者矣。未聞朝廷有所放絀，以示天下。

臣竊觀前世治財(cái)之大略，蓋因天下之力，以生天下之財(cái)，取天下之財(cái)，以供天下之費(fèi)。自古治

世，未嘗以不足為天下之公患也?；荚谥呜?cái)無(wú)其道耳。今天下不見(jiàn)兵革之具，而元元安土樂(lè)業(yè)，人

致己力，以生天下之財(cái)，然而公私嘗以困窮為患者，殆以理財(cái)未得其道，而有司不能度世之宜而通

其變耳。誠(chéng)能理財(cái)以其道，而通其變，臣雖愚，固知增吏祿不足以傷經(jīng)費(fèi)也。

（選自宋代王安石《王文公文集》

，有刪改）

【注釋】齊文宣，北齊顯祖文宣皇帝高洋。

10．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．往昔初平京師/宮中珍玩美女無(wú)院不滿煬帝/意猶不足/征求無(wú)已/兼窮兵黷武/東西征討/百姓不堪

/遂致亡滅

B．往昔初平京師/宮中珍玩美女無(wú)院不滿/煬帝意猶不足/征求無(wú)已/兼窮兵黷武/東西征討百姓/不堪

/遂致亡滅

C．往昔初平京師/宮中珍玩美女無(wú)院不滿/煬帝意猶不足/征求無(wú)已/兼窮兵黷武/東西征討/百姓不堪

/遂致亡滅

D．往昔初平京師/宮中珍玩美女無(wú)院不滿煬帝/意猶不足/征求無(wú)已/兼窮兵黷武/東西征討百姓/不堪

/遂致亡滅

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．科差，指古代官府按照條例向民戶征收財(cái)物或科派勞役。

B．特進(jìn)，既是官名，也有特予晉升之意，文中是后者之意。

C．關(guān)中，地名，位于東潼關(guān)、西散關(guān)、南武關(guān)、北蕭關(guān)等四關(guān)之內(nèi)。

D．兵革，泛指武器軍備，文中的含義與"威天下不以兵革之利"相同。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．魏征認(rèn)為，君主威嚴(yán)圣明，臣子敬畏守法、敢于直言進(jìn)諫、得君主信任，才更容易實(shí)現(xiàn)天下

大治。

B．唐太宗用"栽樹(shù)"比喻"治國(guó)"，深入淺出、生動(dòng)形象地闡述了君為國(guó)本、君氓一體、一榮俱榮的

觀點(diǎn)。

C．王安石秉持取之于民、用之于民的理財(cái)觀，這與他在《答司馬諫議書(shū)》中"為天下理財(cái)，不為

爭(zhēng)利"的觀點(diǎn)一致。

D．無(wú)論是魏征主張懲戒犯錯(cuò)的臣子，還是王安石主張懲罰"傷天下之教者"，都是為了警示他

人，更好地治理國(guó)家。

13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①必如此，齊文宣昏暴，楊遵彥以正道扶之得治，何也？

②誠(chéng)能理財(cái)以其道，而通其變，臣雖愚，固知增吏祿不足以傷經(jīng)費(fèi)也。

14．如何才能治世安天下？請(qǐng)綜合兩則材料簡(jiǎn)要概括。

閱讀下面這首宋詞，完成問(wèn)題。

行香子·過(guò)七里瀨①蘇軾

一葉舟輕，雙槳鴻驚。水天清、影湛波平。魚(yú)翻藻鑒，鷺點(diǎn)煙汀。過(guò)沙溪急，霜溪冷，月溪

明。

重重似畫(huà)，曲曲如屏。算當(dāng)年、虛老嚴(yán)陵②。君臣一夢(mèng)，今古空名。但遠(yuǎn)山長(zhǎng)，云山亂，曉山

青。

【注釋】①這首詞系蘇軾任杭州通判，途經(jīng)富春江七里瀨時(shí)所作。②嚴(yán)陵：曾力助劉秀起兵。

劉秀稱帝后，他拒官隱居，終日垂釣富春江上。

15．下列對(duì)這首詞的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．一葉輕舟既見(jiàn)證經(jīng)歷，又體現(xiàn)心境，詞人借小舟輕行水上寫(xiě)內(nèi)心輕松愉悅，與"輕舟已過(guò)萬(wàn)重

山"異曲同工。

B．上闋緊扣題目中的"過(guò)"字，通過(guò)視角的轉(zhuǎn)換，于景物的變化中，傳達(dá)出詞人豐富的主觀感

受。

C．下闋"算當(dāng)年、虛老嚴(yán)陵"，表達(dá)了詞人對(duì)嚴(yán)陵的推崇，希望自己像他一樣擺脫世俗羈絆，超

然世外。

D．本詞意象活潑靈動(dòng)，意境豐盈深邃，寫(xiě)景、抒情、議論完美融合，寄托了作者的生命感悟與

人生態(tài)度。

16．這首詞語(yǔ)言特色鮮明，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）當(dāng)朋友因痛悔過(guò)去無(wú)法自拔，而忽略了當(dāng)下和未來(lái)時(shí)，我們可以用陶淵明《歸去來(lái)兮辭》中

