現(xiàn)代性與自我認同第1頁，課件共69頁，創(chuàng)作于2023年2月吉登斯的思想發(fā)展階段

第一階段：系統(tǒng)梳理對西方社會理論產生重大影響的主要思想家的經典作品，其中最重要的包括涂爾干、馬克思和韋伯著作《資本主義和近代社會理論：馬克思、涂爾干和韋伯著作分析》(博士論文)

第二階段：集中全力研究社會理論的方法論問題（結構二元性、雙重解釋學）著作：《社會學方法的新原則》

第三階段：集中研究人類行動的結構化理論和現(xiàn)代性問題第2頁，課件共69頁，創(chuàng)作于2023年2月現(xiàn)代性的三部曲

《現(xiàn)代性的后果》1990年，提綱挈領地介紹現(xiàn)代性的概念、特征和維度，對信任、自我認同和本體安全進行基本分析《現(xiàn)代性與自我認同》1991年

《親密關系的變革》1992年現(xiàn)代性的微觀分析：信任關系的轉變和自我認同的再造第3頁，課件共69頁，創(chuàng)作于2023年2月簡單現(xiàn)代性：現(xiàn)代性發(fā)展的早期階段反思性現(xiàn)代性：現(xiàn)代性的高潮反思性現(xiàn)代性也稱高度現(xiàn)代性或后傳統(tǒng)社會特征：全球化本書正是要探討在高度現(xiàn)代性的背景之下個體的自我再造（也即如何認識自己的問題）第4頁，課件共69頁，創(chuàng)作于2023年2月

弗洛伊德

嬰兒人格發(fā)展過程中的三對張力系統(tǒng)：基本信任與基本懷疑；自主與羞恥；進取心與負罪感個體的心里組織系統(tǒng)有本我、自我、超我三部分組成。本我代表人格中的本能部分；自我則是本我聯(lián)通現(xiàn)實世界的部分；超我代表了良心或道德埃里克松戈夫曼自我在日常生活中具有“反思性監(jiān)控”和“例行化”特征。自我的日常生活被劃分為“前臺”和“后臺”兩大區(qū)域第5頁，課件共69頁，創(chuàng)作于2023年2月吉登斯關于自我的心理結構分析

吉登斯以埃里克松和弗洛伊德的理論為基礎，提出自我的心理結構有本體安全系統(tǒng)、實踐意識和話語意識三部分組成。(郭忠華)

本體安全是自我心理組織系統(tǒng)的基礎，本體安全的功能是在于控制和排解焦慮，是個體獲得安全和可靠的感覺。實踐意識和話語意識是維護本體安全的兩種途徑。第6頁，課件共69頁，創(chuàng)作于2023年2月目錄引論第一章高度現(xiàn)代性的輪廓第二章自我：本體的安全和存在性焦慮第三章自我的軌道第四章命運、風險與安全第五章經驗的存封第六章自我的磨難第七章生活政治的興起第7頁，課件共69頁，創(chuàng)作于2023年2月第一章高度現(xiàn)代性的輪廓

《第二次機會》引出高度現(xiàn)代性世界的拓展影響到了人們生活的中的最為個人化的部分：自我認同。“由于現(xiàn)代性制度的導入所引起的日常生活的嬗變，從而與個體生活進而也與自我以一種直接的方式交織在一起。”高度現(xiàn)代性在外延上拓展到地球的每一個角落，在意向性上伸向個體心理的最核心部分：自我認同。第8頁，課件共69頁，創(chuàng)作于2023年2月

現(xiàn)代性的一般考察

“就本書而言，我是在很寬泛的意義上使用現(xiàn)代性這個術語的，它首先是指在后封建的歐洲所建立而在20世紀日益成為具有世界歷史性影響的行為制度和模式。”（p16）（與其在《現(xiàn)代性的后果》一書中的定義有所變化）“現(xiàn)代性產生明顯不同的社會形式，其中最為顯著的就是民族—國家。”、“就此而言，它們是現(xiàn)代性的更為普遍的特征，即組織興起的主要例證。”（p17）第9頁，課件共69頁，創(chuàng)作于2023年2月

“把現(xiàn)代時代與先前的其他任何時代區(qū)別開來的最明顯的特質，恰恰是在于現(xiàn)代性的極度推動力。”第一個:時空分離（separationoftimeandspace）在前現(xiàn)代社會，時間、空間與社會活動結合在一起。日出而作，日落而歸。機械鐘的發(fā)明和推廣推動了時空的分離。時空的分離使現(xiàn)代社會的“缺場”成為可能。社會生活不再受“在場”的支配。現(xiàn)代性的動力

第10頁，課件共69頁，創(chuàng)作于2023年2月

第二個：抽離化機制（也稱脫域機制）包括符號標志和專家系統(tǒng)兩種類型符號標志是交換媒介，它有標準價值，因此在多元場景中可以相互交換。例如，貨幣，貨幣的價值不受時間、地點的影響，它使得在時間和空間分隔的商人之間的交易成為現(xiàn)實專家系統(tǒng)，指的是由技術成就和專業(yè)隊伍所組成的體系。抽離化機制的作用：使互動脫離了場所的特殊性

第11頁，課件共69頁，創(chuàng)作于2023年2月

在現(xiàn)代生活中，專家系統(tǒng)以連續(xù)不斷的方式影響著我們行動的方方面面。我們之所以安居家中而不擔心房屋倒塌，并非是每人都精通房屋的構造原理，而是對建筑師和建筑工人的專業(yè)知識的信賴;出門旅行，乘車、乘飛機、坐輪船等，雖然都有潛在的危險，但出于對相應的專家系統(tǒng)的信任，我們更多時候感受到的是它們給生活提供的便利，相信這些專家系統(tǒng)會將事故的發(fā)生率降到最低點。第12頁，課件共69頁，創(chuàng)作于2023年2月第三個動力機制：現(xiàn)代性的反思性反思性，是人類活動的特征之一，前現(xiàn)代社會就存在，但彼時的反思在很大程度上仍被限制為重新解釋和闡明傳統(tǒng)，可以說是一種面向過去的反思，在傳統(tǒng)文化中，過去受到特別尊重，因為它們包含著世世代代的經驗并使之永生不朽。第13頁，課件共69頁，創(chuàng)作于2023年2月“隨著現(xiàn)代性的出現(xiàn)，反思具有了不同的特征。它被引入系統(tǒng)的再生產的每一基礎之內，致使思想和行動總是處在連續(xù)不斷地彼此相互反映的過程之中。”通過反思性機制，認識不斷地被新的知識刷新，傳統(tǒng)和自然、宗教等的束縛被降至最小，再也沒有什么固定不變的、不可侵犯的知識。在現(xiàn)代性的三大動力機制的推動下，現(xiàn)代社會與前現(xiàn)代相比，確實發(fā)生了質的變化，這變化，還將繼續(xù)進行。第14頁，課件共69頁，創(chuàng)作于2023年2月為什么現(xiàn)代性和個人認同之間相關聯(lián)“高度現(xiàn)代性所導入的時空分延的層次如此廣闊，以致“自我”和“社會”在人類歷史中首次在全球性的背景下交互聯(lián)結了。”

在高度性代性的境況下，眾多因素直接影響到自我認同和現(xiàn)代制度之間的關系。傳統(tǒng)的缺失使人們對生活的信任依賴于專家系統(tǒng)例如，兒童的社會化日益依從于專家的忠告和指導，而不是依從于一代又一代的直接傳授。遠在地球另一個角落的人的生活境況可以毫不費力地呈現(xiàn)在人們的眼前，并對人們生活方式的選擇和對自己的認識產生影響。第15頁，課件共69頁，創(chuàng)作于2023年2月第二章自我：本體的安全和存在性焦慮這一章主要是講述自我的心理結構和身體與自我的關系。自我的心理結構有本體安全系統(tǒng)、實踐意識和話語意識三部分組成。本體的安全是個體行動的基礎第16頁，課件共69頁，創(chuàng)作于2023年2月

本體的安全與信任什么是本體性安全？吉登斯認為，“實踐意識是本體安全感的認知與情感的依托，本體安全是大多數(shù)人對自我認同的連續(xù)性及對他們的行動的社會與物質環(huán)境的恒常性的信心，是一種在時間上連續(xù)的和有序的感受。”本體安全作為一種感受，存在于大部分人的活動中，盡管各人的感受可能相異，但對個體的生存，以至人類整體的延續(xù)都有重要的意義。第17頁，課件共69頁，創(chuàng)作于2023年2月