的"

，

"兩句相勸解。

（2）判斷要有根有據(jù)，切忌道聽(tīng)途說(shuō)，妄加揣測(cè)。正如蘇軾在《石鐘山記》中所言：

"

，

"，怎么能行呢？

（3）荷，是古典詩(shī)詞中的常見(jiàn)意象。楊萬(wàn)里的"接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅"繪其色；周邦

彥的《蘇幕遮·燎沉香》中"

，

"兩句摹其態(tài)。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。

只要你留心，這個(gè)世界就好像每天都能聽(tīng)到花落的聲音。像櫻、梨、桃這樣輕盈飄逸的花，我

從不將它們的謝落看作一種死亡。它們?cè)陲L(fēng)的輕喚聲中，覺(jué)悟到自己曾經(jīng)是有翅膀的天使，便試著

掙脫了枝頭，試著飛，輕輕地就飛了出去

最喜歡鄉(xiāng)間那種樸素的小雛菊，謝得不事張揚(yáng)，開(kāi)得也含蓄無(wú)聲。它的凋謝不是風(fēng)暴，說(shuō)來(lái)就

來(lái)，它就那么安靜地依偎在花托上，一點(diǎn)點(diǎn)地消瘦，一點(diǎn)點(diǎn)地憔悴，然后不露痕跡地在冬的蕭瑟

里，和整個(gè)季節(jié)一起老去。

18．"好像"常表示"不十分肯定的推測(cè)"，有時(shí)也表示"肯定與確認(rèn)"。下列各句中的"好像"與文中加點(diǎn)

的"好像"，意義不相同的一項(xiàng)是（）

A．曾主任沒(méi)有抬頭，邊干著手頭的工作邊問(wèn)站在旁邊的小李："你好像對(duì)這次的工作安排很有意

見(jiàn)啊！為什么不能當(dāng)面向領(lǐng)導(dǎo)提呢？"

B．"警察同志，我跟死者只在街上碰過(guò)一次面，真的。"張警官似笑非笑地看著對(duì)面的嫌疑犯：

"是嗎？好像你們還一起跳過(guò)舞吧？"

C．姜偉回來(lái)了，媽媽看了看他，沒(méi)有說(shuō)話。沉默了一會(huì)兒，她問(wèn)："老師說(shuō)你今天上課的時(shí)候好

像又開(kāi)小差了，怎么回事？"

D．王老師揚(yáng)了揚(yáng)手中的一本書(shū)，問(wèn)："這是誰(shuí)的書(shū)？"楊老師接過(guò)去翻看了一下，說(shuō)："好像是陳

老師的，要不你問(wèn)問(wèn)他吧！"

19．文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．最喜歡鄉(xiāng)間那種樸素的小雛菊，開(kāi)得含蓄無(wú)聲，謝得也不事張揚(yáng)。

B．最喜歡鄉(xiāng)間樸素的那種小雛菊，謝得含蓄無(wú)聲，開(kāi)得也不事張揚(yáng)。

C．最喜歡鄉(xiāng)間那種樸素的小雛菊，開(kāi)得不事張揚(yáng)，謝得也含蓄無(wú)聲。

D．最喜歡鄉(xiāng)間樸素的那種小雛菊，謝得不事張揚(yáng)，開(kāi)得也含蓄無(wú)聲。

20．分析文中畫(huà)波浪線句子的修辭手法及其表達(dá)效果。

閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。

消防安全是學(xué)校的重要工作之一，必須高度重視。開(kāi)學(xué)前，要對(duì)校內(nèi)消防設(shè)施進(jìn)行全面檢測(cè)維

護(hù)保養(yǎng)；入學(xué)后，應(yīng)該加強(qiáng)全校師生的防火安全教育。要教育學(xué)生在實(shí)驗(yàn)課上嚴(yán)格按照規(guī)程操作，

()做好安全防護(hù)。教育學(xué)生不要在宿舍內(nèi)①

災(zāi)，要第一時(shí)間通知周圍人撤離。②

，(）線路超負(fù)荷工作。發(fā)生火

，要采用匍匐姿勢(shì)，(）貼近地面設(shè)法逃生。

，以便及時(shí)脫險(xiǎn)。

()發(fā)現(xiàn)無(wú)法逃離，要冷靜待援；在等待救援的過(guò)程中，③

21．依次填入文中括號(hào)里的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．并且

B．并且

C．或者

D．或者

以免

以防

以免

以防

盡快

盡量

盡量

盡快

如果

一旦

一旦

如果

22．按序?qū)?yīng)下面三幅圖，分別在文中橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼

切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。

四、作文（60分）

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

要求：整體把握漫畫(huà)的內(nèi)容和寓意，寫(xiě)一篇文章。選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；

不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

答案解析部分

【答案】1．A