對現(xiàn)實存在中的信任是在嬰兒的早期經驗中獲得的通過嬰兒早期的看護者的愛憐的注意而發(fā)展，看護者對嬰兒的無微不至的關懷與信任，使嬰兒很快熟悉適應并習慣了這一切。即使看護者偶爾的缺場，也不會給嬰兒造成太大的恐慌，因為經驗告訴他(她):看護者會很快回來，自己不會被拋棄。所以，從早期生活開始，在嬰兒和看護者之間關系的形成過程中，習慣和慣例扮演著基本角色。在個體的后期活動中，習俗、慣例與本體安全感之間的核心聯(lián)結就建立了對看護者的信任就成為一種抵御存在焦慮的情感疫苗，借以抵抗外在的種種危險，并確保在以后的困境、絕境中還能保有希望和勇氣第18頁，課件共69頁，創(chuàng)作于2023年2月在傳統(tǒng)的農業(yè)社會中，人們主要憑經驗行事傳統(tǒng)的儀式性、集體性與可重們一種熟悉的安全感。彼時的存在性焦慮主要源于惡劣的自然環(huán)境和宗教的蠱惑。而在現(xiàn)代社會，為人類提供安全的是符號標志和專家系統(tǒng)。只不過人們對符號標志和專家系統(tǒng)的信任存在不確定性。第19頁，課件共69頁，創(chuàng)作于2023年2月現(xiàn)代社會的信任關系在現(xiàn)代社會中，這種信任依然存在，但更多的時候要與陌生人打交道。與其說信任他們，倒不如說是信任他們背后的抽象系統(tǒng)、專家系統(tǒng)。例如我們登上一架飛機，相信它能安全地帶我們到目的地，不是出于對駕駛員或整個機組人員的全面了解，我們相信的是整個飛行系統(tǒng)。我們對醫(yī)療系統(tǒng)、法律系統(tǒng)等的信任狀況也大抵相同。第20頁，課件共69頁，創(chuàng)作于2023年2月存在性焦慮信任的對立面不是不信任，而是焦慮。在現(xiàn)代社會中，焦慮的來源是什么？“所有的個體都在種種形式的慣例（實踐意識）基礎上發(fā)展某種本體安全的架構。”當種種這些慣例都不能產生效用時，焦慮產生。“焦慮源于自我去超前思考及預測未來的種種可能性，出于本體性安全的目的，自我總是力圖謀求最大限度的確定性。”第21頁，課件共69頁，創(chuàng)作于2023年2月身體與自我認同在高度現(xiàn)代性的時代，“外貌已成為自我反思規(guī)劃的核心因素……身體成為現(xiàn)代性的反思性的一部分。”《現(xiàn)代性的后果》

也就是說，身體在構建自我認同的過程中發(fā)揮著重要的作用。“穿著很大程度上不僅僅是身體的保護手段，它明顯地也是符號表演的手段，即賦予自我認同敘事特定外在形式的手段。”我們穿什么品牌的服裝、喝什么品牌的酒與咖啡、駕什么樣的車，住什么規(guī)格的房子都對自我認同產生深遠的影響。第22頁，課件共69頁，創(chuàng)作于2023年2月身體與自我認同隨著現(xiàn)代性的進行，某種類型的身體外貌和行為舉止，明顯地具有特殊的重要性，人際關系中，身體外貌更是先于行為舉止給予對方以深刻印象的。第23頁，課件共69頁，創(chuàng)作于2023年2月第三章自我的軌道

自我的軌道說的自我認同包含的內容和自我的發(fā)展歷程。“該做什么？如何行動？成為誰？對于生活在晚期現(xiàn)代性情境中的每個人，都是核心的問題。”“我們可以對自我認同這一概念做一個簡單的理解，即關于‘我是誰’這個基本問題的回答”(謝立中阮新邦)第24頁，課件共69頁，創(chuàng)作于2023年2月自我認同、歷史和現(xiàn)代性“在中世紀的歐洲，與認同相關的世系、性別、社會地位和其他特質總是相對固定的。自我的轉變必須通過生命的種種階段，才得以完成，但受制度化的過程所主宰，而在其中，個體的角色是相對被動的。”也就是說，在前現(xiàn)代社會中，關于個人身份、地位的識別時通過外在的制度或者儀式獲得的，而在現(xiàn)代社會中，個人的自我認同主要是通過個人的社會經歷獲得的。第25頁，課件共69頁，創(chuàng)作于2023年2月

自我的特征吉登斯關于自我內容的分析可以概括為自我的三種基本特性:

一、自我的他塑性“自我可看成是個體負責實施的反思性投射”，這意味著自我是被塑造的結果，是被現(xiàn)實存在的外在環(huán)境所塑型，因而，自我是社會的產物；二、自我的傳承性“作為連貫的現(xiàn)象，自我認同設定一種敘事，把自我敘事改變成鮮明的記述”，自我的這種特性是其本質的表現(xiàn)形式，它不僅意味著自我的穩(wěn)定存在，自我的發(fā)展歷程，自我的文化習得性，而且表現(xiàn)出自我與他者的根本性區(qū)別；第26頁，課件共69頁，創(chuàng)作于2023年2月自我的特征三、自我的主體能動性“自我實現(xiàn)蘊含著對時間的控制”，即建立個人的時區(qū)，和實踐保持對話成為自我實現(xiàn)的真實基礎。自我作為反思性的投射也拓展至身體，使身體成為行動系統(tǒng)的一部分，而不是被動的客體。第27頁，課件共69頁，創(chuàng)作于2023年2月生活風格和生活規(guī)劃

生活風格也即生活方式。“個人每天所作出的每個小小的決定，吃什么、穿什么、如何工作、晚上與誰約會”“生活風格這個術語，并不適用于傳統(tǒng)文化，因為它隱含在多種可能的選擇中的選擇，并且因為它是被采用的。”“現(xiàn)代性使個體遭遇到種種復雜的選擇，并且因為它是無原則的，因此它同時對于如何進行選擇無法提供幫助。”

第28頁，課件共69頁，創(chuàng)作于2023年2月在高度現(xiàn)代性的情境中，個體所遭遇的選擇多元

性來自哪幾方面的影響？首先是人生活在后傳統(tǒng)秩序中生存這個事實，在多種符號系統(tǒng)和專家系統(tǒng)中進行選擇。例如，對不同專家提倡的飲食習慣進行選擇。其次是生活世界的多元化。在前現(xiàn)代社會中，工作、休閑或家庭環(huán)境都十分的單一和固定。在現(xiàn)代社會中，“個體典型地游離于不同的環(huán)境或場所之間”，在不同的場域中遵循著不同的行動模式。第29頁，課件共69頁，創(chuàng)作于2023年2月第三種因素可被概括為個體的反思性對專家系統(tǒng)和符號系統(tǒng)的懷疑。“現(xiàn)代性的反思性運作，使甚至是最可信的權威，只有直到受進一步的審視后，才能被信任。”專家總是被求教，但專家自身也經常懷疑理論和實踐。例如，在醫(yī)院治療的人，他要面對令人困惑的種種思想流派和種種形式的方案，并且這些治療方案本身就不是絕對有效的。第30頁，課件共69頁，創(chuàng)作于2023年2月第四，被傳遞的經驗無處不在。隨著媒體的日益全球化，五花八門的環(huán)境進入人們的視野。電視和報紙對潛在的生活方式多樣性選擇提供了可能。第31頁，課件共69頁，創(chuàng)作于2023年2月“在生活風格多樣化的世界中，策略性的生活規(guī)劃顯得特別重要。生活規(guī)劃是依據(jù)自我的個人經歷而動員起來的、準備未來行動的手段。”生活規(guī)劃預設了安排時間的特定模式，同樣也依從于對過去的解釋。第32頁，課件共69頁，創(chuàng)作于2023年2月純粹關系（生活規(guī)劃的一部分）在反思現(xiàn)代性環(huán)境下，傳統(tǒng)的血緣關系和親密關系已經不再能夠充當社會關系的紐帶。在親密關系領域，現(xiàn)代社會關系所倡導的是一種平等、自主和互相尊重的原則，現(xiàn)代社會關系表現(xiàn)為一種“純粹關系”。那么什么是純粹關系呢？純關系有何特征？第33頁，課件共69頁，創(chuàng)作于2023年2月“純粹關系是一種外在標準己被消解的關系，這種關系的存在也僅僅是為了這種關系所能給予的某種獎賞。或者說，信任可以不再用這種關系本身之外的標準，諸如親屬關系、社會義務或傳統(tǒng)責任的標準來進行界定。”（例如，由父母操辦的婚姻）也就是說，純粹關系是一種隨時可以中斷的社會關系。只有當這種關系能夠為關系各方提供充分的心里回報時，它才能得到維系。第34頁，課件共69頁，創(chuàng)作于2023年2月身體與自我實現(xiàn)隨著現(xiàn)代性的出現(xiàn)，身體成為自我實現(xiàn)的一部分。“在高度現(xiàn)代性的環(huán)境中，無論是外貌還是行為舉止都不時作為給定無組織的；身體直接參與到建構自我的原則當中”例如，面部裝飾或者、穿著模式，總是在某種程度上成為個體化的手段。而在許多前現(xiàn)代性的場景中，自我實現(xiàn)的標準主要是傳統(tǒng)和儀式。第35頁，課件共69頁，創(chuàng)作于2023年2月厭食癥和身體的反思在吉登斯看來，“厭食癥是控制身體制度的極端化體現(xiàn)，而這種控制，在現(xiàn)代性的日常生活的場景而言，現(xiàn)在已成為普遍性的。”“厭食癥是一種對身體的抗議形式，而對身體發(fā)展的反思性的持久的卷入。”

第36頁，課件共69頁，創(chuàng)作于2023年2月厭食癥和身體的反思現(xiàn)代人，特別是現(xiàn)代女性崇尚身體苗條的社會風尚，要進行節(jié)食。節(jié)食到非正常的程度，就會患上厭食癥。“禁食曾是宗教性實踐的一部分，在中世紀的歐洲，個體為尋求救贖而長時期禁食，相對而言，是有一定的普遍性的，尤其在強調女性通過禁食而獲得神圣性這一點。”今天，厭食神經癥的狀況更加普遍。為什么?第37頁，課件共69頁，創(chuàng)作于2023年2月“今天的女性擁有名義上的機遇去追尋全部的可能性和機會，然而，在男性主義的文化中，許多這樣的路徑仍然是關閉著的。并且，為了贏得這些存在著的可能性和機會，女性不得不以一種比男人更為徹底的方式，拋棄其陳舊的“固定化”認同。”厭食癥和身體的反思第38頁，課件共69頁，創(chuàng)作于2023年2月厭食癥和身體的反思也就是說，比較而言，女性身體外貌的吸引力會得到更高的獎賞。在一個男性占主導地位的社會里，女性名義上雖享有同樣的機會和待遇，在實際生活中很多時侯卻是道路不通的。增加外貌的吸引力也就相當于增加了打通這些道路的可能性。第39頁，課件共69頁，創(chuàng)作于2023年2月第四章命運、風險與安全“生活在高度現(xiàn)代性世界里，便是生活在一種機遇與風險的世界中。在一個離開過去，離開傳統(tǒng)的行為方式，而將其本身面對一個問題式的未來的社會當中，風險的概念便成為一個核心的概念。”然而，前現(xiàn)代社會同樣面臨著風險，但這種風險主要是自然災害，現(xiàn)代社會中要面對的是自然災害和人為的災害，如核威脅、環(huán)境污染。第40頁，課件共69頁，創(chuàng)作于2023年2月在面對風險時，傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會有著不同的“保護殼”。傳統(tǒng)社會：把風險訴諸宗教或命運觀念現(xiàn)代社會：專家系統(tǒng)第41頁，課件共69頁，創(chuàng)作于2023年2月風險的參量在現(xiàn)代生活中，個體的生活會面臨哪些風險？在吉登斯看來，現(xiàn)代性的四個制度支柱在全球化的過程中都可能帶來后果嚴重的風險。比如，世界民族國家體系會帶來極權主義；世界資本主義經濟會產生經濟崩潰；國際勞動分工體系帶來了生態(tài)惡化；世界軍事秩序會誘發(fā)核大戰(zhàn)的爆發(fā)。第42頁，課件共69頁，創(chuàng)作于2023年2月現(xiàn)代社會風險的特點一、現(xiàn)代風險主要是人為的；二、其發(fā)生以及影響更加無法預測，“無法用舊的方法來解決這些問題”；三、其中的“后果嚴重的風險”是全球性的，可以影響到全球幾乎每一個人，甚至人類整體的存在。第43頁，課件共69頁，創(chuàng)作于2023年2月風險的主動追求 風險的主動接受指的是個體主動接受一些值得或樂意冒險的風險，也稱之為“培養(yǎng)起來的風險”。如高速駕車和極限運動，許多人知道它們很危險，但還是樂意而為之。另一個典型就是吸煙，吸煙的人都知道吸煙有害身體健康，但他們還是在吸煙的道路上走得義無反顧。第44頁，課件共69頁，創(chuàng)作于2023年2月風險的主動追求個體主動追求風險的意義何在？“風險的某些方面或類型，可能會被賦予自身以價值，開快車、開險車時感受到的得意，類似于某種制度化的風險所促發(fā)的興奮。明知抽煙對健康有風險，但還是要抽煙，這可能表明個體故作表面上勇敢姿態(tài)以找到應對風險的某種心理報酬。”第45頁，課件共69頁，創(chuàng)作于2023年2月在現(xiàn)代性條件下,培養(yǎng)對風險的主動性參與對構筑個體的本體性安全意義重大。吉登斯認為誰要是主動參與風險,誰就能夠在許多其他人認為是平淡無奇的環(huán)境中發(fā)現(xiàn)機會。個體通過“培養(yǎng)”風險參與,也就培養(yǎng)了打亂事物的固有屬性的能力,由此開辟新的道路。這其實也是個體為了適應現(xiàn)代性的不確定性特征的需要。（曾懷德）第46頁，課件共69頁，創(chuàng)作于2023年2月信任與風險

吉登斯對信任的定義“對一個人或一個系統(tǒng)的可信賴性所持有的信心，在一系列給定的后果或事件中，這種信心表達了對誠實或他人愛的信念，或者，對抽象原則之正確性的信念。”所以，信任分為兩類：一是對人的信任，這基于他人的誠實性和可靠性之上的；另一種是對系統(tǒng)（即抽象系統(tǒng)）的信任，這是基于系統(tǒng)背后的知識和運行原則正確性之上的。第47頁，課件共69頁，創(chuàng)作于2023年2月信任與風險信任是在缺乏完整信息的條件之下產生的；在信息充分、完全知曉的情況下，不存在信任與否的問題。吉登斯認為，信任與風險不是孤立的，而是相互交織在一起的。第48頁，課件共69頁，創(chuàng)作于2023年2月信任與風險 在某些情況下，風險是可以被周密估算的，如通過計算乘飛機每英里死亡的人數(shù)，信任往往可以和經過估算的風險之間維持一種平衡。本體性安全就是建立在這種平衡的基礎上。現(xiàn)代社會風險，表現(xiàn)為高強度風險的全球化和日益增多的突發(fā)事件、人造環(huán)境。（謝立中阮新邦）第49頁，課件共69頁，創(chuàng)作于2023年2月信任與抽象系統(tǒng)在前現(xiàn)代社會，時空高度融合，人們的信任關系更多是建立在人與人之間當面交往的基礎上的。而在現(xiàn)代社會，由于時空高度分離，抽離化機制的產生成為可能，對抽象體系（符號標志和專家系統(tǒng)）的信任占主導地位。對人的信任和對抽象體系的信任是不同的。前者建立在對人的誠實程度的衡量之上；后者建立在對體系知識認可之上的。

第50頁，課件共69頁，創(chuàng)作于2023年2月

為什么在現(xiàn)代社會我們更多地去信任抽象系統(tǒng)，而非共同在場的個人?

首先，在現(xiàn)代社會，抽象系統(tǒng)無孔不入，人們很難擺脫其對日常生活的影響而尋找一種替代性的選擇。抽象系統(tǒng)已左右了我們的日常生活，我們可以不信任一種抽象系統(tǒng)，但又會不知不覺選擇另一個抽象系統(tǒng)。第51頁，課件共69頁，創(chuàng)作于2023年2月其次，對抽象系統(tǒng)的信任也是人們獲得本體性安全的一種心理需要。現(xiàn)代社會，形形色色，錯綜復雜，存在著許多的不確定因素，如果我們不能對不斷變化的外部世界做出果斷、合理的解釋，我們就會陷入焦慮的泥潭不能自拔。而抽象系統(tǒng)正式我們對外部世界做出果斷和合理解釋的一種依據(jù)。第52頁，課件共69頁，創(chuàng)作于2023年2月第五章經驗的存封

“經驗存封這個術語指的是隱秘的聯(lián)結過程，這一過程將日常生活的程序從下列現(xiàn)象中隔離出來：如瘋癲、犯罪、疾病和死亡、性以及自然現(xiàn)象。”在現(xiàn)代生活中，人們常常有意識將上述所說的瘋癲、犯罪、疾病和死亡從日常生活中隔離出來，這就是經驗的存封。第53頁，課件共69頁，創(chuàng)作于2023年2月而在前現(xiàn)代社會里面，這些現(xiàn)象是人們可以通過某種儀式接觸得到的。為什么在現(xiàn)代社會，人們會把這些方面的經驗存封起來？吉登斯認為，“我們應把這種后果都看成是一種出人意料的結果，這種后果壓抑了一組人類生活的基本的道德和存在要素，仿佛是將它們全擠到一邊去了。”也就是說，人們是為了避免焦慮，獲得本體性安全而為之的。第54頁，課件共69頁，創(chuàng)作于2023年2月這種經驗的存封可以使人們暫時避免焦慮，獲得安全感，但當個體要直接面對這些情況的時候，“他們就可能體驗到震撼和現(xiàn)實的顛倒。”第55頁，課件共69頁，創(chuàng)作于2023年2月第六章自我的磨難

“高度現(xiàn)代性下的自我并非是一個小小的自我，在廣大安全領域中，它是有時以赤裸裸的激蕩方式與泛化的焦慮交織在一起的那種經驗。躁動、預期和失望的情感和一定形式的社會和技術架構的可靠性信任一起混在個體的經驗中。”第56頁，課件共69頁，創(chuàng)作于2023年2月本體安全與焦慮

現(xiàn)代性給人類生存隨帶來的最嚴重后果莫過于使本體安全的基礎發(fā)生根本性的轉變，是本來穩(wěn)定的本體安全基礎迅速被侵蝕和瓦解，從而把自我置于焦慮的磨難之中。第57頁，課件共69頁，創(chuàng)作于2023年2月在傳統(tǒng)社會中，傳統(tǒng)和自然是自我傳統(tǒng)生存的外在環(huán)境。傳統(tǒng)作為可靠的實踐模式，把個體的未來安插在過去的土壤中，為本體安全提供穩(wěn)定的基礎。同時，在傳統(tǒng)社會，自然也為自我提供一種穩(wěn)定的外在環(huán)境。自我與傳統(tǒng)結合在一起，表現(xiàn)出千古不變的恒常特征，盡管它們有時候也會帶來災難，但這些災難可以通過宗教和命運觀念化解，使行動者免于焦慮。第58頁，課件共69頁，創(chuàng)作于2023年2月

進入反思性現(xiàn)代性階段，自我的本體安全基礎發(fā)生了根本性轉型。傳統(tǒng)的瓦解和自然的征服與破壞使本體安全再也無法以它為基礎。在高度現(xiàn)代性社會，現(xiàn)代性通過其“時空伸延”能力影響到每一個人的生活。人類旨在以人為設計的方式建立一個安全和得到控制的世界，但今天的人類卻恰恰生活在更加不確定的環(huán)境中，使自我更加經受焦慮的磨難。第59頁，課件共69頁，創(chuàng)作于2023年2月那么，在高度現(xiàn)代性的社會里，自我將面臨哪些方面的磨難？吉登斯認為，主要來自以下幾方面：第一，聯(lián)合相對于分裂（經驗和情景多樣化）第二，無力感相對于占有第三，權威相對于不確定性第四，個人化相對于商品化的經驗第60頁，課件共69頁，創(chuàng)作于2023年2月第七章生活政治的興起面對高度現(xiàn)代性環(huán)境下的種種自我磨難，個體應如何取舍？吉登斯提出了他的生活政治的構想。為了更好地認識生活政治，我們首先須了解什么是解放政治。第61頁，課件共69頁，創(chuàng)作于2023年2月解放政治“我將解放政治定義為一種力圖將個體合群體從對其生活機遇有不良影響的束縛中解放出來的一種觀點。解放政治包含了兩個因素，一個是力圖打破過去的枷鎖另一個是力圖克服某些個人或群體支配另一些人個人或群體的非合法性統(tǒng)治。”“解放政治所關心的是減少或消滅剝削。”第62頁，課件共69頁，創(chuàng)作于2023年